趙 劍，楊 羽

（1.東北農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150030；2.西北大學 馬克思主義學院，西安 710127）

毛澤東《實踐論》中認識論思想的內(nèi)容及當代價值

趙 劍1，楊 羽2

（1.東北農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150030；2.西北大學 馬克思主義學院，西安 710127）

《實踐論》是毛澤東哲學思想理論化、系統(tǒng)化的標志性著作。它具有舉世公認的理論價值和實踐價值，而毛澤東《實踐論》中的認識論思想是《實踐論》的靈魂。毛澤東《實踐論》中的認識論思想內(nèi)容豐富，主要包括實踐在認識過程中的地位和作用、認識發(fā)展的辯證過程和認識發(fā)展的總規(guī)律三個方面，是對馬克思主義認識論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的集中體現(xiàn)。毛澤東《實踐論》中認識論思想和價值是顯而易見的。它在理論上有力地批判和剖析了當時黨內(nèi)“左”右傾機會主義產(chǎn)生的哲學認識論根源，豐富和發(fā)展了馬克思主義認識論體系。在實踐上，它對于積極探索中國特色社會主義道路，推動中國改革事業(yè)的發(fā)展，指導新常態(tài)下社會主義建設(shè)等方面，都具有重要的現(xiàn)實指導意義。

毛澤東；認識論；實踐論；當代價值

一、毛澤東《實踐論》中認識論思想的主要內(nèi)容

《實踐論》作為馬克思主義的經(jīng)典著作之一，同時也是繼《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》等著作之后的又一重要作品?！秾嵺`論》這本著作在馬克思主義認識論的發(fā)展史上具有十分重要的歷史地位，這里面毛澤東關(guān)于認識論的思想是對于馬克思主義認識論思想的繼承與發(fā)展。

（一）實踐在認識過程中的地位和作用

在《實踐論》中，毛澤東深入詳細地闡發(fā)了實踐和認識之間的辯證關(guān)系。毛澤東在馬克思、恩格斯、列寧思想的基礎(chǔ)上又豐富發(fā)展了他們的觀點。毛澤東繼承了馬克思和列寧關(guān)于實踐與認識的思想，同樣認為認識來源于實踐，實踐是認識發(fā)展的動力，同時也是認識的目的和歸宿。

1.實踐是認識的來源

毛澤東認為，以前的人總會認為人們的認識是來源于神或者是生而知之。但這些統(tǒng)統(tǒng)是唯心主義并沒有解釋認識的真正來源。毛澤東認為認識來源于實踐，在日常生產(chǎn)實踐中，人們一點一點的了解自然，理解到了人與自然、人與人之間的關(guān)系，同時也認識到了人與社會的關(guān)系，而最終人們又通過實踐加深對這些認識的理解與驗證，從而使得這些具有真理性的東西得以保存與繼承。

人的認識不能離開實踐。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。就個人而言，認識的來源包括直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩個方面，但不管怎么說，怎么區(qū)分，間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相互依存。正因為如此，從這個角度來看，任何認識都不能脫離直接經(jīng)驗，也就是說通過實踐去獲取最為直接、最為真切的經(jīng)驗，以此來豐富充實乃至指導以后的生產(chǎn)實踐。

在直接經(jīng)驗中，人們通過自己的感受對客觀事物產(chǎn)生某種感覺，這就是認識產(chǎn)生的最初的階段。同時毛澤東認為，如果不去理解、承認感性和理性、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗、認識和實踐它們各自之間的作用，那么都不能稱為是唯物主義者。

2.實踐是認識發(fā)展的動力

毛澤東認為，人類社會是隨著物質(zhì)世界的不斷發(fā)展而發(fā)展的，生產(chǎn)實踐也隨著社會的發(fā)展而不斷變化著，這就意味著人們的認識也隨著生產(chǎn)實踐的發(fā)展而發(fā)展。對于人來說，無論是對自身的認識，還是對自然的認識，或是對社會的認識，都是在生產(chǎn)實踐的推動下經(jīng)歷著從低級到高級，從淺到深，從片面到全面的過程。認識來源于實踐，實踐又在更高的層次推動認識的發(fā)展，也就是說實踐的不斷發(fā)展給認識提出新的不同的高層次要求，推動人們?nèi)ヌ剿餍碌膯栴}進行新的實踐，以此產(chǎn)生新的認識；同時，實踐不斷的深入，也給認識提供更多更深刻的解決方式。此外，不斷的實踐過程還鍛煉了人們的思維和動手能力，人們在對客觀世界進行實踐進行改造的同時，也改造著自己的主觀世界，提高了人們的認識能力。人類境界的提升，知識的增加，認識能力的提高，科學技術(shù)水平的進步，都離不開實踐的推動作用。

