付 茜(山西警察學(xué)院，山西 太原 030021)

【法律文化】

論古代法律文化對(duì)現(xiàn)代司法的影響
——以“神明裁判”為切入點(diǎn)

付 茜
(山西警察學(xué)院，山西 太原 030021)

神明裁判是一種古老的法文化現(xiàn)象，凡是有人類(lèi)文明的地方，幾乎都出現(xiàn)過(guò)神明裁判現(xiàn)象。神明裁判的方式多種多樣，有許多國(guó)家在其法典中肯定了這種裁判方式。神明裁判有重要的進(jìn)步意義，對(duì)現(xiàn)代法治正義觀念及現(xiàn)代審判制度的產(chǎn)生具有積極影響。

神明裁判；文明；觀念；審判制度

法并不是從來(lái)就有的，是伴隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展逐漸產(chǎn)生的。在原始社會(huì)中，原始人類(lèi)依賴(lài)原始社會(huì)的社會(huì)規(guī)范，即原始習(xí)慣，維持社會(huì)秩序?！霸剂?xí)慣是原始人類(lèi)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中形成的，是群體認(rèn)可并共同遵守的行為習(xí)慣的總稱(chēng)?！盵1]原始習(xí)慣表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，神明裁判就是原始社會(huì)糾紛解決的重要行為規(guī)范。

一、神明裁判的起源

原始社會(huì)早期，人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平非常落后，打雷、閃電、火山爆發(fā)、刮風(fēng)、下雨等普通的自然現(xiàn)象都會(huì)讓他們感到神奇。由于無(wú)法認(rèn)識(shí)和解釋這些現(xiàn)象，原始人類(lèi)便將其歸于神的意志，認(rèn)為一切都是神意的體現(xiàn)。

由于認(rèn)識(shí)局限性及原始人對(duì)神明的敬畏，當(dāng)氏族內(nèi)部成員發(fā)生各種爭(zhēng)議、難以辨別孰是孰非時(shí)，原始人就希望能夠借助神明的力量來(lái)判斷是非、分辨曲直，即產(chǎn)生了神明裁判。

二、神明裁判的形式

神明裁判是一種古老的解決糾紛的方式，“主要是通過(guò)將發(fā)生爭(zhēng)議的當(dāng)事人置于特定的危險(xiǎn)之中?！盵2]一般認(rèn)為，如果當(dāng)事人能安然無(wú)恙地度過(guò)危險(xiǎn)，則說(shuō)明他是清白的；反之，則說(shuō)明他有罪，其表述不可信。

神明裁判的形式有多種?！墩摵狻な菓?yīng)篇》記載，對(duì)不能確定罪行的犯罪嫌疑人，可以嘗試用羊角觸碰他，即獸審。如果羊用角頂觸他，說(shuō)明他有罪；反之，如果羊不頂觸他，就說(shuō)明他無(wú)罪。

《漢謨拉比法典》記載了水審的方式，他們認(rèn)為水是最為圣潔的東西，將犯罪嫌疑人投入水中，若安然無(wú)恙說(shuō)明他是圣潔的，無(wú)罪；若溺死在水中則說(shuō)明他是污濁的，有罪。“古印度的《那羅陀法典》則列舉了八種神明裁判的形式，包括火審、水審、秤審、毒審、圣水審、圣谷審、熱油審和抽簽審”[3]，基本涵蓋了神明裁判的各種形式。

三、神明裁判的特征

(一)不區(qū)分裁判和懲罰

神明裁判本質(zhì)上是一種原始的解決糾紛、辨明是非的方法。神明裁判中，判斷罪與非罪的過(guò)程與對(duì)有罪之人的制裁是合一的。比如水審，沉入水中的人說(shuō)明其有罪，判斷的同時(shí)亦已將有罪之人溺斃。

