陳秀敏

(鞍山師范學(xué)院文學(xué)院，遼寧 鞍山 114007)

【文史論苑】

論武者小路實(shí)篤前期的人道主義思想

陳秀敏

(鞍山師范學(xué)院文學(xué)院，遼寧 鞍山 114007)

以武者小路實(shí)篤、志賀直哉和有島武郎為代表的白樺派，在日本近代文學(xué)史上占有重要的地位。他們高舉理想主義大旗，其作品充分體現(xiàn)了人道主義思想，對中國五四新文學(xué)作家產(chǎn)生了重要影響。本文以武者小路實(shí)篤前期文學(xué)創(chuàng)作中的人道主義思想為主體，論述其產(chǎn)生的原因、特質(zhì)和對中國五四新文學(xué)作家的影響。

白樺派；武者小路實(shí)篤；人道主義；五四新文學(xué)

武者小路實(shí)篤(1885-1976)是白樺派的“開山祖師”，按照日本文學(xué)研究的普遍觀點(diǎn)，其創(chuàng)作以1923年為界。一戰(zhàn)時(shí)，武者小路實(shí)篤忠于自己的想法，發(fā)表了很多反戰(zhàn)作品和言論，其“向日性”的理想主義與人道主義的文學(xué)活動(dòng)，為當(dāng)時(shí)的日本文壇增添了魅力，也對一些中國五四新文學(xué)作家產(chǎn)生了不小影響。1923年6月9日，白樺派主將有島武郎自殺；8月白樺派解散；9月1日日本關(guān)東發(fā)生大地震。隨著天災(zāi)人禍的發(fā)生，武者小路實(shí)篤的信念發(fā)生了動(dòng)搖，其文學(xué)活動(dòng)開始走下坡路，二戰(zhàn)時(shí)甚至淪為“大東亞戰(zhàn)爭”的贊美者，公然為不義之戰(zhàn)搖旗吶喊。但是，武者小路實(shí)篤前期文學(xué)中體現(xiàn)的樂觀向上精神、作品中高舉的理想主義大旗和充滿人道主義的思想是不容忽視的。

一個(gè)人世界觀的形成與改變，都與其所接觸的思想有關(guān)。武者小路實(shí)篤也不例外，其世界觀的改變受到兩個(gè)人的影響，那就是俄國作家托爾斯泰和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者比利時(shí)人梅特林克。無疑，武者小路實(shí)篤人道主義的形成，是接受了這二位巨人洗禮的結(jié)果。

一、武者小路實(shí)篤前期創(chuàng)作中的人道主義思想產(chǎn)生原因

(一)托爾斯泰主義時(shí)代(1904-1907年)

1903年，正在學(xué)習(xí)院就讀的武者小路實(shí)篤開始涉獵托爾斯泰的作品《我的宗教》《我的懺悔》(由加藤直士翻譯)。第二年，他讀了托爾斯泰的《琉森》《幸福家庭》，還大量閱讀德文譯本的托爾斯泰作品。1905年8月武者小路實(shí)篤初讀了《安娜·卡尼娜》。1906年3月，他開始動(dòng)手抄寫德文版的《托爾斯泰傳》，11月翻譯了托爾斯泰為契訶夫《可愛的女人》寫的序言《論女人和女人的價(jià)值》。托爾斯泰不僅是位作家，也是一個(gè)人道主義戰(zhàn)士，武者小路實(shí)篤十分認(rèn)同他的思想。托爾斯泰的作品既讓他獲取了社會(huì)和宗教思想方面的豐富營養(yǎng)，又給他帶來了文學(xué)創(chuàng)作上的諸多靈感。

