保繼剛

（1．中山大學(xué)旅游學(xué)院；2．中山大學(xué)旅游發(fā)展與規(guī)劃研究中心 廣東廣州 510275）

一、社會(huì)科學(xué)研究與哲學(xué)思想

在國(guó)內(nèi)，哲學(xué)思想對(duì)自然科學(xué)學(xué)者的影響是潛移默化的，而對(duì)于做社會(huì)科學(xué)研究的人而言，哲學(xué)思想的指導(dǎo)是很少甚至是沒(méi)有的。對(duì)于在中國(guó)受到比較好的自然科學(xué)訓(xùn)練的學(xué)生，邏輯實(shí)證主義的哲學(xué)思想不用教，它是慢慢潛移默化地植入到其骨髓里面去的。而學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)的人，起碼在20世紀(jì)80年代和90年代讀大學(xué)的那一代人，并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)系統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)訓(xùn)練。這就可以解釋為什么地理學(xué)家在旅游研究中做出了較好的成果，原因之一是他們遵循邏輯實(shí)證主義的哲學(xué)思想，自覺(jué)或不自覺(jué)地使用了科學(xué)的方法來(lái)研究旅游；原因之二是，北京大學(xué)地理系已故陳傳康先生在20世紀(jì)80年代中期就已經(jīng)開(kāi)設(shè)了科學(xué)哲學(xué)與地理學(xué)方法論這類(lèi)課程，庫(kù)恩和拉卡托斯的書(shū)已經(jīng)是必讀書(shū)目。

對(duì)自然科學(xué)出身的人而言，自然科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)潛移默化到其骨子里面了，但是對(duì)社會(huì)科學(xué)的人而言，哲學(xué)這部分是缺乏的。對(duì)于旅游研究而言，僅僅是自然科學(xué)哲學(xué)還不夠，還必須有社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的指導(dǎo)。我個(gè)人的經(jīng)歷中，在指導(dǎo)偏社會(huì)學(xué)的博士生的時(shí)候就很吃力，因?yàn)椴欢?。不懂怎么辦？那就學(xué)。臺(tái)灣大學(xué)黃光國(guó)教授的《社會(huì)科學(xué)的理路》是一本比較好懂的關(guān)于社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的書(shū)，他已經(jīng)把西方科學(xué)哲學(xué)融會(huì)貫通、完完全全理解之后，用我們看得懂的中文寫(xiě)出來(lái)了。

二、中國(guó)旅游研究轉(zhuǎn)向迫切需要構(gòu)建旅游哲學(xué)

旅游研究是廣義的（社會(huì)）科學(xué)研究的一部分。經(jīng)歷了30多年的發(fā)展后，中國(guó)旅游研究正在經(jīng)歷幾個(gè)轉(zhuǎn)向：一是代際轉(zhuǎn)向；二是學(xué)科轉(zhuǎn)向；三是方法轉(zhuǎn)向。

第一，代際轉(zhuǎn)向。代際轉(zhuǎn)向在國(guó)際、國(guó)內(nèi)都很明顯。一方面是年齡上的代際轉(zhuǎn)向，另一方面是知識(shí)結(jié)構(gòu)或者說(shuō)專(zhuān)業(yè)背景的代際轉(zhuǎn)向。國(guó)際旅游研究院（International Academy for the Study of Tourism）的創(chuàng)建會(huì)士（fellow）大都已經(jīng)70歲以上了，年紀(jì)最大的90多歲了。代際轉(zhuǎn)向最重要的是T-generation（Tourism-generation，即“旅游一代”）慢慢地要成為這個(gè)圈子里的主力。我們下一代的旅游人，學(xué)位拿的可能是地理學(xué)或者管理學(xué)，但是所受的教育實(shí)際上已經(jīng)是比較專(zhuān)的旅游了。像我們那個(gè)時(shí)代的學(xué)者，完全是其他學(xué)科的背景，直接進(jìn)入到旅游研究。然而，這種可能性會(huì)越來(lái)越小，因?yàn)橐呀?jīng)有學(xué)術(shù)門(mén)檻了，要進(jìn)入到旅游這個(gè)圈子，必須經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練。

