任婷婷，劉建

（1.新疆建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,新疆烏魯木齊 830054;2.新疆警察學(xué)院,新疆烏魯木齊 830054）

習(xí)近平主席在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上提出文化自信，文化自信是繼道路自信、制度自信、理論自信之后，中國特色社會(huì)主義的又一自信，十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心[1]。

文化自信具有重要的當(dāng)代價(jià)值，它是增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力的源泉與動(dòng)力，是應(yīng)對(duì)世界異質(zhì)文化沖突與融合的心理支撐，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。傳統(tǒng)武術(shù)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的文化精華脈絡(luò)之一。共同的文化背景，穩(wěn)定的共同體、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同文化心理素質(zhì)是民族特征體現(xiàn)，文化又是民族生存方式的反映，而民族又是文化的載體，在歷史發(fā)展的歲月長河中，中華傳統(tǒng)武術(shù)文化對(duì)整個(gè)的中華民族的心理和個(gè)性以及對(duì)民族的發(fā)展和社會(huì)的變遷都起到積極的作用。新疆武術(shù)文化發(fā)展也有自己的發(fā)展歷程，新疆深居祖國邊陲，由于特殊的地理環(huán)境、歷史風(fēng)情、多元文化、民族特點(diǎn)等對(duì)武術(shù)文化的傳播有著深遠(yuǎn)的影響。古代新疆是陸上絲綢之路的樞紐，是東方與西方文化交流的橋梁，新疆武術(shù)文化也隨交流后流入發(fā)展，由于文化差異、經(jīng)濟(jì)全球化影響、價(jià)值觀變化、社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨變、文化侵略的滲透等各方面的影響。在此背景下新疆武術(shù)文化產(chǎn)生危機(jī)感、緊迫感，然而隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展新疆武術(shù)文化也隨著變化，應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，用發(fā)展的眼光來看待，尋找傳統(tǒng)武術(shù)文化與新時(shí)代特色社會(huì)主義下黨中央治疆方略的契合點(diǎn)，樹立文化自信探尋武術(shù)文化對(duì)當(dāng)代新疆的價(jià)值，研究新疆武術(shù)文化更深層次與新疆發(fā)展的關(guān)系，挖掘傳統(tǒng)武術(shù)文化對(duì)當(dāng)代新疆發(fā)展的功效，使人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)潛移默化地受到啟示和熏陶。