這一時(shí)期，年輕的武者小路實(shí)篤不管在著作上，還是在精神活動(dòng)上，都陶醉和共鳴于托爾斯泰人格與作品的種種心靈感應(yīng)中。他寫了很多作品，詳細(xì)地闡述了自己與托爾斯泰的思想關(guān)聯(lián)，以至于在1936年4月的《托爾斯泰》一文中，還如實(shí)地回憶道：“自己能有今日，全然仰仗托爾斯泰。托爾斯泰是自己最大的恩師，現(xiàn)在自己的思想與托爾斯泰雖然有別，但自己對生活至今仍不失去深摯的信賴，全然仰仗托爾斯泰?！?/p>

這一時(shí)期，武者小路實(shí)篤的思想本質(zhì)主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：否定肉欲，祈愿過富于圣靈的清純生活；主張愛是人與人之間心心相連的紐帶，而且相信能夠如愿；開始懷疑現(xiàn)代工業(yè)文明，贊美健康的田園生活；抵制富貴的流毒，“欲拯救貴族于無聊的生活之中”(武者小路實(shí)篤《社會(huì)將如何改良》)；否定國家主義和軍國主義，鼓吹個(gè)人主義；力爭為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義而獻(xiàn)身。[1]

武者小路實(shí)篤文學(xué)生涯的初級階段是在托爾斯泰影響下的不斷否定自我、克己奉獻(xiàn)的過程。他汲取了托爾斯泰《人生論》中“愛只有處于自我犧牲的場合，始為愛”的精神，努力建構(gòu)自己的倫理與道德體系，豐富自己精神發(fā)展的內(nèi)涵，為后來其人道主義思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)受梅特林克影響的“新村時(shí)代”(1907年)

梅特林克(1862-1949)，比利時(shí)著名的劇作家、思想家，1911年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。早在1905年，日本著名詩人兼評論家上田敏就引入了梅特林克的作品和文藝思想，介紹了其對命運(yùn)、智慧、愛、正義和幸福等方面的認(rèn)識，開拓日本近代文壇的視野。作為樂于“別求新聲于異邦”的武者小路實(shí)篤在1905年9-10月和志賀直哉就拜訪過上田敏。1907年4月，武者小路實(shí)篤初讀梅特林克的《智慧與命運(yùn)》。[2]在這部作品中，梅特林克意在說明，人首先要為自己而存在，從個(gè)體出發(fā)，能夠自救自強(qiáng)，不要?jiǎng)e人來擔(dān)憂自己。他認(rèn)為，人的首要責(zé)任就是使自己幸福，就是自愛。他主張，人必須立足于利己主義的原則，追求個(gè)人應(yīng)得利益；獲得應(yīng)先施與，纖弱的所謂自我犧牲于世無益?；诖?，武者小路實(shí)篤的思想內(nèi)涵上，漸漸由托爾斯泰傾斜于梅特林克，梅特林克的思想成了他此后驗(yàn)證自己個(gè)人主義處世哲學(xué)的最佳理論依據(jù)，同時(shí)也牢固地奠定了其富于人道主義特色的人類觀。這在他的作品《天真的人》《不諳世事》《友情》中可以看出。

起初，托爾斯泰思想在武者小路實(shí)篤身上有一定程度的停留，但來自梅特林克式的個(gè)人主義實(shí)際上占據(jù)主流，使他“數(shù)十年不倦如初地高喊著自我的尊重與擴(kuò)充”。[3]在《為自己及其他》中，武者小路實(shí)篤回憶這種思想轉(zhuǎn)變歷程時(shí)說：“梅特林克在《智慧與命運(yùn)》中說‘像愛自己一樣愛周圍的人，首先必須知道從愛自己開始……’，五六年前我讀到這句話時(shí)，感到受到了上天的啟示一般?！盵4]此時(shí)，武者小路實(shí)篤已經(jīng)擺脫了托爾斯泰主義的思想束縛，進(jìn)入了梅特林克影響下的嶄新時(shí)期?！盀樽约骸蹦怂乃枷牒诵摹＿@個(gè)號的提出，代表了白樺派人道主義的思想綱領(lǐng)，在文壇上掀起了軒然大波。當(dāng)他立志于文學(xué)事業(yè)時(shí)，就力求把人生理想由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，其理想社會(huì)“新村”的誕生就是一個(gè)明證。

