李 冬

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 450046)

傳統(tǒng)禮義文化的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義

李 冬

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 450046)

中華民族素有“禮義之邦”之稱(chēng)，講“禮”重“義”是中華民族世代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)。禮義在社會(huì)生活中的作用不言而喻，它是一個(gè)個(gè)體、一個(gè)組織乃至一個(gè)國(guó)家和民族內(nèi)在的精神文化素養(yǎng)的顯示，是中華民族內(nèi)化的文化基因，是安身立命之本，治國(guó)理政之據(jù)，它為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了重要的精神資源。

禮義；禮治；現(xiàn)代意義

在以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德中，禮都是最基本的內(nèi)容，處于重要地位。禮義文化融入中華民族的血脈，貫穿于國(guó)家、社會(huì)、民眾生活的方方面面，是中華被譽(yù)為“禮義之邦”的重要依據(jù)所在，也是每一個(gè)炎黃子孫感到驕傲和自豪之處。在新時(shí)代學(xué)習(xí)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀禮義文化，是我們義不容辭的責(zé)任。

一、禮與仁、義及其關(guān)系

中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德“五?！?仁義禮智信)，“八德”(孝悌忠信禮義廉恥)以及國(guó)之“四維”(禮義廉恥)中，禮都是重要德目。但禮不是孤立的，它與仁、義密不可分。

仁是儒學(xué)思想道德的核心和精髓。儒學(xué)在一定意義可稱(chēng)為仁學(xué)或人學(xué)。仁在漢字中是“亻”(立人)加二，即二人為仁。按許慎的《說(shuō)文解字》所言，“仁”有三種解釋?zhuān)?1)“仁，親也，從人從二?！比始从H愛(ài)。由人、二會(huì)意。宋代徐鉉注釋?zhuān)骸叭收呒鎼?ài)”。即同時(shí)愛(ài)著別人，故從二。(2)“古文仁，從千心?！惫盼娜剩汕?、心會(huì)意。清人徐灝在《說(shuō)文解字注箋》中說(shuō)：“千心為仁。”即取博愛(ài)之意。(3)“古文仁，或從尸?！奔慈实幕蝮w，從尸。同是清人的王筠在《說(shuō)文句讀》中說(shuō)，尸仍是人，只不過(guò)橫在上邊罷了。上述基本含義，應(yīng)該都是一樣的，都是指兼愛(ài)、博愛(ài)之意?！叭省弊肿鳛闀?huì)意字，理解其意義的關(guān)鍵是其構(gòu)形的右半邊的“二”字。段玉裁《說(shuō)文解字注》將這個(gè)“二”字解釋為：“獨(dú)則無(wú)耦，耦則相親，故其字從人二?！眱扇嗽谝黄?，大多情況下是相見(jiàn)并進(jìn)行語(yǔ)言和情感的交流，因而一提起兩個(gè)人在一起，人們首先想到的不會(huì)是二人相隨(“從”)，更不會(huì)是二人相背(“北”)，而應(yīng)該是二人面對(duì)面地交流(“仁”)。當(dāng)然，面對(duì)面地交流有時(shí)也會(huì)怒目相對(duì)，但這并非兩人在一起的常態(tài)，只有以對(duì)待同類(lèi)所應(yīng)有的感情，把對(duì)方當(dāng)作同位之人來(lái)互相禮敬和交流情感，才是常態(tài)的人際關(guān)系。“仁”字的構(gòu)形，依據(jù)的就是這一最簡(jiǎn)單也最基本的樸素的人際意識(shí)，也就是梁?jiǎn)⒊v的“二人以上相互間之同類(lèi)意識(shí)”[1]82。所以，段玉裁說(shuō)“耦則相親，故其字從人二”，應(yīng)該說(shuō)是準(zhǔn)確地表達(dá)了“仁”字這一特定構(gòu)形所包含的基本含義。人雖有地位高低、財(cái)富多寡，甚至智愚之別，但每個(gè)人的人格是平等的，都有自己的尊嚴(yán)，都應(yīng)該受到尊重。仁者首先要把自己當(dāng)做人，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，同時(shí)也要把別人當(dāng)作人，要以仁愛(ài)之心待人。正如孔子所說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)(以下引《論語(yǔ)》，只注篇名)，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)?？鬃印爸居诘?，據(jù)以德，依于仁，游于藝”(《述而》)，教誨其弟子終生孜孜以求仁，“志士仁人，勿求生以害仁，有殺身以求仁”(《衛(wèi)靈公》)。孟子主張仁者推己及人，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。(《孟子·梁惠王上》)(以下《孟子》，只注篇名)推人及物，“則民吾同胞，物吾與也”，達(dá)到“天人合一”的理想境界。