1 樹立文化自信，探討新疆武術(shù)發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值

1.1 詮釋新疆武術(shù)當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上的重要講話精神，緊緊圍繞社會(huì)穩(wěn)定和長治久安總目標(biāo)，堅(jiān)持依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、長期建疆，團(tuán)結(jié)奮斗，凝心聚力，實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長治久安，為建設(shè)團(tuán)結(jié)和諧、繁榮富裕、文明進(jìn)步、安居樂業(yè)的社會(huì)主義新疆而不懈奮斗[2]。將“維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)長治久安”確定為黨中央治疆方略新疆工作的總目標(biāo)，新疆的安全穩(wěn)定事關(guān)民族團(tuán)結(jié)、國家安全、祖國統(tǒng)一，為進(jìn)一步深入貫徹落實(shí)總目標(biāo)，陳全國書記緊緊圍繞總目標(biāo)推進(jìn)各項(xiàng)工作扎實(shí)開展，圍繞總目標(biāo)，民族團(tuán)結(jié)被提升到總目標(biāo)的生命線，民族團(tuán)結(jié)工作提升到政治高度，為此開展了“民族團(tuán)結(jié)一家親”結(jié)對(duì)認(rèn)親活動(dòng)和“訪民生、惠民生、聚民心”（以下簡(jiǎn)稱訪惠聚工作）。中國自古就有“無文不生，無武不立；文能治國，武能安邦”的諺語，在中華民族千年的傳統(tǒng)教育中，中華武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長。武術(shù)在弘揚(yáng)民族精神、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和長治久安、維護(hù)祖國統(tǒng)一等方面具有歷史的，民族性，長遠(yuǎn)重要的意義。以民族團(tuán)結(jié)活動(dòng)為傳播載體，促進(jìn)武術(shù)精神的民族凝聚力和感召力，樹立文化自信，在對(duì)新疆武術(shù)文化的繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出了更加緊迫的需求，繼承和發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)武術(shù)文化，對(duì)在新疆愛那個(gè)各民族接受、理解、交流、融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的意義，從中彰顯傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)民族文化自豪感，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)文化的當(dāng)代價(jià)值應(yīng)用，應(yīng)充分發(fā)揮人文學(xué)科和社會(huì)活動(dòng)為載體的研究作用。在圍繞總目標(biāo)為中心工作，開展的“民族團(tuán)結(jié)一家親”和訪惠聚工作，在肩負(fù)起研究、傳播、交流、保護(hù)、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新使命，切實(shí)推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的當(dāng)代價(jià)值的整理、開發(fā)、保護(hù)、創(chuàng)新。新疆各民族都能歌善舞，可謂無歌舞不歡慶，結(jié)合民族團(tuán)結(jié)工作，創(chuàng)新文體活動(dòng)載體，加快傳統(tǒng)武術(shù)文化在民族團(tuán)結(jié)工作的交流、弘揚(yáng)、融合，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借民族團(tuán)結(jié)工作的開展為契機(jī)，讓各民族理解、接受、參與武術(shù)活動(dòng)中，加快武術(shù)融入各民族的進(jìn)程中。通過該活動(dòng)方式嘗試化解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之間的差異危機(jī)，互相滲透，互相碰撞，互相交流；修補(bǔ)文化差異帶來的傳統(tǒng)武術(shù)文化空洞，促使新疆武術(shù)的當(dāng)代價(jià)值在民族團(tuán)結(jié)工作的開發(fā)創(chuàng)新與生命繼承延續(xù)。

1.2 推動(dòng)新疆武術(shù)當(dāng)代價(jià)值的傳承

“節(jié)慶活動(dòng)是在固定或不固定的日期內(nèi)，以特定主題活動(dòng)方式，約定俗成、世代相傳的一種社會(huì)活動(dòng)[3]?！毙陆墓?jié)日豐富多彩且種類繁多，有傳統(tǒng)節(jié)日、宗教祭祀節(jié)日、民間節(jié)慶及現(xiàn)代節(jié)慶等，內(nèi)涵豐富而且歷史悠久，與新疆各族人民的思想、感情、道德、風(fēng)尚、行為、習(xí)慣及宗教信仰等緊密相關(guān)[4]。節(jié)慶是文化現(xiàn)象表現(xiàn)形式之一，新疆民族的節(jié)慶體育代表新疆各民族不同的生活方式，宗教信仰，風(fēng)俗習(xí)慣，價(jià)值觀念，道德情感，傳承延續(xù)，是經(jīng)歷漫長的歷史演變傳承、保護(hù)、發(fā)展下來的。從文化角度來看，每一種文化都涵蓋，一個(gè)民族長期積淀凝聚的共同群體特征、共同心理、共同情感特征?，F(xiàn)代新疆節(jié)慶體育與以往傳統(tǒng)節(jié)慶體育比較而言，在新時(shí)代賦予新的功能和價(jià)值，從以祈福、祭祀、娛樂向文化消費(fèi)過度，但在新時(shí)代向著樹立文化自信，弘揚(yáng)民族精神、凝聚民族精神，彰顯新疆精神，節(jié)慶體育勝利舉辦象征著民族工作取得的進(jìn)展。一個(gè)共同體有沒有大的凝聚力和自信，取決于它有沒有足夠的認(rèn)同文化，而認(rèn)同文化是形成民族節(jié)日的基礎(chǔ)[5]。從新疆節(jié)慶體育的舉辦可以展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，從近年來的那達(dá)慕大會(huì)、杏花節(jié)、西遷節(jié)、國際天馬旅游節(jié)、冰雪文化旅游節(jié)等大型的傳統(tǒng)節(jié)慶體育中，武術(shù)都作為表演或比賽項(xiàng)目參與其中。從傳統(tǒng)文化與各民族文化之間相互接受、認(rèn)同、融合上看，武術(shù)文化的傳播業(yè)功不可沒，把武術(shù)文化的精神，心理特征、技法流派展現(xiàn)和傳播到各民族文化中，取得各民族對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)同，使武術(shù)的傳播、傳承、保護(hù)、發(fā)展提供載體和土壤。在不同民族的節(jié)慶中“儲(chǔ)存”了不同的民族歷史與文化，從而“儲(chǔ)存”了具有民族性的共同經(jīng)驗(yàn)、思維方式、價(jià)值觀念和審美情趣[6]。這“儲(chǔ)存”是將新疆各民族節(jié)慶體育的原汁原味保留下來，把各民族的特色項(xiàng)目通過節(jié)慶體育展示出來，把武術(shù)在各民族節(jié)慶體育基礎(chǔ)上增添新內(nèi)容、新文化、新氣質(zhì)、新精神，在保護(hù)好本民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上，大力推廣、弘揚(yáng)、傳承、發(fā)展武術(shù)文化。這“儲(chǔ)存”其實(shí)也是接受文化、吸收文化、融合文化、交流文化，讓武術(shù)文化在新疆的儲(chǔ)存中傳播，在儲(chǔ)存中傳承，在儲(chǔ)存中生根發(fā)芽，在儲(chǔ)存中傳承發(fā)展。