3.實踐是檢驗認識真理性的標準

毛澤東認為，社會生產(chǎn)實踐是檢驗認識是否具有真理性、是否全面的標準。也就是說判定一種認識或者一種理論是否具有真理性、是否全面、能否進一步成為真理，并不是依據(jù)人們主觀的感覺來界定，而是按照社會生產(chǎn)實踐結(jié)果的客觀性來界定。

人們在實踐當中取得的認識或者理論能否反映事物的本質(zhì)，是否有著客觀的真理性，在認識的這一個階段是不可能判斷的。要對此進行判定，完全解決這一問題，只有讓理性的認識再次回歸到社會生產(chǎn)實踐中，置身于生產(chǎn)實踐中，看它能否達到預期的結(jié)果和目標。就認識的總過程而言，實踐、認識、再實踐、再認識是一個無限循環(huán)的過程，人們需要在這反復的過程中來證實真理，繼承發(fā)展真理。所以說，實踐和認識處在一個不斷飛躍，證實與被證實的過程當中。

4.實踐是認識的目的

毛澤東認為，認識的目的是為了更好的指導實踐、應用于實踐當中，從而達到更高層次的認識世界，改造世界。人們對客觀世界的運動規(guī)律的不斷探索，不僅是為了認識世界，合理解釋未知的世界，更重要的意義在于利用物質(zhì)世界的客觀規(guī)律去認識世界，充分發(fā)揮主觀能動性以此來改造世界。馬克思主義者不光注重對理論的闡發(fā)，更多的是引領(lǐng)進一步的實踐，處理好認識與實踐的關(guān)系。因為再好的理論如果只是紙上談兵，那也是沒有一丁點意義的。

理論指導實踐、從而改造世界，這包括了改造客觀世界，而且同樣包括改造主觀世界。對主觀世界的改造主要是指：提高人們的認識能力和動手能力，處理好主觀世界與客觀世界之間的關(guān)系。實踐是認識的目的，認識活動的目的其實并不是簡單的認識活動的本身，而在于在更高要求更好的指導實踐。

（二）認識發(fā)展的辯證過程

毛澤東認為，認識在實踐的基礎(chǔ)上要有兩個階段需要經(jīng)歷，這就是兩次能動的飛躍過程，從感性認識上升到理性認識，再從理性認識回到實踐。

感性認識是認識的初級階段。在這一階段可以看到周圍景色，可以觸摸事物，也可以聽到別人的談話。人們在實踐中，直接接觸客觀事物，產(chǎn)生感覺和印象，這是對事物的不充分認識。理性認識是認識的一個高級階段，是對事物的比較深層次的認識。理性認識是一種通過概念的運用而進行邏輯分析推斷的過程。將理性認識和感性認識分開看，只談感性經(jīng)驗和理論經(jīng)驗，這在認識論中顯然是不對的。實踐的不斷發(fā)生，人們接觸到的感官記憶和頭腦中的經(jīng)驗越來越多，這就從感性認識的階段飛躍到了理性認識的階段。

相比于認識過程的第一次飛躍，第二次飛躍的意義更為重要。認識的目的在于用理論指導實踐。認識的能動作用，不僅僅只是從感性認識到理性認識，還有理性的認識到革命的實踐這個重要過程。這就是說，雖然是正確的理論思想，但不實行、只是把它空談一陣、束之高閣的理論是沒有意義的，理論要想得到檢驗和發(fā)展只有回到實踐當中去。感性認識到理性認識的階段不能完全解決判斷理論的正確與否，只有回到實踐當中，觀察能否達到預期的想法，才可以看出理論是不是正確。

馬克思與恩格斯都談到過認識發(fā)展的辯證過程但并沒有細致專門的研究，列寧直接總結(jié)了這個辯證過程“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證法的途徑?！薄?〕不過列寧也沒有在這個問題上有過多的停留，只是對認識發(fā)展的辯證過程進行簡單的總結(jié)概括。所以，毛澤東深入詳盡的論述了這個過程，清楚的闡述了從感性認識上升到理性認識，再從理性認識回到實踐的這兩次飛躍過程，豐富了馬克思主義認識論。

