文/盧軍 潘鳳君

作為網(wǎng)絡(luò)文學的重要組成部分，仙俠玄幻類小說的影響力日趨擴大。在眾多創(chuàng)作者中，耳根以《仙逆》《求魔》《我欲封天》《一念永恒》四部力作成為該類型小說極具代表性的起點白金級作家?！?016年度福布斯中國原創(chuàng)文學風云榜于1月10日晚在上海舉行，作家耳根繼去年憑借《我欲封天》奪冠之后，今年憑借新作《一念永恒》再度摘星，探花及第?！雹?/p>

自2006年開始寫作以來，耳根日耕不輟，佳作頻出，作品在新奇曲折的故事中熔鑄著現(xiàn)代人真實的情感體驗，焦慮、迷茫、困惑、競爭性生存，耳根的文本揭示出仙俠玄幻世界中社會環(huán)境與個人意志間的沖突仍無處不在，為讀者提供了積極奮斗、拼搏進取的正能量。其獨創(chuàng)的“化神必須先化凡”的敘事模式強調(diào)主體“人”的存在，認為“人”是成神的關(guān)鍵，只有徹悟人生萬象，才能追尋到個體真正的存在價值。

一、人的主體性及其存在價值的彰顯

2006年，耳根在起點中文網(wǎng)連載了網(wǎng)絡(luò)長篇小說《仙逆》，一舉成為網(wǎng)絡(luò)仙俠小說界的傳奇人物。耳根具備筆耕不輟的勤奮和心中的執(zhí)念堅守，也就是他在《仙逆》中常說的“逆”的精神?！拔抑?，非順天，而是以心中之感動，逆天而行，逆仙而修……事在人為?！雹谶@種“逆”不只是文本中的主人公王林求道修真的逆，更是作者所堅守的為人處世的原則：在個人意志和環(huán)境的尖銳沖突狀態(tài)中矢志不改，一心保留著不屈從的“逆”的精神。“順為凡，逆則仙，只在心中一念間”。出身平凡的王林，為出人頭地、替父母爭口氣走上了拜師恒岳派的修真路。因為修真道路的坎坷崎嶇，絕大多數(shù)修士逐漸放棄追求，自甘于平凡的生存狀態(tài)中，但王林始終積極擺脫“順從背后的螻蟻之身”，擺脫環(huán)境制導下的弱勢狀態(tài)，在堅守性的抗爭中實現(xiàn)個體存在的獨特價值。小說的作者耳根也具備這種執(zhí)著堅守精神，“《仙逆》寫了31個月，最早的第一個月，記得收藏只有1萬多，訂閱更是撲街，可耳根沒有放棄，而是喝著啤酒，紅著眼睛，告訴自己，就算自己是撲街貨，也他奶奶的要去寫完整個故事”③。網(wǎng)文界有個不成文的等級劃分規(guī)則，以文章的訂閱收藏等網(wǎng)站文本效益將網(wǎng)文作者劃分為“撲街”“粉紅”“小神”“大神”四大類，新人因為缺乏穩(wěn)定的閱讀群體進行消費以維護小說收益，必然會面臨著“撲街”的悲慘命運，此時多數(shù)作者開始迷茫消頹，甚至會發(fā)生“棄坑”的惡性創(chuàng)作問題，致使讀者對作者的人品和文品產(chǎn)生質(zhì)疑。而耳根在《仙逆》出師不利的冷狀態(tài)下繼續(xù)堅持創(chuàng)作，與小說主人公王林一樣達到了“逆”的境界，最終使得《仙逆》成為長達600萬字，連續(xù)更新31個月的長篇巨制，獲得大批讀者認可，榮膺為“仙俠第一大IP”，出版改編效益隨之而來。

