宋麗麗，魯京京，吳昊

（黑河學(xué)院，黑龍江黑河 164300）

本文著重分析了黑龍江鄂倫春族薩滿文化的遺存調(diào)查現(xiàn)狀，并探索了黑龍江鄂倫春族薩滿文化的保護(hù)策略，以促進(jìn)黑龍江鄂倫春族薩滿文化的發(fā)展。

1 黑龍江鄂倫春族薩滿文化遺存調(diào)查現(xiàn)狀

1.1 黑龍江鄂倫春族宗教信仰中的薩滿文化遺存

黑龍江鄂倫春人大多數(shù)都是通過(guò)長(zhǎng)輩口述或自己的親身經(jīng)歷來(lái)了解薩滿文化的，很少有人能夠系統(tǒng)地了解薩滿文化的發(fā)展歷史和文化內(nèi)涵。并且，只有少數(shù)黑龍江鄂倫春族老人參與過(guò)薩滿活動(dòng)，這些老人是薩滿文化信仰的主體。黑龍江鄂倫春族人薩滿信眾保持著自己的信仰，認(rèn)為萬(wàn)物有生靈。然而，大多數(shù)人都沒(méi)有參與薩滿活動(dòng)，缺少薩滿文化氛圍。具體來(lái)講，黑龍江鄂倫春族宗教信仰主要有斡米南、白那恰、吉雅其。其中，斡米南是黑龍江鄂倫春族薩滿祭祀儀式的稱(chēng)呼，黑龍江鄂倫春族有每年一小祭，三年一大祭的習(xí)俗，并且，春秋兩都祭祀，這種祭祀被稱(chēng)為斡米南。黑龍江鄂倫春族斡米南活動(dòng)會(huì)持續(xù)好幾天，并伴隨著摔跤、起碼、捉迷藏等活動(dòng)。白那恰是黑龍江鄂倫春族的山神，黑龍江鄂倫春族人認(rèn)為懸崖絕壁和高山峻嶺都是山神的居住地，白那恰是統(tǒng)治山林的動(dòng)植物，獵者在山林中路過(guò)時(shí)需要給白那恰扣頭、敬酒、裝煙。吉雅其是黑龍江鄂倫春族的命運(yùn)神，主管人畜疾病，牲畜生病的時(shí)候可以祭祀吉雅其來(lái)祈求庇佑。

1.2 黑龍江鄂倫春族詩(shī)歌與音樂(lè)中的薩滿文化遺存

黑龍江鄂倫春族的的音樂(lè)與詩(shī)歌主要通過(guò)民歌形式或說(shuō)唱形式來(lái)表現(xiàn)，以薩滿調(diào)來(lái)唱的詩(shī)歌與音樂(lè)大多屬于民歌形式。薩滿調(diào)在黑龍江鄂倫春族民歌中有著重要地位，吸收了當(dāng)?shù)孛窀璧男?，符合民歌的發(fā)展規(guī)律。薩滿調(diào)經(jīng)常用于黑龍江鄂倫春族的薩滿跳鹿神儀式中，薩滿帶隊(duì)邊唱邊跳，參加儀式的人跟隨者復(fù)唱。另外，摩蘇昆是黑龍江鄂倫春族薩滿文化中喜聞樂(lè)見(jiàn)的說(shuō)唱音樂(lè)，采用說(shuō)唱結(jié)合的方式，沒(méi)有樂(lè)器伴奏，采用一人坐著說(shuō)唱的方式。并且，在說(shuō)唱過(guò)程中，表演者會(huì)通過(guò)手舞足蹈的方式來(lái)講述劇情，并模仿故事人物的動(dòng)作和語(yǔ)言。同時(shí)，摩蘇昆曲調(diào)也會(huì)根據(jù)說(shuō)唱故事內(nèi)容的變化而變化。摩蘇昆說(shuō)唱故事有著鮮明的民族風(fēng)格和濃厚的生活氣息，突出體現(xiàn)了薩滿文化中萬(wàn)物有靈的思想。

1.3 黑龍江鄂倫春族舞蹈中的薩滿文化遺存

黑龍江鄂倫春族舞蹈中也有著一定的薩滿文化遺存，薩滿舞主要指通過(guò)歌舞的方式來(lái)于神靈溝通，幫助熱門(mén)除邪祛病。薩滿舞的舞蹈動(dòng)作是隨著神鼓的鼓點(diǎn)開(kāi)展的，舞姿也是由祭祀內(nèi)容決定的，有著較強(qiáng)的隨意性和即興性。薩滿會(huì)在祭祀中邊唱邊跳并模擬娛神火與魔搏斗的場(chǎng)景。并且，薩滿舞蹈中的鼓點(diǎn)和呼喊聲與黑龍江鄂倫春族打獵時(shí)的合圍形象一致，是黑龍江鄂倫春族民族游牧生活和狩獵活動(dòng)的再現(xiàn)。另外，黑龍江鄂倫春族薩滿舞蹈還會(huì)模擬打獵過(guò)程中動(dòng)物的動(dòng)作或模擬圖騰的神態(tài)，突出了黑龍江鄂倫春族薩滿信眾對(duì)自然的親近。