第二，學(xué)科轉(zhuǎn)向。學(xué)科轉(zhuǎn)向就是研究者的學(xué)科背景的轉(zhuǎn)向，是與代際轉(zhuǎn)向相匹配的。今后，跨學(xué)科的學(xué)者，特別是著名學(xué)者“客串”進(jìn)行旅游研究的情況可能還會(huì)有，但是會(huì)比以前減少。舉個(gè)例子，還是早在1997年，在北京香山飯店，北京大學(xué)某個(gè)特別知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授去做了一場(chǎng)報(bào)告，講了3個(gè)主要觀點(diǎn)：“我認(rèn)為旅游有3個(gè)功能，第一，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；第二，可以解決就業(yè)；第三可以干什么？”下面的人說(shuō)：“哇，這個(gè)大教授在講ABC啊！在普及ABC知識(shí)?！睂W(xué)科轉(zhuǎn)向意味著跨學(xué)科的人不花功夫休想進(jìn)來(lái)贏得大家的尊重。

第三，方法轉(zhuǎn)向。方法的轉(zhuǎn)向也是與代際轉(zhuǎn)向聯(lián)系在一起的。對(duì)國(guó)內(nèi)第一代旅游研究者來(lái)說(shuō)，研究方法可以以經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)為主導(dǎo)，但隨著旅游發(fā)展的日益復(fù)雜，僅僅靠經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)無(wú)法回答新的問(wèn)題。還有，就大學(xué)而言，知識(shí)創(chuàng)造一定會(huì)成為今后大學(xué)評(píng)估的主要指標(biāo)。這兩個(gè)因素將成為方法轉(zhuǎn)向的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。

在面臨上述三大轉(zhuǎn)向的背景下，中國(guó)旅游研究迫切需要構(gòu)建旅游哲學(xué)。原因如下：

其一，旅游研究的哲學(xué)視角非常重要但至今未受到足夠重視。即便在西方學(xué)界，盡管哲學(xué)與（廣義）科學(xué)關(guān)系緊密（即哲學(xué)是科學(xué)的母體），哲學(xué)與旅游研究——廣義科學(xué)的一部分的結(jié)合也不太明顯。舉個(gè)例子，熟悉賈法里（Jafari）的“旅游學(xué)科之輪”的人都知道旅游研究領(lǐng)域（或者萌芽中的旅游學(xué)）與諸多母學(xué)科相聯(lián)，但是，在賈法里的學(xué)科之輪中我們找不到哲學(xué)。在國(guó)內(nèi)，旅游與哲學(xué)研究的結(jié)合則更加缺乏。

其二，隨著“旅游一代”的學(xué)者越來(lái)越廣泛地參與到中國(guó)的旅游研究中來(lái)，以及在“知識(shí)創(chuàng)造”越來(lái)越成為學(xué)者主要使命的背景下，扎實(shí)的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)訓(xùn)練對(duì)于學(xué)者的個(gè)人成長(zhǎng)以及旅游學(xué)科的發(fā)展都至關(guān)重要。對(duì)中國(guó)旅游研究長(zhǎng)期缺少知識(shí)貢獻(xiàn)的現(xiàn)象，我曾經(jīng)以“學(xué)術(shù)規(guī)范的缺失”和“研究問(wèn)題的缺失”等來(lái)進(jìn)行解釋。實(shí)際上，學(xué)術(shù)規(guī)范及研究問(wèn)題的缺失都內(nèi)在地與中國(guó)旅游學(xué)者所受的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)訓(xùn)練不夠有關(guān)。

其三，近年來(lái)，國(guó)際旅游研究逐漸體現(xiàn)出一種具有哲學(xué)精神的自我反思，值得“旅游一代”的學(xué)者關(guān)注，也需要學(xué)者們能夠廣泛地參與國(guó)際旅游學(xué)界對(duì)旅游研究的哲學(xué)反思。