應(yīng)當(dāng)指出，“新村”的創(chuàng)建在某種意義上是對托爾斯泰主義的“初衷回歸”，但其精神主旨與托爾斯泰提倡的那種否定自我、極端利他的主張有所不同，突出了白樺派人道主義的思想特色。在“新村”時(shí)代，武者小路實(shí)篤贊美協(xié)力，發(fā)展“共生”的精神，承認(rèn)社會(huì)不解放，自己不能解放；更頌揚(yáng)個(gè)性，推崇個(gè)人的自由意志，認(rèn)為自己不解放，社會(huì)也無法真正解放。

托爾斯泰和梅特林克能夠?qū)σ晕湔咝÷穼?shí)篤為代表的日本作家產(chǎn)生巨大的影響，源于日俄戰(zhàn)爭后，日本國民的國家主義思想減弱。正如本多秋五所言：“日俄戰(zhàn)爭后的青年們對忠君愛國思想產(chǎn)生懷疑，甚至可以說是反感……”[5]可以說，日俄戰(zhàn)爭促進(jìn)了日本資本主義的快速發(fā)展，但社會(huì)矛盾也隨之激化，一些先進(jìn)的知識分子渴望擴(kuò)大視野，憧憬世界性新文化來沖蕩殘存的封建道德。日本自然主義文學(xué)在1896年開始登上歷史舞臺(tái)，隨后稱霸文壇。盡管此派強(qiáng)調(diào)文學(xué)實(shí)錄現(xiàn)實(shí)，揭示社會(huì)陰暗面，以期解放個(gè)人，但由于明治時(shí)期資本主義社會(huì)的狹隘性與特殊性，最終導(dǎo)致此派作家創(chuàng)作走向末路，遭到大正時(shí)期許多作家的批判。于是，在自然主義與反自然主義激烈對立的時(shí)期，白樺派在領(lǐng)袖武者小路實(shí)篤的牽引下，吸收西方文學(xué)作家托爾斯泰、梅特林克等人的精神，強(qiáng)調(diào)人道主義和博愛，高舉“善”“美”的大旗，使白樺派由文壇支流一躍成為大正時(shí)期文學(xué)的主流。

二、武者小路實(shí)篤前期創(chuàng)作中的人道主義思想特質(zhì)

1911年12月，武者小路實(shí)篤發(fā)表了《六號雜感》：“只有通過發(fā)揮個(gè)性，自己才有存在的價(jià)值；從事不能發(fā)揮個(gè)性的工作是侮辱自己；不發(fā)揮個(gè)性的人本身就是侮辱一切；自己喜歡的人就是發(fā)揮個(gè)性的人；去掉個(gè)性，個(gè)人就沒有尊嚴(yán)?！蔽湔咝÷穼?shí)篤建立了以自我為中心的價(jià)值體系，以此來判斷社會(huì)和自我，維護(hù)自身利益，樹立自我威信，肯定自我價(jià)值，并將忠實(shí)自我、伸展自我作為文學(xué)創(chuàng)作的目的。因此，赤木桁平在《新進(jìn)作家論》中評述道：“武者小路實(shí)篤君對自己的認(rèn)真態(tài)度是我們文壇少見的……到處都拋出赤裸裸的我，走表現(xiàn)有血有肉的自我的道路”。[6]

