白雪

【摘要】將教學(xué)上升到交往理解, 對(duì)學(xué)前教學(xué)論研究具有重要的方法論意義。本文就學(xué)前交往式教學(xué)的認(rèn)識(shí)與思考進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析。

【關(guān)鍵詞】學(xué)前 交往式教學(xué)

一、學(xué)前交往式教學(xué)的意義

首先，交往教學(xué)有利于兒童與同伴分享生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)他們誠(chéng)信合作、互相幫助的精神。交往教學(xué)不僅重視兒童的學(xué)習(xí)結(jié)果，而且重視兒童的學(xué)習(xí)過(guò)程，是對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的珍視和對(duì)兒童生活世界的積極關(guān)照。兒童間交往是教學(xué)的重要資源之一。

其次，交往教學(xué)有利于培養(yǎng)兒童的主體性和個(gè)性。在交往教學(xué)中，兒童是一個(gè)擁有自由和責(zé)任的人，而不是一個(gè)感情沖動(dòng)的消極工具或他人（學(xué)習(xí)）決非一個(gè)簡(jiǎn)單的接受過(guò)程。交往教學(xué)中，師生均以主體形式而存在。

再次，交往教學(xué)有助于更新教師的教學(xué)觀念。對(duì)教師而言，上課是藝術(shù)創(chuàng)生，而不僅是教授；是生命活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的方式，而不是無(wú)謂的犧牲和時(shí)光的耗費(fèi)；是自我發(fā)現(xiàn)和探索真理的過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單地展示結(jié)論。交往教學(xué)在交往中達(dá)到教學(xué)目的，將教學(xué)活動(dòng)視為相互作用、相互理解、相互建構(gòu)的過(guò)程，形成一種主體間的關(guān)系，促進(jìn)雙方主體個(gè)性的、整體性的和諧發(fā)展。

最后，交往教學(xué)可以豐富和活躍教學(xué)生活。師生通過(guò)整體的人格相遇，通過(guò)對(duì)話、交流與溝通，呈現(xiàn)生命的差異性和豐富性，相互感悟、共享意義；在交往教學(xué)中充滿著智力的刺激，迸發(fā)著思想的火花，激蕩著情感的喜悅，創(chuàng)造著無(wú)窮的生機(jī)和活力。一句話，交往教學(xué)可以使師生享受到教學(xué)生活作為人的生活的樂趣；享受到交往的快樂、智力生活的快樂和創(chuàng)造的快樂。

二、交往式教學(xué)存在與發(fā)展的條件

1交往教學(xué)使兒童真正涉入到由不同個(gè)性

和視界構(gòu)成的“精神場(chǎng)”, 具有其獨(dú)特的功能。首先 ,交往教學(xué)有利于兒童與同伴分享生活經(jīng)驗(yàn) ,培養(yǎng)他們誠(chéng)信合作 、互相幫助的精神。交往教學(xué)不僅重視兒童的學(xué)習(xí)結(jié)果, 而且重視兒童的學(xué)習(xí)過(guò)程 ,是對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的珍視和對(duì)兒童生活世界的積極關(guān)照 。

其次 ,交往教學(xué)有利于培養(yǎng)兒童的主體性和個(gè)性 。在交往教學(xué)中 , 兒童是一個(gè)擁有自由和責(zé)任的人,而不是一個(gè)感情沖動(dòng)的消極工具或他人所期望的人。從發(fā)生學(xué)的角度或個(gè)體掌握知識(shí)的過(guò)程看,知識(shí)的掌握(學(xué)習(xí))決非一個(gè)簡(jiǎn)單的接受過(guò)程 。

再次 ,交往教學(xué)有助于更新教師的教學(xué)觀念。對(duì)教師而言 , 上課是藝術(shù)創(chuàng)生 ,而不僅是教授;是生命活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的方式, 而不是無(wú)謂的犧牲和時(shí)光的耗費(fèi) ;是自我發(fā)現(xiàn)和探索真理的過(guò)程,而不是簡(jiǎn)單地展示結(jié)論。交往教學(xué)在交往中達(dá)到教學(xué)目的, 將教學(xué)活動(dòng)視為相互作用、相互理解、相互建構(gòu)的過(guò)程,形成一種主體間的關(guān)系,促進(jìn)雙方主體個(gè)性的 、整體性的和諧發(fā)展。

最后 ,交往教學(xué)可以豐富和活躍教學(xué)生活。師生通過(guò)整體的人格相遇, 通過(guò)對(duì)話、交流與溝通,呈現(xiàn)生命的差異性和豐富性, 相互感悟 、共享意義 ;在交往教學(xué)中充滿著智力的刺激 ,迸發(fā)著思想的火花 ,激蕩著情感的喜悅 ,創(chuàng)造著無(wú)窮的生機(jī)和活力。