（三）認識發(fā)展的總規(guī)律

毛澤東《實踐論》中的認識論思想系統(tǒng)地闡明了人類認識的總規(guī)律，找到了實踐與認識之間的聯(lián)系以及內(nèi)在的矛盾，這表現(xiàn)了馬克思主義認識論的根本思想。首先，認識過程不是一下子達成的，要不斷的在理論和實踐中重復，一個具體的認識過程要經(jīng)過從感性認識上升到理性認識、再從理性認識回到實踐的兩次飛躍，如果達到了預期效果，認識運動得以結(jié)束?？墒牵驗槿藗兪艿搅酥饔^條件和客觀事物暴露過程的限制，即使是對一個具體的認識過程也經(jīng)常要經(jīng)歷多次的反復，才能夠在實踐中達到預期效果，才能夠使得主觀和客觀的相符合。其次，認識必須隨著客觀事物的發(fā)展而發(fā)展。為了能夠反映情況的變化，人們的認識運動要跟著前進?？陀^現(xiàn)實世界的運動變化從來都不會完結(jié)，人們在實踐當中對于真理的認識也就絕對不會完結(jié)。正是因為客觀事物是不斷的發(fā)展變化的，所以為了能夠正確的反映現(xiàn)實和指導實踐，我們要在理論和實踐之間、主觀和客觀之間、還有知和行之間達到具體的歷史的統(tǒng)一?！白蟆眱A空談主義思想超過現(xiàn)實發(fā)展的階段，脫離當前大多數(shù)人的實踐，在行動上表現(xiàn)為冒險主義。右傾機會主義者，思想保守，只能停留在舊的階段，和發(fā)展著的社會實踐相分開，正因如此，他們不能充當社會這輛火車的火車頭。

毛澤東指出：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動的發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動的去指導革命實踐，改造主觀世界與客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這樣的形式，反復循環(huán)，而在實踐和認識當中的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進入到了相對高一級的程度。這些就是辯證唯物論的全部的認識論思想，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。 ”〔2〕

二、毛澤東《實踐論》中認識論思想的當代價值

毛澤東的認識論思想創(chuàng)作于特殊的歷史時期，由于黨內(nèi)錯誤思想的原因給黨的事業(yè)造成了嚴重的創(chuàng)傷，為了給黨內(nèi)以正確的理論指導，毛澤東認真總結(jié)了馬列的關(guān)于認識論的思想，并且對于戰(zhàn)爭中積累的經(jīng)驗教訓進行歸納升華，創(chuàng)作了《實踐論》，不僅對當時的革命事業(yè)有著重要的理論指導作用，即便在今天的新常態(tài)下，毛澤東的認識論思想依然是知道我們前進的重要理論基礎(chǔ)，依然散發(fā)著光輝。

（一）《實踐論》中認識論思想的理論價值

《實踐論》是對馬列認識論思想的繼承和發(fā)展，在馬克思主義的發(fā)展史上也具有十分重要的意義。它具有明確的理論針對性，當時的黨內(nèi)思想以正確的理論指導，同時也具有一定的創(chuàng)新性，有著十分重要的理論價值。

1.它豐富和發(fā)展了馬克思主義認識論體系

把科學的實踐觀作為認識的基礎(chǔ)是馬克思主義認識論中一個重要的觀點。毛澤東認真總結(jié)了馬列等人關(guān)于認識論的研究成果后，堅持實踐唯物主義，對馬克思主義認識論進行繼承發(fā)展。毛澤東認為，馬克思主義認識論是實踐唯物主義認識論，而社會實踐就是把舊的唯物主義與馬克思主義區(qū)分開的最為顯著的特點。毛澤東在文中闡明了認識的基礎(chǔ)、來源、發(fā)展動力、目的等都是源自實踐。他著重說明了認識不能與實踐相分離,而離幵了認識的實踐同樣也不能發(fā)生。從這一點上總結(jié)了“實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復，以至無窮”〔3〕的認識結(jié)構(gòu),描繪了實踐唯物主義的認識論理論體系的框架。