講“仁”必然涉及“義”與“禮”?？鬃拥膶O子子思在《中庸》第二十章中說(shuō)：“天道敏政，地道敏樹(shù)。……仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺(差)，尊賢之等，禮所生也。……故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”“仁者人也”，強(qiáng)調(diào)人的地位和重要，人自身要有愛(ài)人之心；“親親為大”，強(qiáng)調(diào)事親之重要，親愛(ài)親人是最大的仁，這和孔子所說(shuō)的“孝弟(悌)也者，其為仁之本歟”(《學(xué)而》)是一脈相承的。“義者，宜也”，是說(shuō)人的思想行為要尊重符合客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，包括自然、人類(lèi)社會(huì)及人自身的生存和發(fā)展規(guī)律，事事要做得適宜。也就是要符合“天道”和“人道”?！罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”朱熹注為“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。誠(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄，而欲真實(shí)無(wú)妄之謂，人事之當(dāng)然也?！薄吨杏埂返诙逻€說(shuō)：“天下之達(dá)道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也，五者天下之達(dá)道也。知(智)、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！薄拔暹_(dá)道”、“三達(dá)德”，概括了道與德的基本內(nèi)核，是中華民族修身養(yǎng)性、安身立命的基本要求和道德準(zhǔn)則，努力踐履，其結(jié)果是一樣善良美好的。

“義”有仁義、道義、正義等意蘊(yùn)，在踐行方面有“見(jiàn)得(利)思義”、“見(jiàn)義勇為”、“義不容辭”、“義無(wú)反顧”等表現(xiàn)?！吨芤住ふf(shuō)卦》說(shuō)：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！碧臁⒌?、人稱(chēng)為“三才”，三才有其大道，立人之大道，乃崇仁與義之道，謂之道義。人生在世，有自己的定位：我是誰(shuí)？應(yīng)當(dāng)干什么？我能夠干什么？有自己應(yīng)享受的權(quán)利，同時(shí)必須盡自己應(yīng)盡的義務(wù)，這是責(zé)任、擔(dān)當(dāng)，義不容辭。在中華民族的價(jià)值觀中，義務(wù)先于權(quán)利，叫做“義以為先”。如果不承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)，就是不義，或叫忘恩負(fù)義。“多行不義，必自斃。”(《左傳·隱公元年》，以下引《左傳》，只注年份)所以，人要懂公正合宜的道理，做符合實(shí)際和規(guī)律的事，即做符合天道、人道且必須做的道義之事。正如孔子所說(shuō)“見(jiàn)義而不為，無(wú)勇也”(《為政》)。正因?yàn)槿柿x、道義、正義如此重要，所以孟子提出：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《告子上》)孔子提出的“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》)，即“殺身成仁”，與孟子提出的“舍生取義”，成為中華志士仁人追求的人生終極價(jià)值目標(biāo)。

仁者“親親為大”，義者“尊賢為大”，“親親尊賢”所包涵的差等，成為禮義產(chǎn)生的根源?！吨芤住ば蜇浴分赋觯骸坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！庇猩舷碌燃?jí)差別就需要禮義、禮制、禮節(jié)(禮儀)來(lái)調(diào)節(jié)、整合國(guó)家、社會(huì)、人倫的秩序，以促進(jìn)和保障社會(huì)的和諧穩(wěn)定?！吨芤住ば蜇浴返倪@種觀點(diǎn)，是先秦各家關(guān)于禮的緣起最符合歷史、最具有現(xiàn)實(shí)合理性的說(shuō)法。這與《禮記·曲禮上》所言“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異”，與《荀子·禮論》所說(shuō)“禮者斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文而滋成行義之美也，”對(duì)禮的定位主旨是相通的。

