楊樹彬 尹春潔

（1廣東工業(yè)大學(xué) 廣東廣州 510090；2廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 廣東廣州 510640）

扎染作為一種民間傳統(tǒng)染色工藝，與歷史久遠(yuǎn)的蠟染和傳統(tǒng)深厚的藍(lán)印花布工藝一起并稱“國(guó)粹”三染。其以統(tǒng)一的靛藍(lán)色調(diào)、獨(dú)特的防染工藝在素布粗服上釋情抒懷，制作時(shí)運(yùn)用折、皺、捆、包等多種工藝手段進(jìn)行加工，在染色過程中，染料因不同的松緊捆綁的操作力度，及面料滲透力的差異，最終形成了色澤斑斕，皺紋綜錯(cuò)，別具意趣的自然肌理，呈現(xiàn)了扎染工藝滲化的微妙推暈的效果，而這種美，是民間藝人精心設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的可視物，又是人工所不能重復(fù)再現(xiàn)的藝術(shù)品。

民間扎染的藝術(shù)的美妙之處當(dāng)屬其原創(chuàng)性，因?yàn)槊考酒范际敲耖g藝人一針一線，一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)，一道道程序手工操作形成，圖形、染色每道工序即使初始在一人手上，也不會(huì)有重復(fù)一樣的成品，這就是扎染藝術(shù)獨(dú)特性，其原創(chuàng)性是在于勞動(dòng)人民對(duì)生活的感悟，環(huán)境的解讀，民俗的認(rèn)知，意愿的祈求，這些獨(dú)特的文化內(nèi)涵，可以說是民間藝人祖輩傳承，生生不息地生活積淀，是以他們質(zhì)樸的情感，為中華民族積累了寶貴的文化遺產(chǎn)和文化內(nèi)涵，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一只帶有原創(chuàng)性芬芳的奇葩，值得我們挖掘和傳承、發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新。

一 民間扎染藝術(shù)的原創(chuàng)性

民間文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是民族認(rèn)同的前提。我國(guó)是歷史上最早出現(xiàn)扎染的國(guó)家，有千年的原創(chuàng)性文化史的積淀。

1.1 扎染工藝的生態(tài)性

扎染藝術(shù)是從傳統(tǒng)手工扎染開始，“秦漢始有之”（工儀實(shí)錄），在南北朝時(shí)，扎染產(chǎn)品被廣泛用于婦女的衣著。盛唐年間，扎染在白族地區(qū)已成為民間時(shí)尚，扎染制品也成了向皇宮進(jìn)獻(xiàn)的貢品。北宋時(shí)，絞纈產(chǎn)品在中原和北方地區(qū)流行甚廣。當(dāng)時(shí)絞纈產(chǎn)品有較簡(jiǎn)單的小簇花樣也有整幅圖案花樣，隨著時(shí)代的變遷，民間藝人不斷的創(chuàng)意，通過扎染工藝的特點(diǎn)、扎染方法，也就是說在扎染藝術(shù)樣式、風(fēng)格、技術(shù)工藝和顏色中，都從原創(chuàng)性起步，有選擇地抽取精粹的部分，結(jié)合地域人們的審美觀念和情趣，加以改造創(chuàng)新。使傳統(tǒng)扎染在民族民俗文化的基礎(chǔ)上，保留傳統(tǒng)精華的同時(shí)，依然顯示生態(tài)性和濃郁的民間藝術(shù)風(fēng)格。

1.2 扎染紋樣的原創(chuàng)性

民間扎染藝術(shù)的紋樣是通過針線對(duì)面料進(jìn)行縫、扎、捆、綁后再經(jīng)染色而形成圖案，其紋樣的效果豐富多樣，是一般印花工藝無法得到的。在扎結(jié)、印染的過程中產(chǎn)生的千變?nèi)f化的效果充分體現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合，折射出民族文化的藝術(shù)價(jià)值可謂獨(dú)一無二。