在耳根看來，修仙之路是永無盡頭的，仙俠小說是沒有結(jié)局的。那么沒有終點的修真又是如何體現(xiàn)人的主體存在的呢？這一時期的耳根主要沉浸在主人公王林單方面拼搏奮斗的進取語境中。為了實現(xiàn)王林的主體價值，耳根在《仙逆》后期的創(chuàng)作中不自覺地淪入“打怪升級”的進取假象中，這種主角無敵的“金手指”使讀者跟隨著主人公獲得了自我無限膨脹的滿足欲，即所謂的大眾幻想性YY（意淫）模式。仙俠玄幻小說是另一種意義上的童話，在面對現(xiàn)實的極具普遍性的困境和焦慮時，憑借小說開創(chuàng)的升級流、凡人流模式滿足受眾在精神世界的幻象，達到一種廣義上指稱的精神勝利感，滿足了普通讀者的閱讀期待。有網(wǎng)絡(luò)作家提出：“為了吸引年輕的普通人這個讀者群體，主角的起步不能太高，允許有金手指、作弊器，讓主角在平凡的生活中，擁有足夠讓他們不平凡的理由。”④主人公大多出身平凡甚至窮苦家庭，若出身高貴，則必會面臨一次毀滅性的劫難使其失去自身的一切外在光環(huán)，緊接著主人公會通過突然的奇遇，或得到寶物傳承，或拜師門派大牛學藝，通過低起點獲得普通讀者的代入感和認同感，之后一路昂揚高歌，大殺四方，以撫慰讀者在現(xiàn)實世界中面臨的壓力和不良情緒。如何在讀者強烈的升級流欲望中融入個人對社會人生的思考，這是網(wǎng)文作者在類型化創(chuàng)作語境中的一大考驗。耳根的處女作《仙逆》表達了作者的獨特認識：即修仙沒有盡頭，“這正是代表了人的追求與執(zhí)著，代表了一種理想的攀升與遙望……我不想寫王林成為了宇宙蒼穹第一人諸如此類的笑話”⑤。

及至《求魔》的問世，原先喜歡耳根小說激情四射文風的讀者這時開始失望和震驚了，《求魔》不再有高歌進取的昂揚姿態(tài)，而是通篇彌漫著一種靈魂價值的拷問和壓抑情緒，這種文風的大變使得眾多喜歡“升級爽文”的讀者不甚適應(yīng)，但正是這種變化使耳根再次區(qū)別于其他仙俠玄幻作者。在《求魔完本感言》中耳根談到了自己的創(chuàng)作變化，“如求魔里的心變，我也在心變，我變的是我的寫法，是我的創(chuàng)作方式，如果把仙逆的化凡比喻成寫作的一個階段，那個階段我自稱為化神，那么求魔就是嬰變”⑥。此時的耳根不是不知道讀者的閱讀期待，卻憑借著寫《仙逆》時早就存在的一縷執(zhí)念的堅守敘說著自己內(nèi)心的故事?！肚竽А分v的是蘇銘終其一生的追求，“魔前一叩三千年，回首凡塵不做仙，只為她……掌緣生滅”。求魔求魔，追求的是一種雖死猶存的永生，“求”是一種方式，它注定曲折而蒼涼，“魔”是一種態(tài)度，它注定冰冷卻執(zhí)著。這是《求魔》一位網(wǎng)絡(luò)讀者的感言，被耳根所深深認可。耳根創(chuàng)作《求魔》的初衷就是如此，“求”之一字，承續(xù)了《仙逆》中“逆”的意蘊，取追求之意。體現(xiàn)了耳根小說一貫的特點，在小說中借人物追求反映自我的價值觀，文本中揭示的是對主體人的存在的哲理性思考?！断赡妗肥菍懶∪宋锿趿植桓市拿\的平凡，一步步的拼搏奮斗，與天斗，與命斗，踏破虛空。奪基、殺人、秘宗、戰(zhàn)場、古神，王林光鮮的背后是歷經(jīng)坎坷的艱難和崎嶇?！肚竽А放c《仙逆》的情不同，它強調(diào)的是節(jié)，是自愿的毀滅，是奉獻和犧牲，是修道的極端，是不同的人面臨同一件事所做出的不同選擇。蘇銘不想孤獨一人茍存于天地，惟愿長存于人心和記憶深處，以換取親朋故友的生機重現(xiàn)，“值得么？”看到蘇銘的生機正在慢慢減少，以自己的生機來讓那個世界存在生命，讓那些被他找到的生命痕跡蘇醒，讀者不禁捫心自問。在競爭異常殘酷的現(xiàn)代生存境況中，以自身的犧牲換取他人的生存是不是可笑？這種道義與節(jié)義的利他主義的選擇內(nèi)蘊著深厚的悲憫情懷，這種情結(jié)是根植于中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的，這也是耳根一直堅守的價值取向，只不過《求魔》體現(xiàn)的執(zhí)著更加酣暢淋漓。其首卷名為“人生若只如初見”，尾卷名為“幾多輪回少一人，輪回幾多到凡塵”，同樣映射的是現(xiàn)代人的大眾心理，以及蘇銘宿命執(zhí)著抗爭的悲壯?！断赡妗犯鼉A向于個人的主體性奮斗，強調(diào)的是人的主體性的存在價值，《求魔》則是突出了個人之于群體所做出的主動犧牲的選擇，凸顯出人的主體性在消亡表象下永恒的存在價值。對于《求魔》這一想象性的精神世界中的一切來說，勇于自我犧牲的蘇銘是換取他們重生的始祖，是彰顯個體存在價值的極致。

