王麗

廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 廣西南寧 530222

廣西南丹白褲瑤生態(tài)文化發(fā)展探析

王麗

廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 廣西南寧 530222

廣西南丹縣白褲瑤族主要聚居在八圩、里湖瑤族鄉(xiāng)一帶，白褲瑤族被聯(lián)合國(guó)科教文組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個(gè)民族，被稱(chēng)為“人類(lèi)文明的活化石”，在現(xiàn)代文明與外來(lái)文化的撞擊下，白褲瑤原始生態(tài)的民族習(xí)俗文化保存完好，并不斷展示出了其獨(dú)具的魅力。白褲瑤的這種生態(tài)方式，主要表現(xiàn)在他們的生產(chǎn)方式、精神信仰以及居住環(huán)境等方面。

南丹；白褲瑤；生態(tài)；文化

1 白褲瑤族生態(tài)文化的內(nèi)涵

生態(tài)文化是人統(tǒng)治自然的文化過(guò)渡到人與自然和諧的文化。“民族生態(tài)文化是中國(guó)各少數(shù)民族在與自然生態(tài)環(huán)境交往的漫漫歷程中，以特有的生態(tài)觀、文化觀和宇宙觀為指導(dǎo)，以調(diào)適生態(tài)與文化之間的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存為落腳點(diǎn)和歸宿而形成的生態(tài)物質(zhì)文化、生態(tài)制度文化、生態(tài)觀念文化的總和。”[1]南丹縣白褲瑤在探索自然，與自然和諧共處過(guò)程中，形成其民族獨(dú)特的生態(tài)文化，主要表現(xiàn)如下幾個(gè)方面。

1.1 生產(chǎn)方式

白褲瑤大多居住于崇山峻嶺之中，居住條件先天不佳，土地貧瘠，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中，在堅(jiān)硬的大山里，白褲瑤族祖祖輩輩一邊適合身處的自然環(huán)境，一邊想辦法改造自然環(huán)境，可“山地主宰了白褲瑤人的日子，東一片，西一畦，依山而在，高低錯(cuò)落，即使是如此散碎的可種之地，也因?yàn)樘厥獾膸r溶地貌而土力貧瘠?！盵2]白褲瑤因土地貧瘠，水源稀少，故極少能有水浸田頭，故長(zhǎng)久以來(lái)，刀耕火種成為了白褲瑤耕種的主要生產(chǎn)形態(tài)。白褲瑤長(zhǎng)期居住在山林之間，一山一樹(shù)成為了他們生活的根本，對(duì)于開(kāi)荒墾地，刀耕火種，擷取自然資源，對(duì)他們說(shuō)是不得已而為之。但在向大自然索取生活資源的同時(shí)，白褲瑤并不是肆意縱火燒山、毀林拓荒和無(wú)視自然生態(tài)，而是進(jìn)行有規(guī)律地開(kāi)墾，與自然生態(tài)和諧共處?！鞍籽潿幦朔N水稻，肯定是在水田里了，這是沒(méi)有什么變數(shù)的；但如果是種小米玉米紅薯黃豆之類(lèi)，所用的地，在歷史上就有說(shuō)法了，那其中，包括了一種叫做‘砍火焰’的耕種法?！盵2]這里所述的“砍火焰”耕種法是指由人們?cè)谏嚼飳ひ粔K林草茂密，土地厚實(shí)的地方，砍伐林草，待其枯黃，縱火一燒，趁著草灰還熱乎時(shí)撒播種子的耕種法。白褲瑤具有獨(dú)特魅力的民族服飾就是靠這種方法來(lái)種植棉花，自己親手編織而制成的?！皝?lái)年再放一回火，燒去小米桿子，這才松土，種上玉米，間種果杉樹(shù)，第三年攏攏地，就可以種紅薯等東西了?！盵2]白褲瑤利用此法充分利用貧瘠的土地資源，合理播種，循環(huán)利用，不僅保證了這個(gè)山地民族人民的資源，更是注重生態(tài)保護(hù)，達(dá)到人與自然的和諧相處。

