馬蔚雨 金忠杰

（寧夏大學(xué)阿拉伯學(xué)院，寧夏銀川 750000）

作為當(dāng)代的一種國際政治力量，伊斯蘭復(fù)興運動是隨著伊朗伊斯蘭革命的成功而迅速引起中東國家和世界注意的。作為一種政治運動同其他社會運動和思潮一樣，有著深刻的歷史與現(xiàn)實根源。加之全球化的深入，中東地區(qū)在全球化背景下的伊斯蘭復(fù)興運動又產(chǎn)生了新的時代特點。因此，國內(nèi)學(xué)者在近二十年來對中東地區(qū)與伊斯蘭復(fù)興運動的研究涉及到起因、發(fā)展以及全球化和現(xiàn)代化影響之下的中東伊斯蘭復(fù)興運動，其中也不乏一些學(xué)者專門對伊斯蘭復(fù)興運動涉及到的國家個案的研究。本文將從以下幾點進(jìn)行綜述。

一、關(guān)于當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運動的興起、發(fā)展與特點

伊斯蘭復(fù)興運動的思想起源于13世紀(jì)，但作為一種政治運動，于 18世紀(jì)中葉開始出現(xiàn)在阿拉伯半島上，直到20世紀(jì)60年代中期以后，伊斯蘭復(fù)興思潮開始高漲，成為了當(dāng)今中東地區(qū)舉足輕重的政治社會力量。

蔡佳禾的《當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義運動》則是近年來專門研究伊斯蘭原教旨主義運動的一本比較全面的著作，通過對伊斯蘭原教旨主義運動產(chǎn)生的基本原因進(jìn)行了分析，論述了伊斯蘭原教旨主義作為意識形態(tài)和其發(fā)展過程中的三次高潮；還分別對阿以沖突、北非和波斯灣國家、“北層國家”1的伊斯蘭復(fù)興運動個案進(jìn)行了分析。整本書涉及的相關(guān)內(nèi)容比較全面，出版時間也較早，是早期研究伊斯蘭復(fù)興運動的一大力作。

吳云貴、周燮藩所著的《近現(xiàn)代伊斯蘭教思潮與運動》，則是研究近現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興運動的相關(guān)著作。該著作從伊斯蘭現(xiàn)代主義、民族主義、社會主義同伊斯蘭教的關(guān)系，以及新泛伊斯蘭主義角度入手，分析了近現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興主義的特點以及發(fā)展，是近年來一部史論結(jié)合的佳作。陳亮的《伊斯蘭原教旨主義復(fù)興運動的興起》、希文的《原教旨主義一詞與文化語境》，界定了“伊斯蘭復(fù)興主義”與“伊斯蘭原教旨主義”的定義，作者就語境對這兩個詞匯進(jìn)行了區(qū)分。近十年來，我國學(xué)者發(fā)表的相關(guān)文章大多分析了當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運動的特點和發(fā)展過程等。

二、伊斯蘭復(fù)興運動對中東的政治文化影響

伊斯蘭復(fù)興運動作為中東伊斯蘭國家在政治轉(zhuǎn)型過程中現(xiàn)代政治與傳統(tǒng)政治矛盾沖突的產(chǎn)物，對中東的政治發(fā)展進(jìn)程以及現(xiàn)代化進(jìn)程也帶來了一定的遲滯。

（一）政治方面

1、民族主義與伊斯蘭復(fù)興主義

早期外國學(xué)者印尼的西赫布迪在其論文《伊斯蘭原教旨主義與中東民主化》中，探究了伊斯蘭原教旨主義和中東大多數(shù)非民主國家民主化嘗試相互作用的不同觀點。我國學(xué)者吳云貴、周燮藩所著的《近現(xiàn)代伊斯蘭思潮與運動》中的第六章，對泛伊斯蘭主義和民族主義進(jìn)行了對比以及解析。劉中民的《阿富汗尼伊斯蘭改革主義的雙重歷史遺產(chǎn)——民族主義與伊斯蘭復(fù)興主義》，分析了阿富汗尼的思想主張中的伊斯蘭復(fù)興思想和民族主義思想。