《我欲封天》講述的是書生孟浩步入修真界后一步步追尋人生大愿的封天之路的故事，此書奠定了耳根在網(wǎng)絡(luò)小說界的白金作家地位，并使得耳根一舉摘獲“2015年福布斯原創(chuàng)文學風云榜”桂冠?！拔胰粢?，天不可無。我若要無，天不許有！”在這部小說中，人的主體性真正上升到極致，超越了環(huán)境左右個體的被動局面，個體反過來影響，甚至可以決定外部的一切，成為蒼茫星空之主宰。從客觀角度來看，《我欲封天》似乎回到了《仙逆》創(chuàng)作初期那種單純樂觀的風格傾向上。不同于《求魔》的壓抑，企圖以王林的“逆”、蘇銘的“執(zhí)著”寫出孟浩的“自在”。王林是古神，他的信仰是復活愛妻李慕婉；蘇銘是魔，他的道是擺脫宿命的控制；作者本意是將《我欲封天》中的主人公孟浩塑造為一個大妖，但孟浩卻在某種意義上成為最具有強烈的人的主體性的存在，他貪財裝逼，更似于人而非妖。2016年耳根推出新作《一念永恒》，再次嘗試突破自我，以詼諧的文風寫出白小純惜命怕死求長生，卻同時也力保自己珍視的人與獸，“一念成滄海，一念化桑田，一念斬千魔，一念誅萬仙”。在這部尚未完結(jié)的小說中，耳根仍舊是以小說來闡釋主體人在想象性世界中的存在意義，不過文風開始轉(zhuǎn)向仙俠搞笑流，“爽文”“幽默”成為《一念永恒》的標簽。

二、修真體系中傳統(tǒng)文化的映射

《仙逆》《求魔》《我欲封天》《一念永恒》分別對應(yīng)著神、魔、妖、鬼四大類別，除卻未完結(jié)的《一念永恒》，其余三部小說內(nèi)在有著千絲萬縷的聯(lián)系，最吸引讀者的莫過于小說中刻意營建的修真境界。修煉境界以“三”“九”為階段，其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化的豐厚內(nèi)蘊?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”的老莊哲學，“九九歸一，終成正果”的佛謁……中國傳統(tǒng)文化中以一為始，以三喻多，以九為終，故而修真體系的第一境界多分為九個小階段，《凡人修仙傳》提出的修練等級是認可度較高的一種，大致分為“煉體”“筑基”“結(jié)丹”“元嬰”“化神”“煉虛”“合體”“大乘”“真仙”。在此之前，網(wǎng)絡(luò)仙俠玄幻小說早期的代表作《飄渺之旅》為修真體系的奠定提供了重要參照，其小說中修士主要經(jīng)歷“旋照——開光——融合——心動——靈寂——元嬰——出竅——分神——合體——渡劫——大乘”等階段，此二者代表了多數(shù)現(xiàn)代仙俠修真體系的等級規(guī)范，由煉身到煉神，身神合體，大乘飛升成為主要的仙俠寫作模式。