1.2 民間信仰

人類(lèi)的精神層面規(guī)范著人類(lèi)的行為活動(dòng)，“生態(tài)環(huán)境不僅包括自然環(huán)境，也應(yīng)包括社會(huì)環(huán)境，還包括人對(duì)其自身生命和生態(tài)過(guò)程的認(rèn)識(shí)。因此，這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)既是自然的，又是社會(huì)的，既是物質(zhì)的，又是精神的。”[3]作為真正的“大山子民”的白褲瑤，對(duì)于山林有著崇高的敬意與信仰。白褲瑤族有砍牛、打銅鼓、跳老猴舞等祭祀儀式風(fēng)俗習(xí)慣，其中銅鼓是白褲瑤的圣物，一般在葬禮上用銅鼓都會(huì)舉行一定的儀式“請(qǐng)出”銅鼓，在請(qǐng)出銅鼓前，白褲瑤人還會(huì)先說(shuō)：“銅鼓呀，我們把你來(lái)敬，請(qǐng)你開(kāi)口說(shuō)話(huà)，求你告訴祖先，保佑我們風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登?！卑籽潿幱凶约好褡宓淖匀怀绨菖c信仰，如祭拜天地神，白褲瑤會(huì)用一頭水牛祭天地廟公，一頭豬祭守寨神公，一只雌雞祭守家神婆娘等。在這些祭祀宗教活動(dòng)中反映人與自然的和諧，故冥冥之中有一股力量牽制著他們對(duì)于自然抱著敬畏的心態(tài)，使得他們不會(huì)輕易破壞土地山林。白褲瑤雞形的服飾造型、雞蛋卜、男女青年確定姻緣關(guān)系前的殺雞看眼、婚禮上送項(xiàng)雞等還體現(xiàn)出了白褲瑤的“雞神崇拜”，白褲瑤對(duì)樹(shù)神、山神、天神的崇拜、信任與依賴(lài)，對(duì)雞的崇拜，從一方面表現(xiàn)出他們對(duì)動(dòng)物、植物的尊敬與愛(ài)護(hù)，“這個(gè)民族（白褲瑤）熱愛(ài)自然，崇拜自然，把順應(yīng)自然規(guī)律引以為自己的生活準(zhǔn)則，以能模仿、接近自然為人生的最大樂(lè)趣。”[4]千百年來(lái)，白褲瑤在原始山林之中生活得如此之安定和諧，源自于他們對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)可和保護(hù)，易于滿(mǎn)足的白褲瑤人會(huì)因豐收大喜，也不再為更多的私欲濫砍亂伐，破壞養(yǎng)育他們的土地。

1.3 居住文化

白褲瑤族居住在大山之上，因受地形地貌的限制，平坦寬廣的地面極其地少，加之經(jīng)濟(jì)條件十分貧乏，蓋起高樓是幾乎不可能的。白褲瑤人大多是將房屋依山而建，于山腳，半山腰，甚至于山頂，且白褲瑤長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)困難，人民居住的房屋大抵都是用木材、茅草建成，為適應(yīng)周邊的自然環(huán)境，白褲瑤族建造出適合自己的居住的“叉叉房”，“叉叉房”是屬于白褲瑤歷史較為悠久的居住建筑，因?yàn)樯缴蠗l件惡劣，加之材料貧乏，故白褲瑤族的“叉叉房”結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，也易于修建。同時(shí)白褲瑤對(duì)“樹(shù)”深厚的情節(jié)，如家中有不?？摁[的小孩，白褲瑤人就作法并從一棵樹(shù)上牽一根線(xiàn)至家中，以求孩子平安。在白褲瑤文化中，若是久婚無(wú)子，還會(huì)利用竹筒“架橋求花”，且白褲瑤族的廟宇大多都會(huì)建立在村寨里的古樹(shù)下，這種對(duì)“樹(shù)”深厚情節(jié)，也使得他們?cè)诮ㄔ旆课輹r(shí)，不會(huì)過(guò)于濫砍亂伐，合理有度地對(duì)樹(shù)林進(jìn)行砍伐。之外，白褲瑤族利用自然條件的優(yōu)勢(shì)，利用天然的樹(shù)干和樹(shù)枝作為房屋的支撐，這樣不僅減少對(duì)土地開(kāi)荒開(kāi)墾的破壞，還可以利用天然的優(yōu)勢(shì)條件創(chuàng)造人們居住的環(huán)境，體現(xiàn)了“天人合一”的理念。

