張力元

（解放軍西安政治學院，西安 710068）

馬克思類本質(zhì)思想及對思想政治教育的啟示

張力元

（解放軍西安政治學院，西安 710068）

在對人的類本質(zhì)的認識中，馬克思明確提出“人是類存在物”，他的類本質(zhì)思想涵蓋了自然、精神、社會等空間維度。其中，社會維度是最本質(zhì)的視閾，是社會關系的體現(xiàn)，是實踐活動的產(chǎn)物，是人類社會的存在目的。馬克思超越費爾巴哈提出的自然基礎之上感性的類本質(zhì)的思想，上升到社會實踐基礎之上的人的現(xiàn)實活動，著眼于人的根本屬性——社會屬性，提出了人類社會矛盾的根源——異化勞動，都體現(xiàn)了社會維度中認識世界和改造世界的實踐本性。本文探討類本質(zhì)的社會維度，并將這一思想與思想政治教育相聯(lián)系，以找到思想政治教育何以可能的理論依據(jù)，對全面把握人的本質(zhì)，指導思想政治教育更好發(fā)展具有重要意義。

類本質(zhì)實踐社會關系勞動

人以其存在的規(guī)律性和特殊性，與其他自然物有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思將這種人與其他自然物本質(zhì)的區(qū)別，以“類存在”為特點的規(guī)定性稱之為類本質(zhì)。“類本質(zhì)”一詞最早是費爾巴哈使用的概念，他將“類本質(zhì)”定義為情感、理智和意志的綜合，這些是人之所以為人并不斷發(fā)展的目的和本質(zhì)。他以自然基礎上的“感性直觀”的視角去看待人的本質(zhì)，因而他并沒有把類本質(zhì)與現(xiàn)實中的人相聯(lián)系，反而認為類本質(zhì)與現(xiàn)實中的人是互相對立、排斥的。而馬克思則站在歷史唯物主義的立場上分析人的類本質(zhì)，將人的社會屬性看作是其根本屬性，從而得出人是一切社會關系的總和的觀點，只有在實踐活動中才能把握人的類本質(zhì)；他從“感性活動”入手，著眼于現(xiàn)實的實踐活動，認為生產(chǎn)勞動就是人的類本質(zhì)，并提出異化勞動導致了人的類本質(zhì)的喪失；在解放人的類本質(zhì)層面，他提倡建立共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)全人類的解放。對于思想政治教育這一實踐活動來說，教育的主體就是實踐中的人，研究人的問題是思想政治教育的重要課題。馬克思關于人的類本質(zhì)的實踐性、社會性以及異化和解放思想對確立思想政治教育的客觀基礎、科學依據(jù)、深層根源具有重要的理論和現(xiàn)實啟示。

一、在實踐中見證人的類本質(zhì)

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中最先對人的類本質(zhì)進行詳細闡述，提出了關于人的類存在、類本質(zhì)以及類本質(zhì)異化等的眾多觀點。馬克思認為，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”可以看出，馬克思將人的類本質(zhì)理解為“自由的自覺的活動”，在 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，人的類本質(zhì)就是指人的實踐活動。

（一）人的類本質(zhì)就是主體與客體的對象化活動

馬克思認為：“人是類的存在物。這不僅是說，人無論在實踐上還是在理論上都把類——既把自己本身的類，也把其他物的類——當作自己的對象；而且是說（這只是同一件事情的另一種說法），人把自己本身當作現(xiàn)有的、活生生的類來對待，當作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！薄?〕“正是通過對對象世界的改造，人才實際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動的、類的生活。”在現(xiàn)實的客觀實踐活動中，人們需要不斷進行思想上的自我改造，使意識中的自我見之于現(xiàn)實，從而實現(xiàn)人的本質(zhì)二重性的能動統(tǒng)一?？梢?，人的類特性就在于同時使自己表現(xiàn)為精神上的主體與客體和現(xiàn)實中的主體與客體，不斷地對象化的過程。主體與客體的對象化活動，使人們能夠更清晰地把握主觀世界和客觀世界。原因在于形成的主觀和客觀世界，既是人們認識的客體對象，同時又是經(jīng)過不斷改造的實踐結(jié)果?？梢姡酥阅軌蛘J識和改造自然，并產(chǎn)生人類社會，正是由于人的對象化的類本質(zhì)。