相比之下，耳根的筆法更為細膩，構(gòu)建的修真體系也更加完善。其經(jīng)典之作《仙逆》中所標志的“凝氣”“筑基”“金丹”“元嬰”“化神”“嬰變”“問鼎”“陰虛”“陽實”就是修真體系中極具代表性的修煉過程。陽實大圓滿后修士真正進入第二步，第二個境界又分為三個小階段，分別是“窺涅”“凈涅”“碎涅”，此后歷經(jīng)第二步大圓滿凝聚香火界正式步入第三境界。第三步分為“空涅”“空靈”“空玄”“空劫”，其中“空玄”境歷經(jīng)九次玄劫，“空劫境”又分初期、中期及后期三個小步。值得注意的是《仙逆》的修真等級并非只有修士，此外還有一至九星古神，以及“仙士——上仙——天仙——仙王——仙君——仙帝——天尊”等殘破的仙族修煉等級。而且《仙逆》《求魔》《我欲封天》《一念永恒》等一系列耳根的仙俠之作的共通之處在于不斷地強調(diào)主體人的存在及存在的意義。例如《仙逆》的主人公王林在化神之前置身人間，歷經(jīng)一次輪回，感悟天道，從而在化凡之中化神。但在耳根的創(chuàng)作體系中，仙神魔怪都不是修真的盡頭，修士追求的是人不斷前進的狀態(tài)，而非固定的終點，在其間渡劫飛升只是一個小的節(jié)點，跨過這個節(jié)點后，修士的道路依舊無邊無際，從而打破了傳統(tǒng)修真小說渡劫飛升仙界全劇終的修煉模式。這種修真體系的出現(xiàn)真正為仙俠小說的創(chuàng)作突破提供了新的范本，《仙逆》也因此獲得“仙俠第一大IP”的尊稱和榮譽。

不過同為耳根所創(chuàng)作的仙俠修真小說，《求魔》卻因修煉者的不同（王林修神、蘇銘修魔，是《求魔》的主人公）走向蠻的修煉道路，不變的是仍舊以“三”、“九”為階段劃分，其一二境界分別歷經(jīng)“凝血——開塵——祭骨——蠻魂——半步修命——命格——命缺——命宮——命界”九個小步，此后進入第三境界，又分為“掌緣生滅”“不可言”“九重道神”，最后踏入第四步“道無涯”。而《我欲封天》歷經(jīng)靈、仙、古、道四大境界，第四步超脫進入“道源境”。其中第三個境界也是分為九個小階段，在修煉的縱向時間序列以外，“九”分法還貫穿于小說所處的空間世界之中，主人公孟浩所處的山海界同樣延續(xù)著“九分天下”的寫作模式，涉及到始終、真假、今古、本我、正反、生死、因果、身神、封天等九大山海，相應(yīng)地創(chuàng)造出九大禁法?？v觀現(xiàn)代仙俠玄幻小說的創(chuàng)作，其修真等級的劃分無非是修煉者的肉體、元神、心境、道念四方面的修煉程度，其實質(zhì)仍延續(xù)了傳統(tǒng)修道小說的等級序列，即煉精化氣——煉氣化神——煉神返虛——煉虛合道。因修煉體系的完善加快了小說的敘事節(jié)奏，主人公在不斷升級中獲得新的法術(shù)傳承與法寶寵物，大大加強了仙俠玄幻小說的可看性和娛樂性，其受眾也因為新穎的修煉體系心甘情愿地跳入作者挖的一個又一個坑中。這里的“挖坑”即所謂故事懸念設(shè)置和情節(jié)安排。跌宕起伏的故事情節(jié)使讀者得到巨大的閱讀快感，從而達到讀者對網(wǎng)絡(luò)“爽文”小說的閱讀期待。

網(wǎng)絡(luò)小說作家黃孝陽認為，“網(wǎng)上的中國玄幻小說有三個源頭：一是西方的奇幻與科幻；二是中國本土的神話寓言、玄怪志異、明清小說以及諸多典籍；三是日式奇幻加周星馳無厘頭加港臺新武俠加動漫游戲”⑦。耳根的仙俠玄幻小說創(chuàng)作的靈感源泉主要來自中國本土的神話故事、志怪小說、儒家典籍。