儒家重視禮，把禮作為儒學(xué)倫理道德學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容。同時(shí)，儒家的創(chuàng)始人孔子及主要繼承者子思、孟子又都是把仁、義、禮緊密結(jié)合加以研究和論述的。孔子重視禮，說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”(《季氏》)，“不知禮，無(wú)以立也”(《堯曰》)，“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”(《泰伯》)。恭、慎、勇、直都是美德，是優(yōu)長(zhǎng)，但如果不懂與禮結(jié)合、按禮行事，就會(huì)出現(xiàn)勞而無(wú)功、膽怯、作亂和糾纏不清。孔子特別強(qiáng)調(diào)仁對(duì)于禮之重要，說(shuō)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)做人卻不仁，就不能正確對(duì)待禮義和音樂(lè)。可見(jiàn)，懂仁、行仁是學(xué)禮、行禮、懂樂(lè)的思想根基。當(dāng)孔夫子最得意的門(mén)生顏淵問(wèn)什么是仁德時(shí)，孔子是把禮與仁緊密聯(lián)系起來(lái)給以解答的：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”并且又詳細(xì)地解釋說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿所，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《顏淵》)即是說(shuō)，要克制自己的私欲，使語(yǔ)言行動(dòng)都符合禮的要求，不符合禮義、禮儀規(guī)范的事不看、不聽(tīng)、不言、不動(dòng)，便是仁，一旦做到了，天下的人都?xì)w到仁的境界了。

孟子從性善論出發(fā)，在與告子辯論中、同學(xué)生問(wèn)答中結(jié)合新的實(shí)際，進(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想道德學(xué)說(shuō)，從心性方面把仁、義、禮、智結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，把有沒(méi)有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”這“四心”，看成是人與非人的分界；把有“四心”，看成仁、義、禮、智之“四端”?！岸恕睘榘l(fā)端、萌芽，人有四端就如同其有四體。孟子說(shuō)：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?《公孫丑上》)可見(jiàn)由“四心”擴(kuò)充發(fā)展為仁、義、禮、智四端四德之重要。孟子進(jìn)一步指出：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也?！?《告子上》)從天生資質(zhì)來(lái)看，每個(gè)人都可以修德至善良。有些人不良善，不能歸罪于他的資質(zhì)。人人皆有惻隱、羞惡，恭敬、是非之心。“隱惻之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o(wú)算者，不能盡其才者也。”(《告子上》)人與人思想道德行為有一倍甚至數(shù)倍之差別，在于能不能充分發(fā)揮其四端之資質(zhì)，在于能不能根據(jù)它的生長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去探求。在孟子看來(lái)，只要“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)”，就能“天下平?！?《離婁上》)他進(jìn)一步深刻地揭示了仁、義、智、禮、樂(lè)的主要內(nèi)容及其邏輯關(guān)系：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)樂(lè)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之?！?《離婁上》)懂得仁、義、禮、智、信并處理好它們的關(guān)系，就是父慈子孝、兄友弟恭、是非清楚分明、禮義禮節(jié)完善，用音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)樂(lè)得大家手舞足蹈的一個(gè)個(gè)和睦幸福快樂(lè)的家庭與和諧有序美好的社會(huì)。

孟子將仁、義、禮當(dāng)人生之安宅、正路、大門(mén)。他說(shuō)：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、無(wú)禮、無(wú)義，人役也?！?《公孫丑上》)即有天爵而不遵循，有安逸的住宅而不知享用，這種不仁、不義、無(wú)禮、無(wú)智之人，只能被人奴役?！叭?，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！?《告子上》)這里的“求放心”，就是把那喪失的善良之心找回來(lái)。老百姓常說(shuō)，“人要有良心，做這件事沒(méi)良心”，就是要他將喪失的良心即惻隱、羞惡，恭敬、是非之心找回來(lái)，具有仁、義、禮、智四德。《萬(wàn)章下》篇記載，學(xué)生萬(wàn)章就士子應(yīng)召去或不去謁見(jiàn)諸候是否合乎禮義的問(wèn)題請(qǐng)教孟子時(shí)，有一段對(duì)話。孟子問(wèn)，“君子欲見(jiàn)之也，何為也哉？”萬(wàn)章說(shuō)，“為其多聞也，為其賢也。”孟子說(shuō)：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？吾未聞?dòng)?jiàn)賢而召之也。欲見(jiàn)賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門(mén)也。夫義，路也；禮，門(mén)也。惟君子能由是路，出入是門(mén)也?！奔词钦f(shuō)，君子入禮之門(mén)，走義之路，才能入人之安宅。