（二）實踐生成和發(fā)展著人的社會關系

馬克思在 《關于費爾巴哈的提綱》一文中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。 ”〔2〕(P219)人的類本質(zhì)在各式各樣的社會關系中得以體現(xiàn)，而社會關系則來源于人們豐富多樣的實踐活動。人作為一種社會存在物，不可能脫離社會活動、社會關系而獨立存在。馬克思指出，“甚至當我從事科學之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的。不僅我的活動所需的材料，甚至思想家用來進行活動的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會的活動”?！?〕(P128)正是在“社會的活動”中，人類交往的程度和頻率更加充分和密切，多種多樣的社會關系得到培塑和建立，同時社會關系又直接塑造著人的社會屬性，并規(guī)定和發(fā)展著人的本質(zhì)?？傊?，人們的實踐活動創(chuàng)建、生產(chǎn)了人們的社會關系，使人具有了根本的社會性，這也是人的類本質(zhì)的特性。

（三）實踐是實現(xiàn)人本質(zhì)的根本途徑

馬克思認為，人民群眾是歷史的主體，他們通過實踐活動自己創(chuàng)造自己的歷史。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文中指出，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”、“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。實踐的觀點是馬克思主義的首要的和基本的觀點，馬克思認為實踐不僅是認識事物的基礎，也是社會得以存在和發(fā)展的依據(jù)，只有超越感性認識，立足現(xiàn)實活動，才能認識和實現(xiàn)人的本質(zhì)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中強調(diào)，“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證的科學開始的地方”。由此，馬克思得出結(jié)論，“歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識’中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力……使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”人們在勞動中創(chuàng)造、發(fā)展、形成了人類歷史，人類歷史形成的過程就是人類實踐的過程。在這一過程中，人們達到了“實踐的人”和“人的實踐”的統(tǒng)一，實現(xiàn)了真正的人的類本質(zhì)。

二、人的類本質(zhì)在異化勞動中喪失

馬克思認為，人成為類存在物，并不是因為他與其他動物都具有的自然屬性，而是由于人所獨有的生產(chǎn)勞動：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！薄?〕而人的類本質(zhì)之所以會發(fā)生異化，就是因為生產(chǎn)勞動不再是人自由的自覺的活動，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)變成異己力量，反過來抑制、統(tǒng)治人，失去了促進人發(fā)展進步的價值。

（一）人的勞動標志著人的生命活動的性質(zhì)

馬克思認為，人的生產(chǎn)勞動是區(qū)分人和動物的主要標志?！耙划斎碎_始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。 ”〔3〕(P135)原因在于只有先進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人類才有維持生命的基本保障，才能夠生存和發(fā)展，并進一步產(chǎn)生意識和理性。由此我們能夠發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)勞動才是人之所以為人的真正本質(zhì)。人類勞動能夠制造工具，從而獲取為自己所用的自然資料，改造并征服自然。而動物卻不能通過本能活動制造工具，它們只能通過繁殖、捕食等活動被動地適應自然環(huán)境，從而達到唯一的生存目的。對于人類而言，除了通過生產(chǎn)勞動滿足生存需要，還能夠創(chuàng)造人類歷史的經(jīng)濟、政治、文化、社會文明，構(gòu)建符合統(tǒng)治階級利益的價值體系。由此可見，勞動標志著人的生命活動的性質(zhì)，人類在勞動中生成自我、發(fā)展自身，完成對生命和歷史的延續(xù)。