出生在優(yōu)裕家庭的武者小路實(shí)篤，卻從來不會(huì)因?yàn)樽约荷硖庬樉?、不為金錢所困、享受無憂無慮的生活而自豪。相反，他時(shí)常為自己的特權(quán)階層而苦惱、思考。1916年2月，武者小路實(shí)篤因調(diào)養(yǎng)肺病，攜妻搬遷到如夢境般美麗的千葉縣新居。盡管身處田園牧歌的生活中，他有機(jī)會(huì)接觸到有些身患重病卻必須為糊而疲于奔命的平民，對比自己與他們的生活境遇，他感到一種失衡，進(jìn)而力求改變自己的生活位置。一次，武者小路實(shí)篤乘列車去東京，途中，透過車窗，他看到一些衣衫襤褸、生活貧困的人，精神深受沖擊。后來，他將這段苦澀而深切的體驗(yàn)，生動(dòng)地再現(xiàn)于小說《一個(gè)腳本家》(載1918年9-10號《白樺》，后改題為《兩個(gè)他》)。他進(jìn)而總結(jié)說：“現(xiàn)在的社會(huì)以貧富的差距而存在，今天的世界建筑在不道德、傲慢、不拿人當(dāng)人的劣根性和對他人幸福的嫉妒與憎惡之上。不管表面如何掩飾，這樣下去的話是消滅不了的，也不會(huì)自行消亡。這是理所當(dāng)然的。”[7]

按照武者小路實(shí)篤的觀點(diǎn)，人類的成長就是求得社會(huì)的和諧發(fā)展，尊重自然的意志、人類的意志和每個(gè)人自由發(fā)展的意志。武者小路實(shí)篤在《〈白樺〉的運(yùn)動(dòng)》中指出：“白樺運(yùn)動(dòng)是尊重自然的意志和人類的意志、探討個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣生活的運(yùn)動(dòng)……為了人類的成長，首先需要個(gè)人的成長。為了使個(gè)人成長，每個(gè)人就要做自己應(yīng)當(dāng)做的事，就要在力所能及的范圍內(nèi)，把工作盡力做好……為了人類成長，個(gè)人必須徹底進(jìn)步，必須做徹底發(fā)揮良心的工作，白樺的人們就具有所需要的東西……使我們進(jìn)行創(chuàng)作的是人類的意志。因此，我們是抱著使自己的血和精神滲入和傳遍全人類的愿望而執(zhí)筆的?！盵8]

三、對五四新文學(xué)作家的影響

反對戰(zhàn)爭，反對暴力，提倡愛和善的世界主義和人類主義，向往人類的博愛與和平，是每個(gè)有正義感的作家所具有的人道主義內(nèi)涵。在武者小路實(shí)篤的作品《友情》中，他借主人公之宣揚(yáng)了世界主義：“我們，法國人、英國人、德國人、意大利人、中國人、印度人，都是我們的同伴。大家都是我們的同伴，大家都年輕有為，并且都準(zhǔn)備著向一個(gè)目標(biāo)，即為人類而努力。”[9]

武者小路實(shí)篤前期創(chuàng)作了大量具有強(qiáng)烈的反戰(zhàn)意識的作品,如《他的妹妹》(1914)《一個(gè)青年的夢》(1916)《八百人的死刑》(1915)《他三十歲的時(shí)候》(1914)《惡夢》(1915)《A與幻影》(1916)《二十一歲的廣次》(1916)等。一戰(zhàn)爆發(fā)后，日本參戰(zhàn)。而作為人道主義作家的武者小路實(shí)篤認(rèn)為這是一種趁火打劫的卑劣行徑，他與白樺派的另一主將志賀直哉毅然退出了已經(jīng)蛻變成助戰(zhàn)工具的“日本和平協(xié)會(huì)”，用實(shí)際行動(dòng)來怒斥帶給人民災(zāi)難的不義戰(zhàn)爭。在這些作品中，最具代表性的當(dāng)數(shù)劇本《他的妹妹》《一個(gè)青年的夢》。