由上述分析可以得出以下結(jié)論：儒家的仁、義、禮、智，還有信等道德規(guī)范是密不可分的，既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，涵蓋或影響著人們生活的方方面面，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富。仁是禮、義的內(nèi)在精神，義是仁的外在表現(xiàn)；義是禮的內(nèi)在精神，又需要通過(guò)禮來(lái)表現(xiàn)或達(dá)到。貫穿于它們始終應(yīng)該是“道”，即天道、地道和人道。

二、安身立命之本，治國(guó)理政之據(jù)

“禮”泛指中國(guó)古代宗法社會(huì)等級(jí)制的典章制度和道德規(guī)范。禮繁體為“禮”。《說(shuō)文解字》：“禮。履也，所以事神致福也。從示從豐?！庇郑骸柏S，行禮之器也。”禮最初指祭神的器物和儀式。周代除指儀式外，包含有人的行為規(guī)范和禮治即以禮治國(guó)的思想。崔大華先生曾指出：“儒家思想中三個(gè)核心范疇仁、禮、天命，顯示了這是心性的、社會(huì)的、超越的三個(gè)理論層面構(gòu)成的、在總體上有完整結(jié)構(gòu)的思想體系。”“儒學(xué)中，‘禮’主要有二義：其一，‘辭讓之心，禮之端也?！?《公孫丑上》)此是一種謙卑之情，先人后己的心態(tài)，心性理論層面上的‘仁義禮智信’五種德性之一。其二，更經(jīng)常的是指社會(huì)理論層面上‘制度在禮，文為在禮’(《禮記·仲尼燕居》)之‘禮’，即社會(huì)政治、倫理關(guān)系的典章制度，社會(huì)生活中不同場(chǎng)合下的行為舉止規(guī)范。此處之‘禮’指第二種意涵?！?在儒家思想體系中，“禮”的這兩種意涵是融通的，德性之禮需要通過(guò)典章制度和行為規(guī)范來(lái)保障和實(shí)施，德性之禮為典章制度和行為規(guī)范提供精神支撐；禮的典章制度和道德規(guī)范的實(shí)行又促進(jìn)和推動(dòng)道德精神之弘揚(yáng)?！秷蛟弧菲涊d：“不知禮，無(wú)以立也?！贝藨?yīng)從兩方面理解：一是應(yīng)指從心性道德方面說(shuō)，個(gè)人做人行事要知禮、踐禮，才能全面落實(shí)仁、義、禮、智、信“五?！?人生五常道)和孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”使自己安身立命做人成事有堅(jiān)實(shí)牢靠的道德根基，做一個(gè)有道德、崇正義、執(zhí)禮節(jié)、求和合的君子、賢人；二是應(yīng)指從國(guó)家社會(huì)層面說(shuō)，只有實(shí)施以禮治國(guó)、以禮化人、以禮教人，使處于不同地位的人有制可依、有章可循、按禮行事，中國(guó)才能成為“禮義之邦”。在中國(guó)古代以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的宗法制度下，“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！?《隱公十一年》) “人有禮則安，無(wú)禮則危。”(《曲禮上》)禮涉及并規(guī)范著社會(huì)生活的方方面面，君子應(yīng)該明禮行禮；國(guó)家社會(huì)應(yīng)該有禮循禮。

儒家的禮義、禮治，需要通過(guò)相應(yīng)的形式表現(xiàn)出來(lái)和一定的制度固定下來(lái)，以表達(dá)謙讓、恭敬、尊重之心情，其行為方式和道德規(guī)范是禮儀和禮節(jié)，帶有長(zhǎng)期性、根本性的則是典章制度?！吨倌嵫嗑印菲骸爸贫仍诙Y，文為在禮”。如前所說(shuō)，禮最初指祭祀的器物和儀式，孔子繼承并損益夏、商、周三代之禮，創(chuàng)立了禮義思想學(xué)說(shuō)。禮涵蓋國(guó)家、社會(huì)、家庭和個(gè)人生活的各方面，主要指以禮作為主要內(nèi)容的行為規(guī)范和典章制度。這種典章制度就是禮制。有了這種典章制度，以禮治國(guó)的方略的實(shí)施才有制可依、有章可循。在中國(guó)封建社會(huì)，非天子不制禮，不作樂(lè)。而禮義、禮儀、禮樂(lè)的實(shí)施必須有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和人。周朝就有掌握邦禮之春官。北周至隋唐，最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中央政權(quán)即朝廷，就專(zhuān)設(shè)禮部為吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工六部之一。禮部負(fù)責(zé)掌握朝廷之禮儀、祭享、貢舉(科舉以選拔人才)等，長(zhǎng)官為禮部尚書(shū)，為歷代所沿用，至清末廢除。