列寧對馬克思恩格斯的理論思想進行總結(jié)后，又研究得出了馬克思主義認識論其實就是辯證法。能充分領(lǐng)會認識論是辯證法，這就要求我們要有哲學的思維和目光去研究辯證法，用發(fā)展的眼光去看思維與存在的問題，要將唯物論的原理同辯證法的發(fā)展原理相統(tǒng)一?！秾嵺`論》中關(guān)于實踐與認識相互關(guān)系的辯證法;關(guān)于實踐形式內(nèi)部關(guān)系的辯證法;關(guān)于真理與謬誤的辯證法,是在新的歷史條件下,為解決實踐提出的新的理論問題而創(chuàng)作的新的歸納升華。

2.它具有明確的理論針對性

以陳獨秀為代表的右傾機會主義致使國民大革命以失敗告終后，當時年輕的黨組織在第二次國內(nèi)革命過程中又接二連三的發(fā)生了 “左”傾錯誤。其中最為嚴重的就是以王明為代表的左傾冒進錯誤路線繼續(xù)在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位，這不僅使?jié)u有起色的黨組織陷入被反動派扼殺在襁褓中的局面,還令整個革命事業(yè)處于極為危險的局勢當中。而這時以王明博古等人為首的錯誤路線依舊影響著革命事業(yè)，革命形勢依舊嚴峻，情況不容樂觀。在這樣的歷史關(guān)鍵時期，毛澤東為了給黨內(nèi)思想治病，挽救當時的革命成果，創(chuàng)作了《實踐論》，具有明確的理論針對性?！秾嵺`論》則是從思想路線的角度，對機會主義的根源進行清算。毛澤東指出，各種機會主義的特點都是把主觀和客觀、認識和實踐的關(guān)系相分離。毛澤東的《實踐論》以一種中國式的言簡意賅的表述方式，闡明了馬克思主義認識論思想，從而使這部著作更易于發(fā)揮其作用和產(chǎn)生更大的影響?！秾嵺`論》豐富了馬克思主義的認識論，著重強調(diào)了認識的發(fā)展過程，總結(jié)了認識發(fā)展的總規(guī)律。它創(chuàng)作于中國從國內(nèi)革命戰(zhàn)爭向國共共同抗日的歷史時期，是對之前戰(zhàn)爭經(jīng)驗教訓的總結(jié)升華，是為了給黨內(nèi)思想以理論指導，并找到成功的革命道路，正因為如此毛澤東創(chuàng)作了《實踐論》，這本書具有明確的理論針對性。

3.它體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新的宗旨

毛澤東認識論思想在抗日革命戰(zhàn)爭中和改革開放的過程中被不斷證實和充實。在此進程中誕生的毛澤東認識論思想一定是緊跟時代潮流，并有其創(chuàng)新的理論。毛澤東認識論思想是立足于中華民族反抗與解放自己的基礎(chǔ)出發(fā)點上，站在中國人民的立場，作為馬克思主義中國化的產(chǎn)物，代表人民利益謀求民族獨立與國家富強發(fā)展。這種創(chuàng)新性在毛澤東提出的農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)這一道路中有著充分的體現(xiàn)。毛澤東實際的分析了當時中國的現(xiàn)狀，中國受著來自國內(nèi)外勢力的壓迫，并且沒有民主制度的基礎(chǔ)，且比自身實力高許多的敵人對城市長期占領(lǐng)，我們國家沒辦法像一些國家一樣采用工人罷工等方法真正實現(xiàn)權(quán)利。他想到只有靠武裝斗爭的方法，通過人民群眾的努力，農(nóng)村包圍城市才能讓國家實現(xiàn)獨立解放。他提出的農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)之路這一思想不能不說是具有創(chuàng)造性的。這充分證明了毛澤東的這一理論創(chuàng)新在實際生活中起到了積極不可缺失的作用。

只有理論上面有了創(chuàng)新，才能得以在不同的時期不同地點對不同的實踐活動分別進行指導，然后在事件中檢驗真理，或者說在時間中驗證理論，從而更好地實現(xiàn)理論聯(lián)系實際。

（二）《實踐論》中認識論思想的現(xiàn)實價值

《實踐論》中的認識論思想是對于理論與實踐、知與行、科學和歷史的統(tǒng)一，反映了矛盾的共性與個性、普遍性與特殊性等概念。在如今這樣的歷史機遇下,它對當代中國社會有著積極的現(xiàn)實價值。