2交往教學(xué)存在與發(fā)展的條件

2.1真誠(chéng)的對(duì)話

所謂“對(duì)話”，是指師生基于尊重、信任和平等的立場(chǎng)，通過(guò)言談和傾聽而進(jìn)行的雙向溝通的方式。

2.2自由與權(quán)威

就我國(guó)學(xué)前教學(xué)而言，重新厘定師生之間的自由與權(quán)威的關(guān)系是交往教學(xué)得以在實(shí)踐中順利進(jìn)行的關(guān)鍵。

三、交往式教學(xué)觀的現(xiàn)實(shí)意義

把教學(xué)定位于交往，首先關(guān)注的是教學(xué)與其他人類活動(dòng)的共通性，這能最大限度地保存教學(xué)的文化性及其與人生意義的豐富性相關(guān)聯(lián)。從交往視角提供一種解釋學(xué)前教學(xué)的框架和思維方式，有助于給教師的教學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供一種宏觀的教學(xué)理念。

四、對(duì)傳統(tǒng)學(xué)前教學(xué)理論與實(shí)踐的深刻反思

在人們的觀念中,學(xué)前教學(xué)的一個(gè)最大特點(diǎn)就是“游戲性”。然而,在漢語(yǔ)語(yǔ)境里,游戲即“玩”,與人的目的世界相對(duì)抗。中國(guó)人往往將游戲理解為實(shí)體性游戲活動(dòng),而西方自柏拉圖起就將游戲納入到精神領(lǐng)域。柏拉圖說(shuō):“生活必須作為游戲來(lái)過(guò)。”伽達(dá)默爾將游戲推到本體論高度來(lái)認(rèn)識(shí)。他們都認(rèn)為,游戲是人的存在方式,游戲?qū)θ说男腋：妥杂山o與特別關(guān)切,是人與人之間真誠(chéng)的“交往”關(guān)系。

學(xué)前教學(xué)作為師生在教育情境下的一種重要存在方式,理應(yīng)秉持這種交往和游戲的精神。然而,目前存在的問(wèn)題是:一方面,對(duì)于“游戲”、“交往”的片面、膚淺甚至歪曲的理解導(dǎo)致教學(xué)中的盲目性和隨意性。另一方面,隨著班級(jí)授課制、心理技術(shù)的引入以及教學(xué)中計(jì)劃性和工具性的加強(qiáng),學(xué)前教學(xué)正逐漸喪失這種品性。教學(xué)簡(jiǎn)單地“把它從整體的生命活動(dòng)中抽象隔離出來(lái),……它既忽視了作為每個(gè)獨(dú)立個(gè)體、處于不同狀態(tài)的教師和學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中的多種需要與潛在能力,又忽視了作為共同活動(dòng)體的師生群體在課堂教學(xué)活動(dòng)中的多邊多向多種形式的交互作用和創(chuàng)生能力?！闭n堂變成了“加工”兒童的流水線,教學(xué)內(nèi)容被分解為一個(gè)個(gè)具體的信息點(diǎn),教學(xué)過(guò)程被簡(jiǎn)化為一個(gè)個(gè)可操作的步驟,師生關(guān)系演變?yōu)椤皦浩日摺迸c“被壓迫者”的關(guān)系。

五、交往的獨(dú)特內(nèi)涵

交往是人類活動(dòng)的最基本形式之一,亦是人類最基本的精神需要之一;交往不是靜態(tài)的社會(huì)關(guān)系的總和,而是動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)出來(lái)的主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通、相互理解,它是人的基本的存在方式,是具有獨(dú)立人格的自由主體之間的相互影響和彼此創(chuàng)造。

在教學(xué)中,交往的最高境界體現(xiàn)為一種指向自由和強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心體驗(yàn)的游戲精神,教學(xué)首先應(yīng)被視為師生的生活和存在方式,是其生命活動(dòng)的展現(xiàn),具有當(dāng)下性、全息性和一次性。教學(xué)中的交往關(guān)注人的生命質(zhì)量,師生雙方均成為“游戲的人”,而不是一個(gè)“認(rèn)識(shí)的人”或作為“教育者”的人?！坝螒虻娜恕敝g是平等的,必須遵從共同的秩序與法則,他們之間是一種“我—你”關(guān)系,而不是一種對(duì)象性關(guān)系。師生之間一旦淪為一種對(duì)象性關(guān)系,就必將“使教師與學(xué)生成為互相利用、互相占有、互相估算的對(duì)象,更可悲的是……也只能使學(xué)生形成對(duì)象性的思維方式和世界觀……造成自然與人、社會(huì)與個(gè)體、他人與自我的對(duì)立”。

總之，交往式教學(xué)理論將教學(xué)真正上升到整體生命的層次，引導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐向更合理的方向發(fā)展——兒童主動(dòng)的、多方面的、整體的、和諧的、創(chuàng)造性的發(fā)展以及師生的共同成長(zhǎng)，是一種具有時(shí)代性的、充滿活力的、智慧性的理論。

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