總之，旅游研究一定要吸收社會(huì)科學(xué)哲學(xué)。一方面，要吸收哲學(xué)思想指導(dǎo)旅游研究；另一方面應(yīng)該形成旅游哲學(xué)問(wèn)題，在旅游研究的圈子里形成對(duì)旅游本質(zhì)性的理解，即建構(gòu)旅游哲學(xué)。此外，在旅游哲學(xué)研究方面，應(yīng)該有一批堅(jiān)定的跟隨者，成為學(xué)術(shù)共同體的一部分。

三、對(duì)《旅游哲學(xué)研究議題》的評(píng)介

2013年初，應(yīng)邀到布里斯班參加澳大利亞旅游年會(huì)時(shí)，我買(mǎi)到了英國(guó)旅游學(xué)者、

Annals

主編約翰?特萊布教授主編的《旅游哲學(xué)研究議題》（

Philosophical Issues in Tourism

）（Tribe，2009）一書(shū)。我看后很興奮，覺(jué)得應(yīng)該介紹給中國(guó)旅游研究者，因?yàn)榘盐鞣铰糜握軐W(xué)前沿研究帶入中文語(yǔ)境有助于推動(dòng)中國(guó)旅游研究，并為國(guó)際同行提供中國(guó)視角?！堵糜握軐W(xué)研究議題》一書(shū)的根本主旨，是從哲學(xué)視角反思旅游現(xiàn)象，包括對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行研究的智力活動(dòng)本身，從而為旅游發(fā)展提供理性（即特萊布所說(shuō)的經(jīng)過(guò)“深思熟慮的旅游”）。全書(shū)圍繞旅游之真、美、善3個(gè)基本哲學(xué)命題展開(kāi)，共有16章，可分為5個(gè)部分：第1章，介紹全書(shū)；第2至6章，談?wù)撀糜沃?；?至11章，談?wù)撀糜沃?；?2至15章，談?wù)撀糜沃?；最后一章，總結(jié)全書(shū)，探討旅游在“超越現(xiàn)代性”這個(gè)宏偉命題中的角色。值得注意的是，盡管是由多個(gè)作者共同完成的，但該書(shū)帶有特萊布明顯的個(gè)人色彩。實(shí)際上，該書(shū)延續(xù)了他20世紀(jì)90年代后期以來(lái)在

Annals

以及其他學(xué)術(shù)期刊上對(duì)旅游哲學(xué)的一系列令人振奮的探索，比如《旅游非學(xué)科性》（1997）、《有哲學(xué)思想的實(shí)踐者》（2002）Tribe J. The philosophic practitioner ［J］. ，2002，29(2）：338～357. 其他文獻(xiàn)可以在本書(shū)中找到出處。、《面向倫理行動(dòng)之教育》（2002）、《旅游之真》（2006）和《旅游藝術(shù)》（2008）。可以說(shuō)，《旅游哲學(xué)研究議題》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)和邏輯線索都有特萊布這位西方旅游哲學(xué)研究倡導(dǎo)者的烙印。