三、現(xiàn)代人情感體驗的再現(xiàn)

在現(xiàn)代都市生活中，個體普遍存在不同程度的生存焦慮，人們需要借想象來釋放內(nèi)心積聚的壓力，于是以虛幻世界和無敵主人公視角建構(gòu)起來的仙俠玄幻小說成為讀者進行情緒宣泄、獲得小說代入感以及情感撫慰的主陣地。耳根的小說之所以能擁有大批受眾，歸根結(jié)底是因為《仙逆》和《求魔》等小說觸及到了現(xiàn)代人普遍性的情感體驗。從廣義上講，一部優(yōu)秀的文學作品必然能引起讀者的心神共鳴，正如中國青年出版社編審莊庸所說，在文本經(jīng)典化的這一過程中，“一個個人化的作家和具體化的作品，將通過不同的形態(tài)與業(yè)態(tài)、語體與文體，與某種群體性的集體遭遇和整體性的普遍體驗溝通與融合起來，也就是說，個人和人類相遇”⑧，正是因為個體創(chuàng)作的私人性文本能夠通過共同的文化母題和情感經(jīng)驗與大眾心理、集體意識及國民心態(tài)相聯(lián)系，文學的種種功能，諸如教化性、娛樂性、認知性乃至審美性才能在文學接受的過程中得以實現(xiàn)。

耳根的仙俠小說將普遍性的情感體驗與生存困境融鑄到具備想象性和娛樂消遣功能的“爽文”中，文本一方面因為融入了作者的生活和情感體驗而凸顯出真實性，另一方面，又因為起點、貼吧、論壇等現(xiàn)代傳播媒介的便捷高效使得作者能夠及時了解受眾的感受和閱讀期待，從而有效地調(diào)整小說接下來的人物設(shè)置和情節(jié)安排。如耳根在寫《我欲封天》前所說，“《求魔》一書開篇寫蠻，給了大家太多不適應(yīng)，加上基調(diào)導致了全文的壓抑……第三本書我會讓你們看得很激情”⑨。在一定程度上，網(wǎng)絡(luò)小說正是借助現(xiàn)代傳媒的高速發(fā)展完成了作者與讀者間的創(chuàng)作互動，使小說滿足了它作為讀者期待的“爽文”和VIP訂閱機制下的作者生存工具的雙向需求。正是基于此，耳根的仙俠玄幻小說才有了今天這般矚目的成績。

筆者認為耳根的仙俠小說的精神意義遠大于娛樂價值，特別是《仙逆》和《求魔》。在這里，你看不到充斥在傳統(tǒng)艷俗小說或當下紛亂的網(wǎng)文界的紙醉金迷、錢財女色。耳根在接受酷六采訪時他說：“我很愛我的書，因為我是打算當我年老后，還可以津津有味地去看自己的書，不會覺得多么不堪入目，因為我打算當我女兒長大可以看書時，我會把我人生的感悟，把我對世界的理解，以書本小說的形式來告訴她?！雹獾拇_，我們在耳根的小說世界中看到的是愛情的忠貞、親情的美好、無功利色彩的師徒情兄弟情。耳根以《仙逆》給了我們勵志，以《求魔》給了我們執(zhí)著，以《我欲封天》給了我們自在，以《一念永恒》給了我們幽默。

在近十年的創(chuàng)作中，耳根以網(wǎng)絡(luò)仙俠小說表達了他對世界的感悟和理解，對情感的體驗和通透，對人生的執(zhí)著和希冀，對未來的肯定和追求。云南教育出版社在出版《仙逆》時給予耳根高度評價：“作者深厚的文字功底，嚴密的敘述結(jié)構(gòu)和作品中鮮活的創(chuàng)意與深切的悲憫，以及修仙過程中處處貫穿的勵志精神，使其在原創(chuàng)界一鳴驚人，開創(chuàng)了仙俠寫作的新格局?！?言簡意賅地道出了耳根創(chuàng)作獨樹一幟的地方。我們期待耳根能為網(wǎng)絡(luò)仙俠這個年輕的類型小說繼續(xù)創(chuàng)作新的華章。