趙莉莉

（廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院外語系，廣西桂林 541006）

1 引言

雞血玉形成年代距今約10億年,2006年被發(fā)現(xiàn)并開采，2012年被東盟博覽會定為國禮，由習(xí)近平代表國家贈與各國元首。但是桂林雞血玉文化至今不為大眾所了解。通過對外宣傳雞血玉文化，能夠讓世界各國了解中華玉文化的博大精深，打造民族玉文化品牌，將中國元素傳遍世界。以整理和挖掘雞血玉文化的內(nèi)涵文化為基礎(chǔ)，將其進(jìn)行有效的多語種翻譯，通過社群經(jīng)濟(jì)模式下的微信群和公眾號等平臺的信息共享效應(yīng)，面向國內(nèi)和國外（包括東盟以及其他國家）進(jìn)行宣傳，以達(dá)到促進(jìn)桂林本土玉文化跨文化傳播的目的。

玉石文化的研究，目前的研究集中在對文學(xué)作品中提到的玉文化研究，“非遺”視角下蘇州玉雕的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承研究，和田玉文化發(fā)展對中國玉文化的推動作用，從跨文化傳播角度對桂林雞血玉文化的研究幾乎沒有。在桂林國際旅游勝地宣傳雞血玉文化，一方面，能夠有效地整合本土玉文化資源，促進(jìn)多語種玉文化文獻(xiàn)的生成和傳承，為發(fā)揚(yáng)中華民族文化做貢獻(xiàn)；另一方面，發(fā)揮“社群經(jīng)濟(jì)”這一新興模式的優(yōu)勢，促進(jìn)雞血玉文化走進(jìn)生活走向國際，能夠打造廣西特色民族文化產(chǎn)業(yè)，為廣西文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

2 “社群經(jīng)濟(jì)”模式下的桂林雞血玉跨文化傳播的意義

2.1 社群經(jīng)濟(jì)為雞血玉跨文化傳播提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

“社群 ”主要是指在互聯(lián)網(wǎng)背景下,因興趣追求和價(jià)值認(rèn)同、情感交流、相互信任而聚集在一起的相對固定的群組及其社會關(guān)系的總稱。一般認(rèn)為,“社群經(jīng)濟(jì)” 概念起源美國?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及改變了人類的生活方式，尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代微博、微信等工具的出現(xiàn)使得高效協(xié)同和一致行動非常容易，為互聯(lián)網(wǎng)社群興起奠定了基礎(chǔ)。互聯(lián)網(wǎng)社群由興趣相同或價(jià)值觀相似的人聚合而成，社群的融合源自人的多樣化選擇。

在中國知網(wǎng)中，研究“社群經(jīng)濟(jì)”為篇名的文章有143篇。國外研究集中在早在21世紀(jì)初，提出“品牌社群”的概念。Muniz 等指出品牌社群是以品牌為中心的消費(fèi)者之間的關(guān)系。Mc Alexander 等指出品牌社群是以消費(fèi)者體驗(yàn)為中心的消費(fèi)者與產(chǎn)品、消費(fèi)者與品牌、消費(fèi)者與企業(yè)、消費(fèi)者與消費(fèi)者四種主體之多元關(guān)系。Schouten等發(fā)現(xiàn)在品牌社群中，各種儀式、活動能夠使社群成員獲得超然消費(fèi)體驗(yàn)，持久地影響其忠誠度和行為，從而可以帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益。

