安家寰

（大興安嶺職業(yè)學(xué)院，黑龍江 加格達(dá)奇 165000）

達(dá)斡爾族情歌探析

安家寰

（大興安嶺職業(yè)學(xué)院，黑龍江 加格達(dá)奇 165000）

達(dá)斡爾民族情歌是青年男女傳達(dá)愛情的媒介，也是已經(jīng)結(jié)了婚的人們重溫自己愛情往事的工具。達(dá)斡爾民族情歌的形成與達(dá)斡爾族特殊的社會生活有關(guān)，其特點(diǎn)是有豐富多樣的襯詞，多采用反復(fù)吟誦的手法，用典型的景物作為詩歌意象，略帶感傷的示愛抒情。

達(dá)斡爾；民歌；愛情

民歌是古老的達(dá)斡爾民族文化中艷麗的鮮花，而達(dá)斡爾情歌又是其中最璀燦的奇葩。達(dá)斡爾族情歌是青年男女傳達(dá)愛情的媒介，也是已結(jié)婚的人重溫愛情往事的工具。千百年的傳唱，達(dá)斡爾族情歌形成了豐富的曲調(diào)弦律，多彩的思想內(nèi)容，也形成了達(dá)斡爾族情歌鮮明突出的特點(diǎn)。

一、達(dá)斡爾族特殊的社會生活與情歌的作用

達(dá)斡爾族是生活在大興安嶺和嫩江流域廣闊草原與山林之中的半農(nóng)牧半漁獵的民族，一首家喻戶曉的民歌《我們是達(dá)斡爾人》是這樣描繪達(dá)斡爾族的生活的：

住在山區(qū)森林，

我們是達(dá)斡爾人，

納耶，訥也耶。

巧手會造大轱轆車，

我們是達(dá)斡爾人，

納耶，訥也耶。

用槍打獵百發(fā)百中，

我們是達(dá)斡爾人，

納耶，訥也耶。

耕耘金色的五谷，

我們是達(dá)斡爾人，

納耶，訥也耶。

心明眼亮永遠(yuǎn)跟著共產(chǎn)黨，

我們是達(dá)斡爾人，

納耶，訥也耶。

直到中華人民共和國成立，達(dá)斡爾族仍然定居在山邊河旁，從事粗放的農(nóng)業(yè)，放牧牲畜，同時在山林中狩獵，在河流湖泊中打魚。

達(dá)斡爾人多以父系大家族聚居一處，幾個這樣的大家族形成基本的社會單位——“艾勒”，即村子。古代達(dá)斡爾族的一個村子多由一個氏族的家庭構(gòu)成，同村男女不能成婚，后來構(gòu)成一個村子的氏族多起來，但多是近親，可成婚配的也不多。清代達(dá)斡爾族屬布特哈八旗，能征善戰(zhàn)，青年男子要服兵役，達(dá)斡爾族青年男女談情說愛的機(jī)會比較少。達(dá)斡爾族只有本民族的語言，沒有本民族的文字，歷史上曾使用過滿文和漢字。居住在大興安嶺的達(dá)斡爾族很少有人上學(xué)，清代才有達(dá)斡爾族子弟的學(xué)校，學(xué)校最初設(shè)在莫爾根（今嫩江縣城），后來在后宜臥其、尼爾基、小莫日登、烏爾科等村屯也建了學(xué)校。學(xué)校少，一般達(dá)斡爾族孩子上小學(xué)就要離開父母家庭，達(dá)斡爾族兒童上學(xué)讀書比較困難。上學(xué)學(xué)的是滿文與漢字，對于達(dá)斡爾族孩子來說等于外文。達(dá)斡爾族青年男女可以書信傳情的人不多。