（二）人的異化勞動標志著人的類本質(zhì)的喪失

由于人的類本質(zhì)是人自由的自覺的生產(chǎn)勞動，因而勞動活動的異化標志著人本質(zhì)的喪失。馬克思認為，作為類存在物的人，這種勞動本來應該是自由自覺的人類活動，人們可以通過勞動得到自己應得的勞動果實，并享受勞動的樂趣。然而，資本主義私有制使人們的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品與勞動者相排斥，勞動者并不能享受到應得的勞動成果，也不能體會到勞動的快樂，因此，異化勞動使得人的類本質(zhì)發(fā)生了異化。“這樣一來，異化勞動造成如下結(jié)果：人的類本質(zhì)———無論是自然界，還是人的精神的、類的能力—變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！庇纱丝梢?，人的類本質(zhì)同人相異化，成為異己的力量，人也不能稱之為人了。在這種情況下，工人創(chuàng)造的財富越多，工作時間越長，他就越貧窮，他的主體性就喪失的越徹底。因此，勞動產(chǎn)品變成一種異己的存在物，人與人的關系也發(fā)生了質(zhì)的改變，勞動者不再支配勞動產(chǎn)品，反而成為物的附屬品，人的本質(zhì)力量遭到異己力量的奴役，物化為勞動產(chǎn)品。因此，要使人本身從不自由的、異化勞動的社會形態(tài)中得到解放，就必須消滅私有制，建立每個人能夠自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

三、馬克思的人的類本質(zhì)思想對思想政治教育的啟示

（一）人的類本質(zhì)的實踐特性構(gòu)成了思想政治教育何以可能的客觀基礎

實踐是人所特有的活動方式和生存方式，是主體性最本質(zhì)的表現(xiàn)。思想政治教育的對象是人，是實踐中的人，是不斷進行著對象化活動的人，所以，思想政治教育的目標、過程、內(nèi)容等都必須以生活實踐為基礎，教育的方式、方法正確與否，有效性如何都需要實踐結(jié)果給予驗證，思想政治教育的功能也只有在實踐中才能顯示出來。更重要的是，思想政治教育活動的目的即在于通過教育實踐，使人成為理想的人，全面發(fā)展的人，主體性充分展現(xiàn)的人，傲然挺立的人。所以，思想政治教育實踐的發(fā)展過程就是人的主體性不斷充實、不斷實現(xiàn)的過程，也是主體自我改造、自我提升的過程。而且，教育者與受教育者平等的交往關系決定了在雙向互動的教育實踐中，雙方的主體性都被充分調(diào)動起來。在教育實踐開展的過程中，雙方都積極主動地將自己的實踐經(jīng)驗、生命體驗融入到這個具體的社會交往形式中，在心靈的交融中使主體的內(nèi)涵得到充分的展示，并不斷升華。因而，明確了人的類本質(zhì)的實踐特性，在思想政治教育的過程中，就會關注人的生活實踐，關注人的交往實踐，正確把握理論與實踐、知與行的辯證統(tǒng)一，將思想政治教育與生活實踐融為一體。

（二）人的類本質(zhì)的社會性構(gòu)成了思想政治教育作用的科學依據(jù)