扎染，古代又稱絞纈 , 這種染色工藝早在秦漢時(shí)代已在中原大地出現(xiàn),隋唐時(shí)代是其發(fā)展的鼎盛時(shí)期,扎花工藝、染色技術(shù)、染料的制作、流傳的地域都達(dá)到了前所未有的發(fā)展。在中國(guó)的古代文獻(xiàn)中 ,對(duì)扎染工藝、植物染料的種植和制作、染色技法都有相關(guān)的記載。元代的史學(xué)家胡三省曾在《資治通鑒音注》中對(duì)扎染工藝作了如下簡(jiǎn)述 :“纈 ,撮采以線結(jié)之 ,而后染色;既染則解其結(jié),凡結(jié)處皆原色,余則入染矣。其色斑斕謂之纈”。從隋墓中舞俑的著裝上 ,可以看出絞纈“鹿胎”紋——一種以色為底、以白點(diǎn)為花的單色和多色絞纈紋樣。宋代以后 ,由于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面的原因,再加上朝廷的染纈禁令,古老的絞纈工藝在中原地區(qū)逐漸蛻化 ,以至消失了。但在宋代，扎染已成為頗具白族風(fēng)情的手工印染藝術(shù)。西南邊陲的少數(shù)民族仍保留這一古老的技藝。明清時(shí)期，洱海白族地區(qū)的染織技藝已到達(dá)很高的水平，至民國(guó)時(shí)期，居家扎染已十分普遍。千余年的發(fā)展過程中，雖然扎染工藝也經(jīng)過了幾次起落之后，時(shí)至當(dāng)今，千余種紋樣依然保留著千百年來歷史文化的縮影，折射出人民的民情風(fēng)俗與審美情趣，與各種工藝手段一起構(gòu)成富有魅力的扎染藝術(shù)文化。

1.3 扎染天人合一趣味性

扎染的染料是植物板蘭根提取，自然、環(huán)保，無公害；扎染的紋樣是民間藝人按各自美感需求任意捆綁、縫結(jié)、依據(jù)觀看自然物象再創(chuàng)造；染色效果渾然豐富、盎然成趣；可謂美不勝收，趣味無窮；這種天人合一的藝術(shù)品是扎染原創(chuàng)性的魅力所在，是民間藝人深入生活，了解自然，熟悉環(huán)境，解讀民俗，抒發(fā)情懷，祈求美好，擁抱生活的真實(shí)意愿的表達(dá)，能讓廣大的老百姓接受，并擁有。扎染的原創(chuàng)性是傳統(tǒng)文化源頭活水的一個(gè)部分，是為現(xiàn)實(shí)生活輸送精神的動(dòng)力。

二 民間扎染藝術(shù)的文化內(nèi)涵

在工業(yè)化快速發(fā)展的今天，環(huán)境污染影響著人們的日常生活；互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入了千家萬戶，改變了以往的習(xí)慣，大城市里的高樓大廈取代了古建筑群落，現(xiàn)代化農(nóng)村建設(shè)讓許許多多的古代村落消失殆盡；村莊已不是 50年代前的模樣，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”已成為人們兒時(shí)的記憶。民間扎染技藝，頑強(qiáng)的像民間故事一樣，在中國(guó)民間的許多村落由我們的父輩口口相傳，手手相教，生生不息。扎染里流淌和印染的正是我們民族文化的基因。

2.1 地域生態(tài)環(huán)保文化

韓國(guó)的泡菜工藝及其獨(dú)特的口味，被大韓民族視為驕傲；聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)；扎染工藝也是我們民族的文化遺產(chǎn)。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)是扎染藝術(shù)文化特點(diǎn)之一，在自然資源可持續(xù)利用的同時(shí)，避免了合成染料的嚴(yán)重污染問題,有利于保護(hù)人類的生存環(huán)境。合成染料的生產(chǎn)和使用過程中會(huì)帶來環(huán)境污染 ,嚴(yán)重破壞了人類賴以生存的環(huán)境；而扎染藝術(shù)的草木染料直接取自于大自然的花、草、樹、木、葉和果實(shí) ,然后對(duì)草木色素進(jìn)行提取 ,沒有任何污染,留下的植物殘?jiān)?,經(jīng)過一定的處理可作為優(yōu)質(zhì)的肥料。