達(dá)斡爾人實(shí)行嚴(yán)格的族外婚制，即同氏族不能結(jié)婚。半農(nóng)牧半漁獵的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)使得達(dá)斡爾族村落之間相距很遠(yuǎn)，可以談婚論嫁的達(dá)斡爾青年男女相見機(jī)會比較少。且不說會寫書信表達(dá)自己情感的達(dá)斡爾族青年較少，就是會寫，地廣人稀也極少有人傳遞情書。情歌成為達(dá)斡爾族青年男女相識的媒介，傳遞情感的載體，達(dá)斡爾族情歌的社會交際功能比平原的農(nóng)耕民族要強(qiáng)很多。每一個節(jié)日，不論是春節(jié)，還是端午、中秋；每一次聚會，不論是參加婚禮，還是那達(dá)慕；達(dá)斡爾族青年男女只要有相見的機(jī)會，就要唱情歌，情歌促成了多少達(dá)斡爾族青年男女之間的愛情，使他們喜結(jié)良緣的，數(shù)也數(shù)不清。達(dá)斡爾族情歌也有娛樂作用，唱情歌抒發(fā)情感，伴著情歌翩翩起舞，情歌又給達(dá)斡爾人帶來多少甜蜜回憶，帶來多少美好時光，數(shù)也數(shù)不清。

二、達(dá)斡爾族情歌中含有豐富多樣的襯詞

《繡鞋》是傳唱廣泛的達(dá)斡爾族情歌，描寫姑娘給情人做鞋繡花，抒發(fā)了姑娘對心上人的思念和愛慕之情，表達(dá)了姑娘對愛情的甜蜜感覺和心理上的滿足，間接贊美了心上人。歌詞是這樣的：

千層底，繡花幫兒，

杰比加奎楞！

給情人做鞋忙，

杰比加奎楞！

左只繡上菊花樣，

杰比加奎楞！

翻山越嶺添力量，

杰比加奎楞！

右只繡上龍花樣，

杰比加奎楞！

渡江跨海心不慌，

杰比加奎楞！

大絨鞋面白襯里，

杰比加奎楞！

妹妹親手送給你，

杰比加奎楞！

《繡鞋》這首情歌的中間、結(jié)尾都有無具體意義的襯詞“杰比加奎楞”，如同漢族民歌中的“呼兒嘿”一樣。達(dá)斡爾族民歌中的襯詞要比漢族民歌豐富，有幾十種之多。有一種民間歌曲“扎恩達(dá)勒”，完全哼唱襯詞來抒發(fā)情感。當(dāng)達(dá)斡爾族獵手騎馬走上高高的山嶺，山頂之上一望，往日高聳的群峰，都伏在自己的腳下，自豪之情油然而生，就會“那呀依耶”的唱起來，抒發(fā)的是對大自然深切的愛和獵人溶入自然的豪邁情感。達(dá)斡爾族薩滿神歌也極大豐富了民歌的襯詞，跳神時薩滿和助手的唱和中，有多種多樣的襯詞。達(dá)斡爾族情歌繼承了民歌中的襯詞，配合歌詞來表達(dá)豐富的情感。

《繡鞋》中使用了達(dá)斡爾族民歌傳統(tǒng)襯詞“杰比加奎楞”，用這個襯詞串起整首歌，形成一句一呼應(yīng)，使整首歌完整流暢。襯詞烘托了需要表達(dá)的主要思想情感，突出了主句的表達(dá)內(nèi)容。達(dá)斡爾族民歌襯詞還有“那依耶”、“加黑加”、“捷本交”、“吉喂喲”、“地勒沃”、“美如列”、“依會珠， 亮?xí)椤?、“珠喂”、“額嗬喲”、“那里杰”、“艾地喀， 塔地喀”、“亮花”、“德嗬日德”、“尼莫那熱依”、“依呀哲珠”、“啦咕”、“功嗬羅”、“蓋依”、“哈依”等等。 其中“那依耶”最為常用，它的變體也有十多樣，如“那耶耶，尼耶耶”、“那呀尼耶耶”、“那優(yōu)尼耶依”、“那耶勒那耶那優(yōu)耶”、“那耶那耶那依耶”等，襯詞根據(jù)曲調(diào)和情感進(jìn)行變化，為表現(xiàn)內(nèi)容抒發(fā)情感服務(wù)。襯詞曲調(diào)有快有慢，有時有節(jié)奏的呼喊，有時抑揚(yáng)頓錯的哼唱，為情歌增添特別的藝術(shù)魅力，也形成達(dá)斡爾族情歌一個鮮明的民族特點(diǎn)。