從心性道德層面說(shuō)，禮對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人都是不可或缺的。這是由于禮的實(shí)質(zhì)和功能所決定的。禮的實(shí)質(zhì)和核心是敬，包括恭敬、敬重、尊敬、敬畏、敬仰，等等。古今中外，表示敬的方式多種多樣，但都叫禮敬或敬禮。《論語(yǔ)》記載了孔子許多關(guān)于禮敬的言行，如“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”(《衛(wèi)靈公》)《鄉(xiāng)黨》篇中記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！贝耸路从沉丝鬃盂`行禮儀時(shí)更突出了人本主義思想。《論語(yǔ)》也記載著孔子敬重他人(包括盲人樂(lè)師、老農(nóng)老圃、喪者弱者)的言行。特別應(yīng)該指出的是，現(xiàn)在好多人引用《顏淵》篇中“四海之內(nèi)，皆兄弟也”一語(yǔ)，以表示人們之間的相親相愛(ài)。這是子夏幫助司馬牛排解因無(wú)兄弟而產(chǎn)生的煩惱時(shí)說(shuō)的話。子夏強(qiáng)調(diào)“生死有命，富貴在天！君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮”，然后才能“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，即成為“兄弟”是有條件的。古今中外，那些恃強(qiáng)凌弱、以眾暴寡者會(huì)把弱者寡者當(dāng)兄弟嗎？弱者寡者能把強(qiáng)者眾者當(dāng)兄弟嗎？都是不可能的。我們過(guò)去有切膚之痛，甚至有亡國(guó)滅種之虞，我們不僅要永世不忘，也決不能放松警惕。孟子在《公孫丑上》篇中說(shuō)：“辭讓之心，禮之端也?！痹凇陡孀由稀菲袆t把“辭讓之心”替換為“恭敬之心”，說(shuō)：“恭敬之心，禮也?！敝v述“至德要道”的《孝經(jīng)》，在《廣要道章》記述孔子的話：“禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，所悅者眾。此之謂要道矣。”即是說(shuō)，敬其父其兄其君，是使大多數(shù)人甚至千萬(wàn)人高興的根本途徑。歸根結(jié)底，人人都有人格尊嚴(yán)，包括自己，尊敬人就是對(duì)人的人格的敬重。人，即使富貴的人，要放下身段，謙卑待人。當(dāng)子貢問(wèn)孔子“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子說(shuō)“可也，無(wú)若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?《學(xué)而》)孔子把驕傲看成違背禮義的不道德行為，他說(shuō)：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！?《泰伯》)即便是再貧賤，也要自愛(ài)、自尊、自重。孟子說(shuō)：“仁者，愛(ài)人；有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！?《離婁下》)在他看來(lái)，“君仁莫不仁，君義莫不義”(《離婁上》)。他告訴齊宣王：“君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎?！?《離婁下》)孟子雖然在維護(hù)封建等級(jí)制度，卻主張臣子應(yīng)該受到尊重，君臣關(guān)系是一種對(duì)等關(guān)系，都有各自的平等人格。人無(wú)論處于什么地位，一定要把人(包括自己和別人)當(dāng)人。《孟子·告子上》在論述舍身取義后說(shuō)“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？”《禮記·曲禮上》說(shuō)：“夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎！富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！?/p>