2 白褲瑤族生態(tài)文化產(chǎn)生的原因

南丹白褲瑤居住在崇山峻嶺之中，因其交通不便，環(huán)境封閉，經(jīng)濟(jì)也不發(fā)達(dá)，人們又不得不依靠大山自然生活，加上思想上的封閉，對(duì)大自然有諸多無(wú)法解釋之處，所以多視為神怪之力。所以“歷史上，白褲瑤用鬼的名堂比較多，小至驅(qū)病、算命、看風(fēng)水、祭祖等，大至全寨或整個(gè)宗族求天下雨，都要請(qǐng)鬼師來(lái)用鬼。”[4]自然宗教文化在精神上對(duì)白褲瑤有著一定的規(guī)范作用，使得白褲瑤在與自然親密相處過(guò)程中，保持著對(duì)自然的敬畏。其二，白褲瑤的生活離不開(kāi)大自然，其飲食起居都與自然生態(tài)密不可分，如果對(duì)自然生態(tài)過(guò)度的開(kāi)發(fā)與利用，也容易導(dǎo)致其逐步走向消亡，故白褲瑤懂得如何合理利用，反復(fù)循環(huán)自然資源。白褲瑤是居住在大山樹(shù)林里的一個(gè)原始民族，他們世世代代依賴(lài)著大山、樹(shù)林生活，并且世世代代都能與自然和諧共處，這得益于他們對(duì)自然生態(tài)的開(kāi)發(fā)、崇敬與保護(hù)，使得長(zhǎng)久地日積月累以來(lái)，也形成有本民族的生態(tài)文化，且白褲瑤的生態(tài)文化依舊保存得很好，與原始畫(huà)面不差一二。

3 白褲瑤族的生態(tài)文化的保護(hù)與創(chuàng)新

近些年來(lái)白褲瑤逐漸走出大山與外界交流，人們也逐漸得以走進(jìn)大山里一探其民風(fēng)，在一定程度上，對(duì)于白褲瑤原始的耕種作息生活方式，產(chǎn)生一定的影響。但白褲瑤長(zhǎng)期受自然環(huán)境限制，經(jīng)濟(jì)較為貧困，加之其所處之地信息不發(fā)達(dá)，故其長(zhǎng)期以來(lái)的民俗習(xí)慣與思想也難在短時(shí)期內(nèi)消除，其生態(tài)文化還值得人們進(jìn)一步去挖掘、探索與創(chuàng)新，白褲瑤作為“人類(lèi)文明的活化石”，我們更應(yīng)考慮在保存好民族特色生態(tài)文化的同時(shí)，如何與社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，融合當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的開(kāi)發(fā)發(fā)展，提高本民族的經(jīng)濟(jì)水平與生活的進(jìn)步發(fā)展?！吧贁?shù)民族生態(tài)文化的傳承和創(chuàng)新應(yīng)該是在堅(jiān)持發(fā)展的前提下，以保護(hù)生態(tài)文化和重建為目標(biāo)，以制度文化為核心，物質(zhì)文化、觀念文化和制度文化齊頭并進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代潮流和堅(jiān)持民族特色并重的新型文化體系建設(shè)。”[5]故對(duì)白褲瑤生態(tài)文化的保護(hù)與創(chuàng)新應(yīng)注意以下三個(gè)方面。

3.1 優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)俗的繼承

作為“人類(lèi)文明的活化石”，白褲瑤更應(yīng)傳承好本民族的優(yōu)秀風(fēng)俗，進(jìn)而才能保護(hù)好民族生態(tài)文化。民族的傳統(tǒng)文化是形成民族特色的核心，在大多數(shù)少數(shù)民族逐漸被漢化的背景下，現(xiàn)代化大潮的沖擊下，白褲瑤也面臨同樣的問(wèn)題。在與外界日漸親密接觸的情況下，信息越來(lái)越發(fā)達(dá)，白褲瑤族的思想在一定程度上也逐漸被“解放”，人們不再對(duì)自然一無(wú)所知，盲目崇拜，過(guò)度相信怪力亂神，思想上的開(kāi)放使得曾經(jīng)冥冥中牽制人們行為規(guī)范的某種力量正被弱化，一旦這種無(wú)形力量被忽視，人們?nèi)菀邹饤壱恍﹥?yōu)秀的傳統(tǒng)風(fēng)俗，故而加強(qiáng)對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，是保護(hù)好白褲瑤生態(tài)文化重要的一步，銅鼓樂(lè)、打銅鼓、跳老猴舞、織布染布等傳統(tǒng)風(fēng)俗與傳統(tǒng)手工藝文化，是白褲瑤民族特色的核心，丟失這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)風(fēng)俗，等同于丟失了內(nèi)在，已無(wú)任何特別可言，優(yōu)秀的生態(tài)文化也同樣岌岌可危。