三、多采用反復(fù)吟誦的手法，加強(qiáng)情感的抒發(fā)

反復(fù)吟誦是民歌中常見的手法，中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中有許多首詩使用了這種方法?！斗ヌ础肪褪潜容^經(jīng)典的一篇，三段詩語言相近，反復(fù)詠沓，主題思想反映得突出深刻。達(dá)斡爾族情歌中反復(fù)吟誦的手法使用得更加得心應(yīng)手，使用這種手法唱出青年男女愛之深、情之真。

膾炙人口的達(dá)斡爾族情歌 《我尋聲找去》（見《黑龍江民間文學(xué)第九集》）使用反復(fù)吟誦的手法非常精到。歌詞是這樣的：

菜園子中間，

傳來愛人的笑語。

我尋聲找去，

他卻變成雄鷹飛上天際。

訥呀呀，尼呀呀，訥呀呀。

土豆地中間，

傳來親人的笑語。

我尋聲找去，

他卻變成白鴿飛上天際。

訥呀呀，尼呀呀，訥呀呀。

達(dá)斡爾族情歌中的反復(fù)手法決不是重復(fù)，在反復(fù)中是富于變化的，歌唱的是日常勞動生活的場景，第一段中是菜園子、雄鷹，第二段為土豆地、白鴿，這種變換唱出了姑娘在日常勞動生活中對心上人深切的思念，菜園子、土豆地是達(dá)斡爾人家房前屋后的園田，日常勞作之中，竟然能夠產(chǎn)生了幻覺，這愛到了最高境界——如醉如癡的程度?；糜X破滅，也抒發(fā)了相愛不能相即的惆悵。這反復(fù)吟誦，描繪出達(dá)斡爾人生活的田園之美——男女青年戀愛環(huán)境的樸實(shí)之美，襯托出達(dá)斡爾族青年男女愛情的純真美好。達(dá)斡爾族情歌《愛的樹》、《思情》、《成親的話》、《相思》、《你在何方》、《想情人》、《魚在水中游蕩》、《你巧手編織的毛衣裳》等都使用了反復(fù)吟誦的手法。

四、用典型的景物作為詩歌意象，形成鮮明的民族風(fēng)格

用獨(dú)特的地方景物作為意象是達(dá)斡爾族情歌的又一重要特點(diǎn)。意象是詩歌中情景結(jié)合的最小單位。在達(dá)斡爾族情歌中常用的詩歌意象都帶有鮮明的地方特點(diǎn)和民族特色，比如駿馬、雄鷹、大雁、天鵝、白鶴、喜鵲、樟子松、白樺、清澈的江水、青青的原野等，在達(dá)斡爾族情歌中說姑娘“比嫩江的流水還要溫柔”，歌聲 “比天鵝的鳴叫還要動聽”，笑容“比六月的鮮花還要漂亮”（《何時我們才能相見》）。多么新鮮又生動的比喻，一組比喻不但傳神地描繪出心上的姑娘迷人的美麗，而且潛在地構(gòu)畫出家鄉(xiāng)依山傍水、自然恬靜、野趣獨(dú)到、秀美宜人的風(fēng)光。在歌唱對心上人贊美和愛慕之情的同時，也自然地流露出對家鄉(xiāng)無限的愛。

白樺林是大興安嶺的形態(tài)很美的一種樹，白色挺拔的樹干，成片地長在綠草復(fù)蓋的山坡，是達(dá)斡爾族生活地區(qū)特點(diǎn)突出十分優(yōu)美的景象。達(dá)斡爾族情歌的歌詞中出現(xiàn)白樺林是非常多的，白樺樹林是達(dá)斡爾族青年男女相愛的自然環(huán)境，也象征著他們之間的愛情純潔美好。