從社會(huì)層面說(shuō)，禮也是敬。禮，最初指祭神的器物和儀式，用以表達(dá)對(duì)神和祖宗先人的敬恭和尊重。周代禮除指儀式外，包含有規(guī)范和禮治的思想。禮儀即禮節(jié)和儀式，是表示尊敬的語(yǔ)言和動(dòng)作，是社會(huì)生活中為維護(hù)正常社會(huì)秩序需要舉行的儀式，也是社會(huì)生活中據(jù)禮而形成的風(fēng)俗習(xí)慣。古代把禮(禮儀)分為吉、兇、賓、軍、嘉五類(lèi)或五種，每類(lèi)都各有許多規(guī)定，故《中庸》有“禮儀三百，威儀三千”之說(shuō)。這些更具體的禮儀形式，旨在表達(dá)恭敬、尊重。周代已把禮義和禮儀區(qū)別開(kāi)來(lái)?！蹲髠鳌ふ压迥辍份d：魯昭公朝見(jiàn)盟主晉候，“自郊勞至贈(zèng)賄，無(wú)失禮”。晉侯認(rèn)為魯侯知禮。女叔齊對(duì)曰：“魯候焉知禮？”并說(shuō)：“是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國(guó)、行其政合、無(wú)失其民者也。”在舉列昭公不知禮行禮種種問(wèn)題后女叔齊說(shuō)：“為國(guó)君，難將及身，不恤其所。禮之本末，將于此乎在？而屑屑焉習(xí)儀以亟?！笨梢钥闯?，晉侯認(rèn)為魯侯應(yīng)對(duì)進(jìn)退“無(wú)違禮”，故知禮，這個(gè)禮是禮儀之禮。女叔齊堅(jiān)持認(rèn)為魯侯做到的是儀，“不可謂禮”。他說(shuō)的禮是禮義之禮、禮治之禮?！蹲髠鳌纷髡摺熬又^叔侯于是乎知禮”的結(jié)論，對(duì)女叔齊主張的禮予以肯定，說(shuō)他知禮，這提示人們對(duì)禮的認(rèn)識(shí)須由外在的形式深入到禮的內(nèi)在本質(zhì)，而這則是關(guān)于禮的思想的一大進(jìn)步。

儒家將禮運(yùn)用于國(guó)家治理和社會(huì)管理，就是禮治?！吨倌嵫嗑印菲涊d孔子的話說(shuō)：“禮者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與！倀倀乎其何之？譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見(jiàn)？”禮治也就是德治?！稙檎菲锌鬃诱f(shuō)：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔从谜顏?lái)教導(dǎo)人民，用刑法來(lái)整治人民，人民暫且免于犯罪，但卻沒(méi)廉恥心；用道德來(lái)教導(dǎo)人民，用禮教來(lái)整治人民，人民不僅有廉恥心，而且心悅誠(chéng)服。治國(guó)理政，主要有兩種辦法：法治與禮治。儒家從孔子始，便提倡禮治，君臣、臣臣、父父、子子，要求天子、諸侯、卿、大夫、士各安其位，不要越位；各行其事，依禮行事?！吧虾枚Y，則民易使也?！?《憲問(wèn)》)孟子主張“仁政”，賢者在位，能者在職，認(rèn)為“仁者無(wú)敵”(《梁惠王上》)，“國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉”(《離婁上》)，“不信仁賢，則國(guó)空虛。無(wú)禮義，則天下亂。無(wú)政事，則財(cái)用不足”(《盡心下》)。荀子也說(shuō)：“故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)無(wú)禮不寧。”(《荀子·修身》)孔子及儒家的主要繼承者發(fā)展者荀孟都主張倡導(dǎo)以禮治國(guó)理政，以期實(shí)現(xiàn)等級(jí)社會(huì)的政治清明、秩序良好、社會(huì)穩(wěn)定、民眾生活美好。在周室衰微、“禮崩樂(lè)壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家的禮治、德治思想學(xué)說(shuō)由信仰夏商周三王和應(yīng)時(shí)代要求而發(fā)，卻被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者一一拒絕。這是時(shí)代使然。他們?nèi)收⒍Y治的政治主張被后世的漢武、唐宗、宋祖一些圣明皇帝所傳承，對(duì)兩千多年中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。這是不同歷史時(shí)代條件下的使然。在當(dāng)代中國(guó)，儒家的禮治、德治思想，以及基本的倫理道德思想體系，對(duì)于培育和踐行中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀，塑造社會(huì)主義社會(huì)倫理道德體系，具有重要的啟示意義。