2、伊斯蘭復(fù)興運動與中東政治發(fā)展

劉靖華、劉竟的《伊斯蘭復(fù)興的政治文化根源》將“伊斯蘭復(fù)興”概念劃分為兩個內(nèi)涵，從三個“危機(jī)”方面論述了中東國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中勢必會帶來一系列社會—文化失范現(xiàn)象。

在研究伊斯蘭復(fù)興運動與中東政治方面，劉中民教授研究的成果相對較多。2001年發(fā)表的《當(dāng)代中東伊斯蘭復(fù)興運動的政治文化機(jī)理》以政治文化為切入點，通過對伊斯蘭復(fù)興運動的政治合法性基礎(chǔ)、文化積淀以及政治文化基因的分析，闡述政治與伊斯蘭復(fù)興運動的聯(lián)系。2004年1月發(fā)表了《伊斯蘭復(fù)興運動與當(dāng)代中東政治發(fā)展》，創(chuàng)新運用了政治學(xué)范疇內(nèi)的理論對伊斯蘭復(fù)興運動和中東政治發(fā)展的互動關(guān)系進(jìn)行了全面深入的分析。2004年9月發(fā)表的《伊斯蘭復(fù)興運動對中東伊斯蘭國家間關(guān)系的影響》，通過分析伊朗與沙特阿拉伯、伊朗與伊拉克的關(guān)系，認(rèn)為伊斯蘭復(fù)興運動的興起一方面激活了中東伊斯蘭國家間的矛盾與沖突；另一方面也對中東伊斯蘭國家間的關(guān)系產(chǎn)生了一定的整合作用。

（二）文化方面

伊斯蘭復(fù)興主義的基本主張之一就是要復(fù)興伊斯蘭文化，由于西方入侵和西方文化的侵蝕，使得中東國家社會生活的許多方面已經(jīng)背離了伊斯蘭的理想。而伊斯蘭復(fù)興運動的出現(xiàn)，在一定程度上顯現(xiàn)出保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的強(qiáng)烈愿望。

我國學(xué)者在研究伊斯蘭復(fù)興運動以文化視角為切入點的文章則是近幾年來才涉及的，田文林發(fā)表的《文化現(xiàn)代化視角中的伊斯蘭復(fù)興運動》則對近年來現(xiàn)代化之下，伊斯蘭教國家面臨西方文化的沖擊所做出的應(yīng)對措施進(jìn)行了探析。萬明的《從當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運動的背景看文明的碰撞》也將文明現(xiàn)代化作為切入點，認(rèn)為伊斯蘭文明應(yīng)走有伊斯蘭特色的現(xiàn)代化道路。劉中民的《當(dāng)代中東伊斯蘭復(fù)興運動的政治文化機(jī)理》的第二部分，對伊斯蘭復(fù)興運動的文化積淀和復(fù)古主義傳統(tǒng)進(jìn)行了解析。哈全安的《伊斯蘭傳統(tǒng)文明的基本特征與中東現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史軌跡》認(rèn)為伊斯蘭傳統(tǒng)文明的特定歷史背景決定了中東現(xiàn)代化進(jìn)程之區(qū)別于其他諸多地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的特殊道路。

三、伊斯蘭復(fù)興運動與中東經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究

經(jīng)濟(jì)是政治、文化的基礎(chǔ)。近年來對中東伊斯蘭復(fù)興運動的研究較多的是從某一個特定的角度來探究該運動背后的原因、以及對中東政治經(jīng)濟(jì)文化的影響和發(fā)展。

彭樹智主編的《伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化進(jìn)程》[i]，從歷史事實出發(fā)考察中東的整個現(xiàn)代化進(jìn)程。詹家峰、張金榮發(fā)表的《論中東地區(qū)伊斯蘭復(fù)興運動的經(jīng)濟(jì)根源》從經(jīng)濟(jì)發(fā)展同階級基礎(chǔ)構(gòu)筑、社會心理、社會預(yù)期以及社會分配體制的矛盾關(guān)系分析了中東國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中現(xiàn)代化同繼承傳統(tǒng)文化的關(guān)系。劉小芳的《伊斯蘭復(fù)興運動對中東現(xiàn)代化進(jìn)程的排拒與促進(jìn)作用》提到伊斯蘭復(fù)興運動在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都對中東現(xiàn)代化進(jìn)程起到了阻礙和促進(jìn)作用。除此之外，還有以中東國家在追求現(xiàn)代化發(fā)展道路上成功與失敗案例的論述研究，包括劉中民的《伊斯蘭復(fù)興運動與中東現(xiàn)代化的互動關(guān)系》，黃前明發(fā)表的《當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義發(fā)展道路與中東地區(qū)的現(xiàn)代化——以伊朗伊斯蘭共和國、阿富汗塔利班政權(quán)為例》，李艷枝的《伊斯蘭主義與現(xiàn)代化的博弈——中東現(xiàn)代化進(jìn)程中伊斯蘭復(fù)興運動的多維透視》。