國內(nèi)研究比國外研究起步晚。國內(nèi)學(xué)者從社群的定義、社群經(jīng)濟(jì)的特征、社群經(jīng)濟(jì)與粉絲經(jīng)濟(jì)的對比、社群經(jīng)濟(jì)在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用等方面進(jìn)行研究。金韶、倪寧（2016）指出社群經(jīng)濟(jì)的傳播特征主要表現(xiàn)在三方面: 聚合力和裂變效應(yīng)是社群的外在傳播特征; 情感價(jià)值是社群的內(nèi)在傳播特征; 自組織傳播和協(xié)作是社群運(yùn)行和發(fā)展的核心邏輯。這三方面相輔相成，構(gòu)成社群經(jīng)濟(jì)區(qū)別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的全新特征。楊慧（2015）出指社群經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)主要是具有高質(zhì)量的內(nèi)容、高度活躍的社群活動以及分享的精神。社群經(jīng)濟(jì)的這些特點(diǎn)，讓有助于生鮮行業(yè)、服裝、空氣凈化器、出版、旅游等行業(yè)得到了轉(zhuǎn)型發(fā)展。

當(dāng)前中國互聯(lián)網(wǎng)社群經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，移動端已經(jīng)成為主要發(fā)力點(diǎn)，主要使用終端和平臺統(tǒng)計(jì)顯示，移動端占91.7%的使用率，其中微信群為61.1%，微信公眾號52.8%，遠(yuǎn)超過其他的移動端（如微博、論壇、百度貼吧、電郵等）。社群經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，為不同行業(yè)的經(jīng)濟(jì)模式改革提供了新的視角。但是將社群經(jīng)濟(jì)的模式運(yùn)用于跨文化傳播的研究幾乎沒有。

2.2 雞血玉文化的傳播有助于雞血玉的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

桂林雞血玉，曾用名桂林雞血石、桂林紅碧玉、桂林雞血紅碧玉、龍勝雞血石、龍勝紅碧玉，產(chǎn)于桂林市所轄的龍勝各族自治縣。桂林雞血玉在2006年被發(fā)現(xiàn)，在2011年被定名為桂林雞血玉。雞血玉資源豐富，升值潛力巨大，但也存在觀念落后，規(guī)劃不到位，工藝水平低，人才奇缺等問題。

從中國知網(wǎng)以“雞血玉”主題搜索，共有26篇論文，其中從2012年-2017年24篇，這些文獻(xiàn)主要圍繞雞血玉的機(jī)理、特點(diǎn)等方面研究。白芳芳等認(rèn)為的顯微結(jié)構(gòu)、礦物組成及致色機(jī)理進(jìn)行分析和探討。李玟翰對雞血玉的發(fā)展簡史、產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，一是突破地域限制，打造雞血玉品牌。要將雞血玉文化與雞血玉產(chǎn)品緊密結(jié)合，有效利用礦產(chǎn)資源，走可持續(xù)發(fā)展道路。二是突破傳統(tǒng)開采工藝，有效節(jié)約資源。三是提高玉雕工藝水平，樹立人才興玉意識。玉器雕刻是一門傳統(tǒng)手藝，需要具有創(chuàng)新意識的人才來繼承。張?jiān)姷葘﹄u血玉市場進(jìn)行了調(diào)研，進(jìn)行質(zhì)量評估，提出了發(fā)展建議。

雖然實(shí)踐和理論上已經(jīng)對雞血玉本身有一定的研究，但是雞血玉的普及程度還比較低，這一點(diǎn)有待進(jìn)一步研究。弘揚(yáng)雞血玉文化，讓其形成產(chǎn)業(yè)化，走向國際。一是深入開展雞血玉文化研究，加強(qiáng)與國內(nèi)外地質(zhì)界、文化界的溝通與聯(lián)系，不斷創(chuàng)新玉雕藝術(shù)的新理念、新工藝，弘揚(yáng)雞血玉文化。二是規(guī)劃建設(shè)以雞血玉營銷和休閑娛樂為一體的雞血玉文化產(chǎn)業(yè)園，引導(dǎo)分散的個(gè)體經(jīng)營戶移入園區(qū)經(jīng)營，形成集約化、專業(yè)化的雞血玉雕刻市場，依托桂林的旅游資源優(yōu)勢，將雞血玉打造成為桂林繼美麗山水之外的又一張瑰麗名片。