三、禮義文化的傳承創(chuàng)新及其現(xiàn)代意義

習(xí)近平同志2014年9月24日在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)上指出：要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。中華傳統(tǒng)文化，不僅為古代中華民族修齊治平提供重要的精神支撐，更是中華民族成為“禮義(儀)之邦”的思想道德基礎(chǔ)。雖然它們或多或少的殘留有封建思想的痕跡，但其中所蘊(yùn)含的核心價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)仍然熠熠生輝。如果把它們?nèi)谌肷鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，使之與和諧、友善、誠(chéng)信、法治等現(xiàn)代價(jià)值理念相結(jié)合，將為實(shí)踐和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供重要的精神滋養(yǎng)。

儒家禮義文化，不論從心性道德層面說(shuō)，還是從社會(huì)國(guó)家層面說(shuō)，“恭敬之心，禮也”，要求人們要有謙恭、辭讓之心，敬愛(ài)之情。荀子說(shuō)：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？三者偏亡焉，無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”(《荀子·禮論》)即是常說(shuō)的明禮行禮，要尊敬、敬畏天、地、君、親、師。尊敬天地，尊敬先祖，尊敬君師，三者即使部分偏失，沒(méi)有人能夠安寧正常地生活。中國(guó)古代的禮治實(shí)質(zhì)上是德治，以禮治國(guó)實(shí)質(zhì)上是以德治國(guó)。習(xí)近平同志曾用質(zhì)樸的語(yǔ)言對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行了鮮活的闡釋——“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！迸嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在一定意義上可以說(shuō)是為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家提供道德支撐。建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，我們對(duì)傳統(tǒng)禮義文化要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,實(shí)施依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。

對(duì)傳統(tǒng)禮義文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀：從國(guó)家層面說(shuō)，就是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)禮義文化在價(jià)值取向上有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立在傳統(tǒng)禮義文化之上；從社會(huì)層面說(shuō)，要把這種有機(jī)結(jié)合的現(xiàn)代禮義文化系統(tǒng)化、具體化，使之成為社會(huì)各行各業(yè)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則；從個(gè)人層面說(shuō)，我們每個(gè)個(gè)體都要在這種道德規(guī)范之下自覺(jué)踐行，通過(guò)系列活動(dòng)，增加個(gè)體的認(rèn)同感，使之逐漸成為主流價(jià)值觀，做到自律和他律的統(tǒng)一。三個(gè)層面既層次分明，又相互聯(lián)系，密不可分[2]5。另外，“將禮儀文化教育納入公民教育，融入家庭、學(xué)校和社會(huì)教育之中。通過(guò)家庭教育，從娃娃抓起，形成禮儀習(xí)慣；通過(guò)學(xué)校教育，學(xué)習(xí)公民禮儀，掌握做人規(guī)則；通過(guò)社會(huì)教育，學(xué)習(xí)職業(yè)禮儀，掌握從業(yè)規(guī)則。通過(guò)各個(gè)環(huán)節(jié)的禮儀教育，使每個(gè)公民學(xué)習(xí)和掌握做人的規(guī)范和做事的守則。[3]”這些層面落實(shí)落細(xì)，當(dāng)然也需要體制、機(jī)制作保障，否則就會(huì)落空。

建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大的中國(guó)夢(mèng)，要在馬克思主義指導(dǎo)下，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面落實(shí)和全民認(rèn)同，乃是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大中國(guó)夢(mèng)的思想保證。

[1] 梁?jiǎn)⒊?先秦政治思想史[M].天津：天津古籍出版社，2003.

[2] 崔大華.儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)[M].北京：人民出版社，2012.

[3] 蔣璟萍.禮儀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-09-24(13).

(責(zé)任編輯：張玲)

Content and Modern Sense of Traditional Ritual Culture

LI Dong

(School of Marxism, Henan University of Economics and Law, Zhengzhou, Henan 450046，China)

Chinese people are famous for the name of " nation of courtesy and integrity". The ritual ceremony and its righteousness are emphasized in the Chinese tradition. The function of ritual ceremony are important in the social life. It expresses the spiritual cultivation of an individual, and organization and a nation. It is the cultural gene of Chinese people. It is the spiritual resources for the nation to survive, to keep the government, and to form and practice the core values of socialism.

ritual ceremony; governed with ritual ceremony; modern sense

2016-08-07

河南省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2015BKS006)。

李冬，女，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

G122

A

1006-4702(2017)01-0157-07