草木染料雖然在短時(shí)間內(nèi)不能完全取代合成染料 ,但至少可以在天然纖維及一些合成纖維染色時(shí)取代或部分取代合成染料,減少合成染料的生產(chǎn)量,這對(duì)保護(hù)環(huán)境是十分有益的。因?yàn)椴菽救竟に嚲哂絮r明的民族特點(diǎn),深受國(guó)內(nèi)外人士的喜愛。如果能將草木染廣泛應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)、家居用品、玩具產(chǎn)品、旅游商品等領(lǐng)域,將會(huì)促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,有利于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。染料植物的種植 ,不僅提供了草木染料的來源 ,還增大了植被面積,不但美化了環(huán)境,也給人民帶來新的收入。

草木染的材料是天然的植物染料 ,是扎染生態(tài)染色材料。它無毒、無害、無環(huán)境污染、優(yōu)點(diǎn)迎合了現(xiàn)代人向往回歸大自然、崇尚個(gè)性、保健強(qiáng)身的消費(fèi)心理需求。天然染料在古典的色彩文化中,一直扮演著極為精彩的角色。除了天然的色澤外,植物沉靜柔和且富有安定力的氣質(zhì) ,加上許多染料植物兼具有藥草或避邪的作用,使得植物所染出的顏色具有獨(dú)特的價(jià)值。

2.2 民族習(xí)俗認(rèn)同文化

地域不同使民族習(xí)俗文化存在著差異，紋樣的選用也因地域不同而各具特色。如大理周成是一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的地方，背靠蒼山，面朝洱海，生活在宜人的山水之間，白族人就地取材，用植物染色，扎染紋樣取材廣泛，圖案有蒼山云彩、洱海泛舟、花鳥蟲魚、風(fēng)情多種----。這些千姿百態(tài),妙趣天成的紋樣取材蘊(yùn)含著一種崇高的生態(tài)理念；工藝上大多由手工針、縫、扎，布局嚴(yán)謹(jǐn)飽滿，多取材于動(dòng)，植物形象，充滿生活氣息，這種物與自然的大和諧，人與物的小和諧，恰恰體現(xiàn)了中國(guó)人“天人合一”以“和”為貴的大智慧，展示著民俗認(rèn)同的一致性。

2.3 裝飾風(fēng)格文化特色

考察大理白族扎染的裝飾風(fēng)格是以自然淳樸為藍(lán)本，從環(huán)境保護(hù)心理學(xué)的角度出發(fā) ,看裝飾風(fēng)格、民俗文化，人的心理狀態(tài)、思維活動(dòng)及生產(chǎn)行為等與周圍的環(huán)境有著密切的關(guān)系，大理白族人民生活在依山傍水、環(huán)境優(yōu)美的蒼洱地區(qū),自古以來重視與大自然的和諧相處 ,對(duì)自然的保護(hù)與熱愛的情懷在他們的扎染藝術(shù)中,自然展露。白族扎染中樸實(shí)清秀的圖案紋樣在一代代白族人民的傳承與創(chuàng)新當(dāng)中 ,不僅起到美化生活的作用,更能喚起人們對(duì)大自然的熱愛與贊美,增強(qiáng)人們的環(huán)保生態(tài)意識(shí)和積極向上的心態(tài)?？芍^特色文化也？

三 扎染藝術(shù)的原創(chuàng)性與扎染藝術(shù)的時(shí)尚性

3.1 扎染原創(chuàng)工藝的與創(chuàng)新技術(shù)結(jié)合

在扎染的技術(shù)層面上，扎染藝術(shù)的原創(chuàng)性是注重對(duì)民間傳統(tǒng)工藝?yán)^承，創(chuàng)新技術(shù)是注重時(shí)代精神展示；是將傳統(tǒng)扎染的審美趣味、單調(diào)的原始手工表現(xiàn)技術(shù)、與瞬息萬變的時(shí)尚流行市場(chǎng)結(jié)合起來。

開發(fā)能達(dá)到扎染藝術(shù)效果的相關(guān)技術(shù)，如數(shù)字噴墨印花技術(shù)的啟用，其工序簡(jiǎn)潔，色牢度強(qiáng)、，能降低染色成序、時(shí)間，處理圖形省時(shí)等；這些相關(guān)技術(shù)如能和傳統(tǒng)工藝對(duì)接，以增添現(xiàn)代元素、染色方面達(dá)到與草木染色同質(zhì)效果，即不會(huì)造成環(huán)境污染，也不失去原來傳統(tǒng)扎染的唯一性，在高科技快速發(fā)展的今天，我們研究試圖通過技術(shù)能達(dá)到更好的效果，在環(huán)保傳統(tǒng)藍(lán)染的藝術(shù)合理性的基礎(chǔ)上，用科技手段推進(jìn)植物染色“手工產(chǎn)業(yè)化”是創(chuàng)新技術(shù)研究的真正內(nèi)涵。