3.2 經(jīng)濟(jì)與民族文化的相互促進(jìn)

為求本民族的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，生活的進(jìn)步與發(fā)展，白褲瑤族已逐步走出大山，與外界進(jìn)行生活交流。在南丹縣城里的車(chē)站、菜市場(chǎng)、工地等地方，已普遍見(jiàn)到白褲瑤族的身影，他們依舊包頭卷發(fā)，穿著本民族的傳統(tǒng)服飾，成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，活躍在各個(gè)交易場(chǎng)所。以前深居在大山里，白褲瑤靠刀耕火種、狩獵等方式，獲取生產(chǎn)資源，現(xiàn)在白褲瑤族走出大山，與其他民族進(jìn)行密切的交易往來(lái)，難免會(huì)對(duì)民族文化造成一定的沖擊。要想保護(hù)好白褲瑤生態(tài)文化，首先在經(jīng)濟(jì)上對(duì)白褲瑤進(jìn)行相應(yīng)的扶持與幫助，利用白褲瑤民族風(fēng)俗風(fēng)情，結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的開(kāi)展，建設(shè)具有白褲瑤特色的旅游文化，給予白褲瑤族人更多的生產(chǎn)崗位，宣傳弘揚(yáng)本民族文化特色，形成在傳承、弘揚(yáng)民族特色文化的同時(shí)，提高了自身的生活質(zhì)量。若無(wú)經(jīng)濟(jì)的扶持與幫助，外邊世界物質(zhì)文化對(duì)民族文化的過(guò)度刺激，容易使得一個(gè)曾知足常樂(lè)的民族，為索取物質(zhì)需求，逐漸淘汰掉本民族的特色生態(tài)文化理念。

3.3 政府的保護(hù)與制度的建立完善

在既要保護(hù)民族生態(tài)文化的同時(shí)，又要保證經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步與發(fā)展，僅憑白褲瑤的一己之力依然很難辦成。無(wú)規(guī)矩不成方圓，對(duì)于生態(tài)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，政府應(yīng)建立完善相應(yīng)的制度，成為“規(guī)范”人們行為的另一道力量。如在資源貧瘠的大山里，狩獵也曾是白褲瑤獲取生活資源的重要手段。在白褲瑤區(qū)，幾乎每名男子都會(huì)有槍?zhuān)追Q(chēng)“鳥(niǎo)”，白褲瑤族慣于狩獵，即使到了物質(zhì)生活條件得到很大改善的今天，一時(shí)也很難改變這種生活習(xí)慣，加之祖祖輩輩均生活在同一個(gè)地方，長(zhǎng)時(shí)期的狩獵也容易導(dǎo)致生態(tài)的失衡。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們難免對(duì)生活質(zhì)量也有所要求，甚至肆意開(kāi)荒擴(kuò)林，建造房屋，這就需要政府頒布相關(guān)的懲罰制度與環(huán)境保護(hù)要求，使其成為一種制約、牽制的手段，讓白褲瑤在現(xiàn)代化飛速發(fā)展的今天，依舊守護(hù)生態(tài)的平衡，維持與生態(tài)的和諧進(jìn)展。

[1]廖國(guó)強(qiáng)，關(guān)磊.文化，生態(tài)文化，民族生態(tài)文化[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，28（4）：53-55.

[2]伍永田.原原本本白褲瑤[M]. 南寧：廣西美術(shù)出版社，2007.

[3]銀建軍.生態(tài)美學(xué)視域中的巴馬長(zhǎng)壽文化[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，27（4）：150-151.

[4]廖明君.石頭山上有人家——廣西南丹白褲瑤文化考察札記[M].南寧：廣西人民出版社，2006.

[5]李學(xué)術(shù).云南省少數(shù)民族恒泰文化的傳承與創(chuàng)新[J].經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索，2007（8）：105-106.

G12

A

2096-4110（2017）01（c）-0127-02

2016國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目“桂西北‘丹文化’文化資源調(diào)查與開(kāi)發(fā)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201613830010）階段性成果。

王麗，女，研究方向：民族民間文學(xué)。