2.3 雞血玉跨文化傳播是對中國“文化走出去”戰(zhàn)略的探索

黨的十八屆三中全會決議明確指出要 “擴(kuò)大對外文化交流，加強(qiáng)國際傳播能力和對外話語體系建設(shè)，推動中華文化走向世界”。2015 年 3 月國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了 《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和 21 世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》，闡述了 “一帶一路”的時(shí)代背景、共建原則、框架思路、合作重點(diǎn)、合作機(jī)制、開放態(tài)勢、行動計(jì)劃等。從 “文化走出去”與 “一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃可以看出，開放合作、交流融合已經(jīng)成為國家戰(zhàn)略的關(guān)鍵概念，而文化作為一種軟實(shí)力，其推介不僅有助于增強(qiáng)不同國家間的認(rèn)同與互信，而且有助于提升我們的國際影響力。文化在任何經(jīng)濟(jì)活動和政治活動中從來沒有缺位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開文化交流，要實(shí)現(xiàn)沿線各國之間的政策互通、設(shè)施互通，要推動沿線各國多邊關(guān)系的長久持續(xù)發(fā)展，文化之間的交流互通是首先最應(yīng)該做的，正所謂“一帶一路”，文化先行。

3 桂林雞血玉跨文化傳播的對策

隨著各國文化交流的日益加深，通過互聯(lián)網(wǎng)和自媒體的文化傳播將會日益加深。桂林雞血玉2006年才被發(fā)現(xiàn)并開采，目前尚處于原始開發(fā)階段。桂林雞血玉是由紅、黃、綠、百白、黑等多重色彩組成的，在見世的玉種之中唯一的玉種，極其珍貴，是桂林的名片。

3.1 挖掘“社群經(jīng)濟(jì)”模式下的桂林雞血玉文化的傳播潛力

從社群經(jīng)濟(jì)模式這一經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的手段，探討雞血玉文化傳播的可能性和可行性，分析雞血玉文化的內(nèi)涵、探究其文化的接受度。雞血玉文化結(jié)合“社群經(jīng)濟(jì)”的品牌推廣的模式，將會在很大程度上促進(jìn)文化傳播的速度。從跨文化傳播的角度，利用“社群經(jīng)濟(jì)”的優(yōu)勢，研究桂林雞血玉文化，有利于將雞血玉推廣到東盟等東南亞國家以及其他國家。隨著雞血玉國標(biāo)的出臺，雞血玉文化將會更加受到關(guān)注，這將對桂林的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展有更大的促進(jìn)作用。

3.2 增進(jìn)桂林雞血玉跨文化有效傳播

發(fā)揮“社群經(jīng)濟(jì)”模式的優(yōu)勢，如受眾群體大、信息傳播面廣、傳播速度快等，與雞血玉商家合作，探索國內(nèi)外“社群”的創(chuàng)立方法，共享“社群”資源，實(shí)現(xiàn)文化傳播與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的“雙贏”效果。目前，桂林雞血玉產(chǎn)業(yè)主要以小規(guī)模經(jīng)營，只是毛料加工，沒有凝練出雞血玉悠久的歷史文化和典雅的觀賞文化。要推動雞血玉文化的對外宣傳，應(yīng)該借助新模式新方法，才能打開其影響的面。借助“社群經(jīng)濟(jì)”模式的運(yùn)作模式，能夠產(chǎn)生由宣傳帶來利益，由利益推動宣傳的“雙贏”效應(yīng)?；ヂ?lián)網(wǎng)社群的快速和有效傳播力，能夠幫助雞血玉文化走向大眾，走向世界。

[1]金韶、倪寧.“社群經(jīng)濟(jì)”的傳播特征和商業(yè)模式[J]. 現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2016（4）:113-117.

[2]楊慧.社群經(jīng)濟(jì)及社群運(yùn)營策略探析[J].商，2015（2）:88.