喜鵲是達(dá)斡爾族民間故事中吉祥的鳥，也和漢族一樣，達(dá)斡爾人認(rèn)為見到喜鵲，預(yù)示著喜事將臨。達(dá)斡爾情歌中的喜鵲多營造了一種歡樂喜慶的氣氛，描繪出姑娘盼望心上人來臨的喜悅與急切的復(fù)雜心情。

山鷹是在達(dá)斡爾族神話中是神烏，象征著英雄。馴化了的山鷹是達(dá)斡爾族獵人的幫手，捕捉山雞、野兎比獵狗還迅捷。達(dá)斡爾族情歌多用山鷹比喻心愛的人，道出了姑娘無限的敬佩與愛戀。

駿馬是是達(dá)斡爾人勞動生活中最親密的伙伴，放牧、狩獵馬是坐騎，耕地、打場馬是動力，夏拉大轱轆車，冬拉馬爬犁，嫁姑娘馬是陪送的貴重彩禮，娶媳婦馬是榮耀的聘禮。達(dá)斡爾族情歌中經(jīng)常歌唱心上人騎馬的英姿，唱到的馬也是種類繁多，棗紅馬、花斑馬、海青馬、金黃馬、雪白馬、黃驃馬等顏色多樣，花走馬、高頭戰(zhàn)馬、小栗馬駒、奔馬等類型多多。駿馬襯托著騎馬青年的英武，傳達(dá)著姑娘的贊美與愛慕，點(diǎn)染出獨(dú)特的民族風(fēng)情。

達(dá)斡爾族情歌通過一個個情景交融又獨(dú)具特色的詩歌意象，抒發(fā)了青年男女細(xì)膩微妙的熱戀中的情感，描繪出如詩如畫的大興安嶺山林風(fēng)光。

五、略帶感傷的示愛抒情

不少達(dá)斡爾族情歌都在表達(dá)愛戀的同時帶著感傷的情緒。達(dá)斡爾族情歌《想情人》這樣唱道：

看見山上兩棵松樹我唱起扎恩達(dá)勒，

想起和情人在樹下說的話。

看見山上兩棵柞樹我唱起扎恩達(dá)勒，

想起可愛的人兒你遠(yuǎn)走了。

看見山上兩棵楊樹我唱起扎恩達(dá)勒，

想起親愛的人兒我淚流下。

看見山上兩棵白樺我唱起扎恩達(dá)勒，

想起無義的人你咋還不回家。

在大興安嶺的山林中，常常見到兩棵樹親密地長在一起，松樹、柞樹、楊樹、白樺都有，而自己和心上人在一起卻是那么難，想起讓人心酸。《何時我們才能相見》唱得更才能急切和無耐：“比六月鮮花還要漂亮，是你那光艷的臉龐；我日夜把你想念，何時我們才能相見?！薄赌闱墒志幙椀拿律选废肽钋槿顺脗模骸肮陋?dú)的小鴻雁啊，在江灣邊上徬徨。想起我獨(dú)身一人啊，到處低聲悲嘆。悲嘆哪，悲嘆，什么時候才能從心里把你遺忘。”《相思》唱出姑娘難以和心上人相聚的復(fù)雜感受：春天到了，鳥兒歡唱，叫得姑娘心煩；夜晚烏云遮住了明月，姑娘心神不安；滿山花開蝴蝶戀花飛舞，想哥哥陣陣心酸；十五明月正圓，盼哥哥望眼欲穿。達(dá)斡爾族情歌中表達(dá)出的這種感傷情緒，實(shí)際上是社會生活的反映。