3.2 原創(chuàng)性符號(hào)與時(shí)尚元素融合

民間扎染藝術(shù)原創(chuàng)性符號(hào)停留在平面印染上，但隨著科技發(fā)展，視覺形式已從實(shí)物到虛擬的延續(xù)，扎染藝術(shù)可以呈現(xiàn)在電子產(chǎn)品上，開發(fā)具有扎染藝術(shù)特色的圖片、軟件等，無疑也是推廣扎染藝術(shù)發(fā)展的一種形式，使大眾更容易接觸到扎染藝術(shù)，感受它特有的藝術(shù)魅力。如將原創(chuàng)性符號(hào)應(yīng)用在軟裝飾扎染設(shè)計(jì)、服飾扎染設(shè)計(jì)、玩具扎染設(shè)計(jì)、包裝扎染設(shè)計(jì)等方面，并與時(shí)尚元素融合，必將開創(chuàng)更廣泛應(yīng)用空間。

3.3 原創(chuàng)性理念與時(shí)尚文化對(duì)接

現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變促使扎染提倡原創(chuàng)性理念的基礎(chǔ)上與時(shí)尚對(duì)接，工業(yè)化高速發(fā)展 "能源消耗，環(huán)境污染，自然、人文、回歸、環(huán)保節(jié)能成了現(xiàn)代人們的共同追求。原創(chuàng)意味、田園風(fēng)情、重新吸引了人們的眼球，隨著人們生活節(jié)奏的加快，時(shí)尚文化也提升的一個(gè)新層面，人們想要的扎染用品既能體現(xiàn)一定的古樸、寧?kù)o、原始‘粗獷的民族風(fēng)格的同時(shí)，又能擁有時(shí)尚潮流的元素，簡(jiǎn)潔時(shí)尚的特點(diǎn)不可缺少，實(shí)用性強(qiáng)、洗滌色牢度好，植物染色環(huán)保等等，諸多要求接踵而來，迎合流行的環(huán)保生態(tài)概念，以小眾化定位進(jìn)入高端市場(chǎng)，滿足部分具有高收入、高品、高端生活質(zhì)量人群的要求。將民間傳統(tǒng)工藝與信息化結(jié)合起來，使扎染藝術(shù)的原創(chuàng)理念在與全球時(shí)尚文化對(duì)接中，形成紡織產(chǎn)業(yè)鏈大染整環(huán)節(jié)的新空間。

總之，民間扎染藝術(shù)的原創(chuàng)性是我們傳承的基本點(diǎn)，以獨(dú)特的工藝語言和濃厚的人文色彩，染融入現(xiàn)代人的生活產(chǎn)品中，創(chuàng)造“有意味的形式”是時(shí)尚文化的需求。適應(yīng)市場(chǎng)的要求，并為進(jìn)入時(shí)尚化、個(gè)性化，藝術(shù)化的扎染日用品加上科技的翅膀，形成獨(dú)具創(chuàng)意、適銷對(duì)路和具有藝術(shù)附加值的扎染藝術(shù)品， 使之真正成為差別化、個(gè)性化、時(shí)尚化、高檔化和規(guī)?；木哂袊?guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，在扎染藝術(shù)品，真正在工藝文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的進(jìn)程中，弘揚(yáng)扎染藝術(shù)的文化內(nèi)涵是本文的終極理念。

[1] 鮑小龍,劉月蕊.手工印染藝術(shù)[M].上海:東華大學(xué)出版社,2013.

[2] 張道一.中國(guó)印染史略[M].江蘇美術(shù)出版,1987.

[3] 顧鳴《藝術(shù)染整與服裝產(chǎn)業(yè)新型工業(yè)化》[J]清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)/中國(guó)裝飾雜志社《裝飾》2004.

[4] [日]柳宗悅，徐藝寧譯.工藝之道[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2011.