完成于1914年12月31日至翌年2月4日的五幕劇《他的妹妹》，是武者小路實(shí)篤早期文學(xué)特色的代表劇本，也是其首篇反對戰(zhàn)爭的作品，這部作品初載于1915年三月號《白樺》上，后被收入同年九月洛陽堂刊行的文集《向日葵上》。這部作品描述一個(gè)因戰(zhàn)爭而雙目失明的天才畫家，為求自立，想以寫作謀生，但由于生活所迫，把妹妹嫁給了一個(gè)官僚品行敗壞的兒子。這部寫于日本參戰(zhàn)后不久的作品，由于其中洋溢著人道主義思想和鮮明的反戰(zhàn)意識，而一度被列為不可再版的禁書。[10]《他的妹妹》流露出作者的反戰(zhàn)思想，凸出了人的自由意志慘遭外部壓力摧殘的悲劇性,凸顯了近代日本人“自我犧牲”意識的局限性。這一切，無不源自武者小路實(shí)篤的人道主義文學(xué)立場。

4幕劇《一個(gè)青年的夢》，是武者小路實(shí)篤反戰(zhàn)文學(xué)中的扛鼎之作。在劇中，作者義正嚴(yán)詞地譴責(zé)日本進(jìn)攻中國青島、吞并朝鮮等侵略行為。他通過劇中人物指出：為消滅戰(zhàn)爭，須結(jié)成一個(gè)不肯為令別國做己之附屬國而戰(zhàn)的那樣一個(gè)世界同盟，要聯(lián)合敵國的人民，要愛敵國的人民。作者把戰(zhàn)爭發(fā)動(dòng)者與廣大人民，做了嚴(yán)格區(qū)分，寄人民以希望，希望愛好和平的各國人民結(jié)成強(qiáng)大的反戰(zhàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線，以反抗侵略戰(zhàn)爭。此劇一經(jīng)上演，引起廣泛關(guān)注。

1918年周作人在《新青年》4卷5號上發(fā)表了《讀武者小路君所作一個(gè)青年的夢》，接著魯迅翻譯了這部作品，并高度贊揚(yáng)了劇中蘊(yùn)含的人道主義情懷：“人人都是人類的相待，不是國家的相待，才得永久和平，但非從民眾覺醒不可。”所以，武者小路實(shí)篤的反戰(zhàn)劇本《一個(gè)青年的夢》，經(jīng)周作人和魯迅的介紹和翻譯，五四之后頗為流行，甚至出現(xiàn)了孫俍工的《續(xù)一個(gè)青年的夢》。

[1]劉立善.日本白樺派與中國作家[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1995.108.

[2]大津山國夫.武者小路實(shí)篤[M].東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1974.149.

[3]志賀直哉.志賀直哉·1[M].東京：有精堂編，1987.98.

[4]本多秋五.初期白樺派文學(xué)集(第一版)[M].東京：筑摩書房，1973.80.

[5]本多秋五.初期白樺派文學(xué)集[M]，東京：筑摩書房，1973年.395.

[6]赤木桁平.新進(jìn)作家論——白樺派的諸作家；近代文學(xué)評論大系4大正期[M]，東京：角川書店，1978.239.

[7]賈純等譯.近代日本思想史[M].北京：商務(wù)印書館，1992.181.

[8]西鄉(xiāng)信綱等.日本文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978.323-324.

[9]武者小路實(shí)篤.武者小路實(shí)篤集；筑摩現(xiàn)代文學(xué)大系[M].東京：筑摩書房，1976.319.

[10]松本武夫.武者小路實(shí)篤[M].東京：清水書院，1983.134.

【責(zé)任編輯：周 丹】

2017-01-03

本文系2015年遼寧省社科基金項(xiàng)目“日本白樺派人道主義思想對五四新文學(xué)的影響研究”(項(xiàng)目編號：L15BWW007)的研究成果之一。

陳秀敏(1967-)，女，遼寧鞍山人，教授，主要從事日本近現(xiàn)代文學(xué)研究。

I313.073

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1673-7725(2017)03-0230-04