全球化的到來，給伊斯蘭復(fù)興運動帶來了新的特征以及斗爭方式的轉(zhuǎn)變。李艷枝的《試論全球化背景下中東伊斯蘭復(fù)興運動的發(fā)展趨勢》分析了全球化背景下伊斯蘭復(fù)興運動呈現(xiàn)理性、務(wù)實、開放的發(fā)展趨勢。李平民的《全球化與伊斯蘭復(fù)興運動》認(rèn)為少數(shù)發(fā)達(dá)國家推行的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治及不公平不合理的國際秩序給伊斯蘭世界特別是中東地區(qū)帶來了深重的災(zāi)難，這是目前伊斯蘭復(fù)興運動蓬勃興起的直接原因。閆文虎的《論經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運動互動關(guān)系》，論述了全球化不僅刺激了伊斯蘭復(fù)興運動的發(fā)展，同時也有助于國際社會共同合作打擊伊斯蘭極端主義的復(fù)興和泛濫。

綜上所述，自20 世紀(jì)90 年代以來，中國對中東與伊斯蘭復(fù)興運動的研究呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的格局。研究的角度不再局限于宗教學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)，涉及社會、經(jīng)濟(jì)、文化和國際關(guān)系等諸多領(lǐng)域。研究不平衡的現(xiàn)象也較為普遍，研究集中于當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運動的發(fā)展特點研究。

四、對近年來相關(guān)研究的思考

（一）伊斯蘭復(fù)興運動研究的特點

1、研究起始時間較早。我國學(xué)者對伊斯蘭復(fù)興運動的研究開始的時間則是在20世紀(jì)70年代末80年代初，之后出現(xiàn)的研究高潮則是在21世紀(jì)。

2、研究深度和廣度的拓展。近年來對伊斯蘭復(fù)興運動與中東的研究不是只局限于對中東伊斯蘭復(fù)興運動本身的發(fā)展及特點的研究，我國學(xué)者逐步開始關(guān)注伊斯蘭復(fù)興運動給中東經(jīng)濟(jì)、政治和文化所帶來的影響，除此之外還有中東伊斯蘭復(fù)興運動與全球化進(jìn)程的相互作用。

（二）對伊斯蘭復(fù)興運動與中東的研究反思

通過整理相關(guān)文獻(xiàn)資料不難看出，對于伊斯蘭復(fù)興運動大部分都是以相關(guān)的某一個方面作為出發(fā)點研究的，并且大多以論文形式發(fā)表，全方位研究伊斯蘭復(fù)興運動的相關(guān)著作較少。其次，在伊斯蘭復(fù)興運動對中東政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的研究涉及的深度不夠，只是對表面的現(xiàn)象進(jìn)行了分析論述。

縱觀我國學(xué)者對中東與伊斯蘭復(fù)興運動的研究歷程，近年來的研究可謂是碩果累累，同時也有研究的盲點和涉及未深的領(lǐng)域待挖掘，這也為今后學(xué)者的研究提供了方向。隨著全球化和現(xiàn)代化的深入，我們可以看到未來對伊斯蘭復(fù)興運動的研究更多的會與這兩個方面密切相關(guān)。

注釋

[1]巴基斯坦、伊朗、土耳其和阿富汗這幾個穆斯林國家在冷戰(zhàn)時期被西方稱之為“北層國家”（Northern Tier Countries）。見蔡佳禾《當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義運動》，寧夏人民出版社，2003年8月第1版，第182頁。