1.4 黑龍江鄂倫春族神話故事中的薩滿文化遺存

黑龍江鄂倫春族神話故事中有著大量的薩滿文化遺存，這是因?yàn)椋邶埥鮽惔鹤逶诠糯纳a(chǎn)力低下，缺乏對(duì)自然的科學(xué)解釋?zhuān)蚨\(yùn)用自己的思維對(duì)世界進(jìn)行想象，創(chuàng)造了大量的神話故事。并且，大多數(shù)黑龍江鄂倫春族神話故事都是關(guān)于人類(lèi)起源和開(kāi)天辟地的。例如，《阿拉坦布托》、《尼順?biāo)_滿》、《喜勒特很》等神話故事都講述了人類(lèi)起源的故事或開(kāi)天辟地的故事。并且，這些神話故事中有很多智能雙全的薩滿形象。例如，《泥順?biāo)_滿》就是講述本領(lǐng)高強(qiáng)的泥順?biāo)_滿為了死而復(fù)生而奔波于陰間和天上，與天上神靈和陰間溝通并要回死者靈魂的故事。由此可見(jiàn)，薩滿文化已經(jīng)融入到黑龍江鄂倫春族神話故事中，成為黑龍江鄂倫春族神話故事的重要題材。另外，薩滿文化遺存還體現(xiàn)在黑龍江鄂倫春族文學(xué)之中，薩滿神歌、薩滿祭司語(yǔ)和薩滿咒語(yǔ)等已經(jīng)成為黑龍江鄂倫春族文學(xué)的重要素材，對(duì)黑龍江鄂倫春族文學(xué)的發(fā)展有著重要意義。

2 黑龍江鄂倫春族薩滿文化保護(hù)策略

2.1 加大政府支持

政府在黑龍江鄂倫春族薩滿文化保護(hù)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，是保護(hù)黑龍江鄂倫春族薩滿文化的主要力量。因此，政府應(yīng)加大對(duì)黑龍江鄂倫春族薩滿文化的支持力度，積極制定黑龍江鄂倫春族薩滿文化的保護(hù)策略。為此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)積極肯定薩滿文化，將薩滿文化作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行大力宣傳，加強(qiáng)黑龍江鄂倫春族民眾對(duì)薩滿文化的了解和認(rèn)同，促進(jìn)薩滿文化在黑龍江鄂倫春族民眾中的傳承。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)積極制定非物質(zhì)文化保護(hù)政策，將黑龍江鄂倫春族薩滿文化納入非物質(zhì)文化保護(hù)政策體系之中，采用政策的手段來(lái)保護(hù)薩滿文化。另外，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)積極組織薩滿文化討論活動(dòng)、祭祀活動(dòng)、薩滿文化節(jié)、薩滿文化旅游等，通過(guò)活動(dòng)的方式宣傳薩滿文化，加強(qiáng)人們對(duì)薩滿文化的了解。

2.2 培養(yǎng)傳承人才

傳承人才在黑龍江鄂倫春族薩滿文化保護(hù)中發(fā)揮著重要作用，因此，黑龍江鄂倫春族薩滿文化的保護(hù)應(yīng)積極培養(yǎng)傳承人才，為黑龍江鄂倫春族薩滿文化傳承提供充足后備力量。為此，黑龍江鄂倫春族原有的薩滿文化傳承人才應(yīng)積極組織薩滿文化愛(ài)好者進(jìn)行學(xué)習(xí)，加強(qiáng)薩滿文化愛(ài)好者對(duì)薩滿文化內(nèi)涵、薩滿祭祀、薩滿跳神、驅(qū)邪治病等的學(xué)習(xí)，提高薩滿文化愛(ài)好者的文化傳承意識(shí)和文化保護(hù)意識(shí)，估薩滿文化愛(ài)好者積極傳承薩滿文化。

2.3 促進(jìn)薩滿文化傳播

薩滿文化傳播是保護(hù)薩滿文化的重要途徑，因此，黑龍江鄂倫春族應(yīng)積極促進(jìn)薩滿文化的傳播。為此，黑龍江鄂倫春族應(yīng)加強(qiáng)薩滿文化在族內(nèi)的傳播，組織族內(nèi)的年輕人了解并學(xué)習(xí)薩滿文化的相關(guān)儀式，加強(qiáng)年輕的黑龍江鄂倫春族民眾對(duì)薩滿文化的認(rèn)識(shí)。并且，黑龍江鄂倫春族應(yīng)積極促進(jìn)薩滿文化在其他地區(qū)的傳播，尤其要重視薩滿文化在東北地區(qū)的傳播，與東北其他地區(qū)的薩滿文化進(jìn)行交流，擴(kuò)大薩滿文化的傳播范圍。另外，黑龍江鄂倫春族文化管理部門(mén)還可以利用信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行薩滿文化傳播，上傳薩滿文化相關(guān)文字、視頻和圖片，并建立薩滿文化論壇、貼吧等，讓人們?cè)诹私馑_滿文化的過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)薩滿文化的討論，促進(jìn)薩滿文化的保護(hù)與發(fā)展。

[1]趙海峰.薩滿文化中的平民意識(shí)和啟蒙價(jià)值——以遲子建《額爾古納河右岸》中的薩滿形象為例[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)：社科版,2013,29(6):140-142.

[2]梁艷君,馬慧芳.民族學(xué)學(xué)術(shù)著作外譯模式——基于《中國(guó)北方民族薩滿教研究》英譯實(shí)踐[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2015,36(2):30-33.

[3]蔣雨樨.白銀納鄂倫春族薩滿文化發(fā)展現(xiàn)狀[J].中外企業(yè)家,2014(20):258.