舊社會，達(dá)斡爾族青年男女相識、相見、相愛十分困難，有情有意的相愛男女結(jié)婚也不能自主，這困難來自兩方面的原因。

一是自然條件對達(dá)斡爾族青年男女約會十分不利。達(dá)斡爾人的“艾勒”多是同姓組成的一個村子，十多個本家親戚住在一個村里。嚴(yán)格的族外婚，要求青年人只能與別的氏族的異性交朋友，而“艾勒”之間相距最少十多里，遠(yuǎn)的三四十里。雖然有馬，有大轱轆車，和中原農(nóng)村相比，交通依然很不方便。青年男女相聚的機(jī)會少，結(jié)識異性朋友就很難，成了心上人，見上一面仍舊難。

一是封建宗法觀念也是達(dá)斡爾族青年男女自由戀愛的障礙。清代，達(dá)斡爾族為布特哈八旗，驍勇善戰(zhàn)，為清朝精銳的作戰(zhàn)隊(duì)伍，其中不少達(dá)斡爾人后來成為都統(tǒng)、將軍等高官，他們不但使自己家族顯貴，給本氏族帶來榮譽(yù)，也給自己的一方鄉(xiāng)土帶來濃重的封建宗法觀念。婦女要“三從四德”，婚姻要從父母之命，媒妁之言，門當(dāng)戶對，成為清代達(dá)斡爾族鄉(xiāng)村的普遍觀念。定婚要彩禮，結(jié)婚要妝奩。雖然從定婚到成親，達(dá)斡爾族還保留著很多古老的習(xí)俗，但由父母代子女選擇確定婚姻對象是普遍的社會現(xiàn)象，是父母包辦婚姻的。這是達(dá)斡爾族情歌多帶感傷情緒的根本原因。

正是從一而終的觀念，舊社會達(dá)斡爾族寡婦，尤其是有孩子后喪夫的，極少有再嫁的，因而達(dá)斡爾族情歌中有寡婦訴孤獨(dú)悲苦的另類。《寡婦難》這樣唱道：

菜園里的蒿草長滿了，

誰來給我割呀？

珠喂喲，珠喂耶。

屋上沒有苫房草，

誰給我割下拉來呀？

珠喂喲，珠喂耶。

嶺上的柞樹長滿了，

寡婦我卻沒柴燒。

珠喂喲，珠喂耶。

干枝干丫在懸崖，

寡婦動手去砍柴。

珠喂喲，珠喂耶。

《寡婦看花》直接唱出寡婦內(nèi)心的傷痛：看到紅花鮮艷，寡婦想到青春將逝而暗自垂淚；看到菊花嬌美，寡婦想到自己無人憐惜而獨(dú)自感傷；看到牡丹富貴，寡婦想到自己無依無靠而痛苦心碎。

達(dá)斡爾族情歌是我國多民族大家庭的重要的文化瑰寶之一。隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)行，現(xiàn)代的物質(zhì)文明和精神文明改變著達(dá)斡爾人的生活，但同時不少古老的民歌也在消失。搶救包括達(dá)斡爾族情歌在內(nèi)的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化，是每一個生活在大興安嶺的文化工作者的責(zé)任。

〔1〕金寶姬，劉勇.黑龍江省達(dá)斡爾族鄂倫春族音樂的田野調(diào)查和研究 〔J〕.武漢音樂學(xué)院學(xué)報，2009，（04）.

〔2〕達(dá)斡爾族文學(xué)及其研究現(xiàn)狀分析〔J〕.蒙古社會科學(xué)（漢文版）2009，（11）.

〔3〕胡爾查，郭雨橋，白杉，劉彪.中國歌謠集成·內(nèi)蒙古卷（達(dá)斡爾族歌謠-情歌）〔M〕.北京：中國民間文藝出版社，2007.

G127

A

1009— 2234（2017）10— 0005— 03

2017— 10— 05

安家寰（1948—），男，北京人，教授，學(xué)術(shù)委員會委員，中國民間文藝家協(xié)會會員，研究重點(diǎn)：達(dá)斡爾民族文化保護(hù)與研究。

〔責(zé)任編輯：張 港〕