人是一種具有社會性的類存在物，在社會中，一個人為了滿足自己的生存需要，就必然要從事生產(chǎn)及其他一些社會活動，必然要與他人發(fā)生一定的社會關系。人的社會性具體來說就是由這些關系決定的，是這些關系的集中體現(xiàn)。任何個人若不和他人發(fā)生一定的社會關系，就不可能得以生存和發(fā)展。在人的社會化的過程中，無論是社會要求還是個人行動，教育都貫穿于始終。一方面，為了社會的進步發(fā)展有必要對社會成員進行一定的教育，使其盡快實現(xiàn)社會化，從而促進整個社會的團結(jié)和穩(wěn)固。另一方面，人作為群體的一員，并非生來就能適應社會環(huán)境，必須通過一段時間的學習模仿，才能獲得獨立生存的能力。社會化就是一個學習掌握知識、技能和規(guī)則，獲取前人經(jīng)驗，取得社會成員資格的過程。這樣，思想政治教育就成為每個社會成員生活中不可或缺的一部分，必須自覺的接受思想政治教育。正如學者所言：“在個體發(fā)展的最初狀態(tài)，個體接受教育就是他生活的一種形式，就是說他在教育中發(fā)生與世界的關聯(lián)，他就在教育這種世界的關聯(lián)方式中生活和生長，他的生活就是他的教育，他的教育就是他的生活?！笨梢姡祟愒诒举|(zhì)上必須受教育，思想政治教育是人類生存發(fā)展的重要方式，也是人的生活的一部分。

（三）人的類本質(zhì)異化的利益矛盾性是構(gòu)成思想政治教育生發(fā)的深層根源

人類歷史上，伴隨階級、國家的產(chǎn)生，無論有無思想政治教育之名，都存在著思想政治教育之實。這是因為，無論在奴隸社會、封建社會，還是在資本主義社會，統(tǒng)治階級為了維護統(tǒng)治利益，實現(xiàn)鞏固自身統(tǒng)治的目的，都要“把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。資本主義社會人的類本質(zhì)的異化使我們看到，資產(chǎn)階級對物質(zhì)利益的極大追求使得勞動者被奴役和壓迫，喪失了人自由而平等勞動的本質(zhì)特性，因此他們的教育根本上是捍衛(wèi)本階級、本集團的 “根本”利益，是對勞動者進行蒙蔽或蠱惑的宣傳教育。而馬克思和恩格斯作為無產(chǎn)階級的偉大革命導師，認為追求人類解放和幸福美好的前景，就必須符合工人的利益和愿望，投身到無產(chǎn)階級的解放事業(yè)當中。馬克思和恩格斯在進行科學研究的過程中，深切地感受到“科學越是毫無顧忌和大公無私，他就越加符合工人的利益和愿望?！弊鳛闊o產(chǎn)階級的先鋒隊，“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。”因此，只有馬克思主義能夠為人們提供關于人的類本質(zhì)異化利益矛盾性的科學正確解釋，需要并能夠為人們提供科學正確的思想政治教育。所以，也只有馬克思主義才能明確提出和強調(diào)“思想政治教育”。

結(jié)語:馬克思從社會歷史出發(fā)，擺脫了宗教神學和以往舊哲學對人的抽象化理解，著眼于人類社會實踐，揭示了人的真正本質(zhì)，創(chuàng)立了其人學理論。社會維度作為馬克思類本質(zhì)思想的基本向度，是根本屬性的體現(xiàn)，為人類社會發(fā)展的指明了方向。為了正確認識人的類本質(zhì)的社會維度，本文剖析了人的類本質(zhì)生成、喪失、復歸的不同過程，提供了分析思想政治教育的主體問題的哲學依據(jù)。馬克思關于人的類本質(zhì)思想的社會維度不僅蘊含著“以人為本”的理論精髓，而且對探究思想政治教育的理論來源、更好地開展思想政治教育工作具有重要的指導意義。

〔1〕馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿〔M〕.北京:人民出版社，2000.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第 1 卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔3〕馬克思恩格斯全集（第 42 卷）〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔4〕馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言〔M〕.北京：人民出版社，1997.

〔5〕張尚人.關于人的學說的哲學探討〔M〕.北京：人民出版社，1982.

〔6〕龐世偉.論“完整的人”—馬克思人學生成論研究〔M〕.北京：中央編譯出版社，2009．

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1009— 2234（2017）10— 0020— 03

2017— 10— 12

張力元（1993—），女，山東煙臺人，研究生在讀，主要從事馬克思主義理論研究。

〔責任編輯：侯慶海〕