1.它有利于探索中國特色社會主義的道路

《實踐論》是時代精神濃縮的精華。中國特色社會主義建設(shè)的進程同樣也是理論與實踐相結(jié)合的過程。《實踐論》是毛澤東把馬克思主義同中國革命的具體實際相結(jié)合的成果,是國內(nèi)戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭經(jīng)驗教訓的整理和升華,是中國特色社會主義建設(shè)道路不斷摸索前進的燈塔,毛澤東的認識論思想憑借關(guān)于對認識發(fā)展過程和與實踐關(guān)系的高度理解,給中國特色社會主義道路的探索奠定了正確的理論基礎(chǔ)。

毛澤東的認識論思想對加快馬克思主義中國化的光輝進程起到了重要的作用。毛澤東認識論思想在中國革命和建設(shè)當中運用認識與實踐之間的辯證關(guān)系,目的就是要將中國實際的具體情況與馬克思主義的基本原理相結(jié)合,這正體現(xiàn)了《實踐論》中認識論思想的原理。毛澤東當時之所以寫《實踐論》就是為了給黨內(nèi)思想治治病，毛澤東把認識論思想以中國人能夠接受的方式演繹了出來。便于國人去理解，在復雜變化的環(huán)境中挽救了許多受到錯誤思想影響的黨內(nèi)干部，也為偉大的革命進程進行了正確的理論指導。

《實踐論》中的認識論思想不斷推動著中國特色社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)步伐和改革事業(yè)的發(fā)展進程。毛澤東《實踐論》中的認識論思想對中國特色社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展建設(shè)具有重要的指導意義。

2.它有利于加快中國改革事業(yè)的發(fā)展

毛澤東的認識論思想不僅對中國革命的勝利有著至關(guān)重要的作用，同時在中國改革道路上也起到了重要的理論指導作用。鄧小平曾強調(diào) “實踐是檢驗真理的唯一標準，”〔5〕這一些思想與毛澤東的認識論觀點十分相似。實際上也是對毛澤東認識論觀點的繼承。鄧小平曾多次在黨的會議中強調(diào)過毛澤東思想的重要性。鄧小平繼承和發(fā)展毛澤東思想，面對當時的國內(nèi)外環(huán)境，大膽提出了改革開放政策，“不管白貓還是黑貓，只要能抓住老鼠就是好貓”、“先富帶動后富，最終共同富裕”、“市場經(jīng)濟”等一系列相關(guān)政策。這些政策既是對毛澤東思想的繼承，同時也是對毛澤東思想的進一步發(fā)展。正是因為有了正確思想的指導，我們國家才得以在不到七十年的時間里大跨步的發(fā)展，我們親眼見證改革開放取得了令人驕傲的成績。

3.它有利于指導新常態(tài)下的社會主義的實踐

當今天我們面對經(jīng)濟“新常態(tài)”和改革開放已經(jīng)進入到了攻堅期和深水區(qū)時，各種矛盾就表現(xiàn)的更為沖突化和膠著化。面對變化萬千的大千世界，有沒有一種以不變應萬變的東西，回答應該是肯定的，這就是習近平總書記反復強調(diào)必須學好、用好的哲學?！傲暯娇倳涍\用馬克思主義的哲學思想，展示出極為高明的治國理政的藝術(shù)”?！?〕他強調(diào)，在新形勢下全面深化改革要有強烈的問題意識，以重大問題為導向，抓住關(guān)鍵問題從而進一步研究思考，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。他說任何事情都要從壞處開始著想，盡量得到理想的結(jié)果。這些思想觀念和治國方針都蘊含著科學的思想，是對認識論的繼承和發(fā)展，也是將認識論與實踐相結(jié)合的典型例子。

〔1〕列寧.哲學筆記〔M〕.北京：人民出版社,1974：181.

〔2〕毛澤東.毛澤東選集（第一卷）〔M〕.北京:人民出版社，1991：296-297.

〔3〕毛澤東.毛澤東選集（第一卷）〔M〕.北京:人民出版社，1991：296-297.

〔4〕史世鵬.中國社會科學現(xiàn)代化:困境與路徑——紀念《實踐是檢驗真理的唯一標準》發(fā)表35周年〔J〕.中共中央黨校學報，2013，（03）：29-31.

〔5〕王學儉，阿劍波.習近平治國理政思想研究述評〔J〕.社會主義研究，2017，（01）：154.

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1009—2234（2017）10— 0034— 04

2017— 10—05

趙劍(1992—），男，山西長治人，研究生，研究方向：馬克思主義中國化研究。

〔責任編輯：侯慶?！?/p>