那么，應(yīng)該如何評(píng)價(jià)該書(shū)呢？長(zhǎng)篇累牘的評(píng)述不是我的意圖。在此，我只想提三點(diǎn)。第一，無(wú)論我們?nèi)绾慰创摃?shū)，我們必須注意到該書(shū)創(chuàng)作于旅游與哲學(xué)結(jié)合的萌芽階段。可以說(shuō)，《旅游哲學(xué)研究議題》一書(shū)所代表的是國(guó)際學(xué)界對(duì)該研究領(lǐng)域的初步認(rèn)知。對(duì)于它，我們應(yīng)該主要以包容、鼓勵(lì)的眼光來(lái)看待。第二，任何作品都是優(yōu)劣兼具的。該書(shū)主要的優(yōu)點(diǎn)：立意很好，角度新穎，內(nèi)容全面，文獻(xiàn)詳實(shí)，組織非常有條理，探討富有深度，論證嚴(yán)密且具有西方哲學(xué)傳統(tǒng)。其主要不足之處：沒(méi)有界定旅游哲學(xué)屬性；主要反映西方哲學(xué)立場(chǎng)，東方哲學(xué)反映薄弱（更沒(méi)有中國(guó)哲學(xué)立場(chǎng)）；與哲學(xué)母體的對(duì)接不太明顯——沒(méi)有考慮旅游哲學(xué)研究如何反哺哲學(xué)母體，不涉及解決哲學(xué)爭(zhēng)論，更多是在“用”哲學(xué)思想來(lái)審視旅游現(xiàn)象（包括實(shí)踐）；存在一些文獻(xiàn)、文字等方面的錯(cuò)漏。最后，該書(shū)為我們中國(guó)的旅游學(xué)界提供了一個(gè)研究契機(jī)，即從中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特視角來(lái)開(kāi)展旅游哲學(xué)研究。實(shí)際上，《旅游哲學(xué)研究議題》的每一個(gè)不足或許都暗示著今后可能的研究方向。

特別需要指出的是，《旅游哲學(xué)研究議題》一書(shū)的中文譯本即將由中國(guó)商務(wù)出版社出版。2015年6月，翻譯初稿完成后，在中山大學(xué)舉行的“粵港澳青年學(xué)者旅游研究學(xué)術(shù)沙龍”上專(zhuān)門(mén)用了半天討論“旅游與哲學(xué)”議題，我作了一個(gè)發(fā)言，基本代表了我從哲學(xué)層面對(duì)中國(guó)旅游研究的思考，現(xiàn)摘錄如下：

一群年輕的學(xué)者在討論“旅游與哲學(xué)”問(wèn)題，可能得到3種評(píng)價(jià)：第一，一群嚴(yán)肅的學(xué)者在討論嚴(yán)肅的旅游哲學(xué)問(wèn)題；第二，一群“吃飽了飯沒(méi)事干”的人在談一些不著邊際的事情；第三，一群“瘋子”，在談些什么都不是的問(wèn)題，根本解決不了旅游業(yè)今年的“游船沉船”問(wèn)題、“導(dǎo)游不誠(chéng)信問(wèn)題”等。

我個(gè)人的評(píng)價(jià)當(dāng)然是一群嚴(yán)肅的學(xué)者在談?wù)撘恍﹪?yán)肅的問(wèn)題，即使在中國(guó)偌大一個(gè)旅游研究群體，只有今天這個(gè)會(huì)議室的人在討論旅游哲學(xué)，也很了不起。當(dāng)今學(xué)界的“功利主義”，不僅僅在中國(guó)，在國(guó)外也一樣。英文“Publish or Perish”（不發(fā)表則出局）就是功利主義的體現(xiàn)。所以，在這種功利主義的情況下，沒(méi)有多少學(xué)者愿意花精力去思考這些不容易出“成果”的事。所以，在大家認(rèn)為商業(yè)文化很發(fā)達(dá)的廣州，還能有這么一群人在這里談?wù)撀糜握軐W(xué)的事情，可能會(huì)成為中國(guó)旅游研究史上的一個(gè)事件。我很高興，6位年輕的學(xué)者承擔(dān)了翻譯的任務(wù)，這也是代際轉(zhuǎn)向的標(biāo)志性事件。

［1］Jafari J．Tourism research： Revamping old challenges for integrative paradigms ［Z］．Anais： VII Congreso Nacionaly I Internacional de Investigación Turística．Guadalajara，México．2005．

［2］保繼剛．研究規(guī)范——中國(guó)旅游學(xué)術(shù)研究的基本前提［J］．旅游學(xué)刊，2005，20（3）：7．

［3］保繼剛．中國(guó)旅游地理學(xué)研究問(wèn)題缺失的現(xiàn)狀與反思［J］．旅游學(xué)刊，2010，25（10）：13～17．