1.3 搭建新疆民族傳統(tǒng)體育文化傳播的橋頭堡

文化安全就是指一個(gè)主權(quán)國家保證其文化的性質(zhì)得以保持、文化的功能得以發(fā)揮、文化利益不受威脅和侵犯的能力和狀態(tài)[7]。所謂國家文化安全是“指一國的觀念形態(tài)的文化（如民族精神、政治價(jià)值理念、信仰追求等）生存和發(fā)展不受威脅的客觀狀態(tài)。它是國家安全的重要組成部分[8]。新疆特殊地緣關(guān)系，深居腹地，地理環(huán)境封閉，由于民族的封閉性，使民族的語言、生產(chǎn)方式、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)生活被限制，而強(qiáng)烈的民族意識(shí)，形成群體認(rèn)同，而且逐漸強(qiáng)大甚至出現(xiàn)極端化，而排斥、超越國家主體文化認(rèn)同，加上國家管理新疆政策相對(duì)寬松，在受到外部干涉勢(shì)力的介入，產(chǎn)生分裂主義，研究表明，外部勢(shì)力的支持是分裂主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生特別是取得成功的因素[9]。而分裂主義在文化上蓄意夸大和挑撥民族之間的文化差異，忽視民族文化與中華傳統(tǒng)的融合性，交叉性，甚至否認(rèn)國家主體文化，渲染各民族之間的歷史性摩擦，推動(dòng)分裂民族文化孤立和排斥國家主體文化，煽動(dòng)文化差異，以分裂文化為手段，鼓動(dòng)民族獨(dú)立，制造民族沖突。在分裂文化上，暴力恐怖分子采用“文武”“雙管齊下”的策略，“武力”就是打、砸、搶、燒、暴力襲擊等方式，“文”的進(jìn)攻也異常“兇猛”，如吐尓貢·阿勒瑪斯推出“三本簡(jiǎn)史”鼓吹分裂主義；90年代，暴恐分子利用民間文化活動(dòng)“麥西來甫”煽動(dòng)極端宗教思想；1997年烏魯木齊市“3.30”反動(dòng)宣傳事件；1998年霍城“4.7”調(diào)頻事件；2002年烏魯木齊市“1.1”反動(dòng)詩歌事件；1999年和田損毀毛主席、列寧等偉人畫像事件等等。今年來在宗教、意識(shí)形態(tài)、高校教育都進(jìn)行文化滲透，2009年“7.5”暴恐案件中就涉及新疆高校的教師與學(xué)生參與；加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)的滲透如泛“清真化”概念。

分裂主義在民族體育方面的煽動(dòng)破壞也更加瘋狂，2008年分裂分子對(duì)奧運(yùn)圣火的傳遞進(jìn)行了襲擊和哄搶；根據(jù)情況表明，暴力恐怖分離企圖向?qū)π陆e行的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)實(shí)施破壞，但被識(shí)破，計(jì)劃敗落；種種跡象表明，分裂主義在文化領(lǐng)域沒少下“功夫”，在這種情況下，維護(hù)國家文化安全，樹立文化自信尤為重要，要充分發(fā)揮文化在維護(hù)國家安全的重要作用，從文化自信到國家文化戰(zhàn)略高度看文化的潛移默化和凝聚社會(huì)的粘合劑作用，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀的、進(jìn)步的、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的排頭兵、橋頭堡，在文化安全中充當(dāng)試金石，以武術(shù)文化為平臺(tái)，樹立文化自信，維護(hù)國家文化安全，充分發(fā)揮武術(shù)文化在凝聚民族團(tuán)結(jié)、國家安全、愛國愛教的精神功能與價(jià)值。推動(dòng)武術(shù)文化進(jìn)校園、進(jìn)教室、進(jìn)民族團(tuán)結(jié)工作，開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，如各種拳術(shù)、太極等必修課，讓新疆學(xué)校各民族學(xué)生學(xué)習(xí)，吸收傳統(tǒng)文化，豐富校園生活，充實(shí)精神涵養(yǎng)；通過武術(shù)文化的傳授，潛移默化的構(gòu)成國家主體文化認(rèn)同；深入開展“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化-武術(shù)節(jié)”為主題民族團(tuán)結(jié)活動(dòng)，促進(jìn)大眾體育開展，普及全民健身，延續(xù)武術(shù)精神和武術(shù)文化內(nèi)涵傳承，從而提升武術(shù)文化軟實(shí)力，激發(fā)武術(shù)文化的生機(jī)與活力，促進(jìn)武術(shù)精神的民族凝聚力和感召力；充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、大眾平臺(tái)的傳播工具，拓展傳播渠道與空間，充分發(fā)揮“一帶一路”國家文化合作，加強(qiáng)對(duì)外文化交流，讓各民族提升傳統(tǒng)武術(shù)文化的特色與魅力，彰顯武術(shù)文化自信，維護(hù)國家文化安全。

[1]https://baike.baidu.com/item/%E6%96%87%E5%8C%96%E8%87%AA%E4%BF%A1/6151260?fr=aladdin.

[2]習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上的重要講話[R].

[3]https://baike.baidu.com/item/%E8%8A%82%E5%BA%86/10201353?fr=aladdin.

[4]耿獻(xiàn)偉,丁玲輝．西藏節(jié)慶中的藏族傳統(tǒng)體育調(diào)查[J].體育文化導(dǎo)刊,2013(6):128-130.

[5]丁玲輝．藏族傳統(tǒng)節(jié)日與藏民族傳統(tǒng)體育文化的探討[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007,28(3):48-53.

[6]謝山.論布依族傳統(tǒng)文化對(duì)布依族傳統(tǒng)體育的影響[J].貴州民族研究,2007,27(6):116-119.

[7]朱傳榮.試論面向21世紀(jì)的中國文化安全戰(zhàn)略[J].江南社會(huì)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999,1(1):9-12.

[8]https://baike.baidu.com/item/%E6%96%87%E5%8C%96%E5%AE%89%E5%85%A8/93262?fr=aladdin#ref_[2]_2104866.

[9]Erin Jenne,“A Bargaining Theory of Minority Demands:Explaining the Dog That Didn’tBitein 1990s Yugoslavia”,InternationalStudiesQuarterly,2004，48（2）：729-754.