(二)文明與野蠻參半

神明裁判中既透露著文明，也展示著野蠻，代表著從野蠻走向文明的過(guò)程。神明裁判無(wú)論采用何種方式，都是公開(kāi)進(jìn)行，整個(gè)過(guò)程不區(qū)別對(duì)待爭(zhēng)議雙方或任何被控訴有罪的人，神明裁判中體現(xiàn)出的公開(kāi)、公平的理念，與現(xiàn)代法治的追求高度一致，從這個(gè)角度講，神明裁判透露著文明。但是，神明裁判建立在認(rèn)識(shí)落后的基礎(chǔ)上，建立在原始人類(lèi)對(duì)神明的敬畏和崇拜基礎(chǔ)上，這種崇拜是盲目的、缺乏科學(xué)性的，甚至可以說(shuō)是野蠻的。[4]

(三)不依靠強(qiáng)制力實(shí)施

實(shí)際上，神明裁判是原始人類(lèi)在社會(huì)生活中，通過(guò)不斷探索，自發(fā)形成的一種解決糾紛的社會(huì)規(guī)范，屬于原始習(xí)慣的一種。神明裁判的執(zhí)行依靠的是原始人類(lèi)對(duì)于原始習(xí)慣的認(rèn)可和遵守。神明裁判雖然屬于一種社會(huì)規(guī)則，但其實(shí)施保障與現(xiàn)代法治依靠強(qiáng)制力貫徹實(shí)施是有本質(zhì)區(qū)別的。

四、神明裁判對(duì)現(xiàn)代司法的影響

(一)觀念的產(chǎn)生

任何法律制度及法律規(guī)范，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于維持社會(huì)秩序，調(diào)整人們之間的各種社會(huì)關(guān)系。神明裁判中，當(dāng)事人通過(guò)某種儀式最終確定是非曲直。這種儀式在今天看來(lái)是愚昧的、落后的，是在對(duì)神明的虛幻崇拜基礎(chǔ)上形成的，然而在當(dāng)時(shí)，這種儀式是神圣的，凝聚著原始人類(lèi)最早處理糾紛的智慧和觀念，即正義、程序。這樣的觀念即便在現(xiàn)代法治中，亦是進(jìn)步和神圣的。這種觀念在現(xiàn)代的司法中得到傳承，從某種程度上講，它可以看作是現(xiàn)代司法的起源之一，影響著現(xiàn)代司法觀念的產(chǎn)生。

(二)為審判制度奠定基礎(chǔ)

神明裁判作為一種古老的糾紛解決方式，不僅維持了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，而且對(duì)后世制定糾紛解決機(jī)制也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。神明是至高無(wú)上的裁判者，代表著絕對(duì)權(quán)威并且公正不阿；神的旨意是裁判所依據(jù)的規(guī)則，公平地適用于每一個(gè)人；神明裁判在特定的場(chǎng)所進(jìn)行。

審判是國(guó)家重要的司法活動(dòng)，是指法院適用本國(guó)法律規(guī)定案件的解決進(jìn)入司法程序的專(zhuān)門(mén)活動(dòng)。審判的最終形式是判決。審判最基本的要素包括從事審判活動(dòng)的法官、審判適用的法律規(guī)則，以及專(zhuān)門(mén)實(shí)施審判活動(dòng)的場(chǎng)所。無(wú)論審判制度如何發(fā)展，都不可缺少這三個(gè)基本要素，且已得到了世界各國(guó)的認(rèn)可，這同神明裁判的構(gòu)成要素完全吻合?？梢哉f(shuō)，神明裁判為今天確立成熟的審判制度奠定了基礎(chǔ)。

神明裁判是一種重要的法律文化現(xiàn)象，既體現(xiàn)著文明，又展現(xiàn)著野蠻。但總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論從形式還是內(nèi)容上，神明裁判都對(duì)現(xiàn)代法治的發(fā)展有著積極的借鑒意義。

[1]趙肖筠，史鳳林.法理學(xué)(第二版)[M].北京：法律出版社，2012.63.

[2]李紅麗.論古老社會(huì)的司法智慧[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2010，(10)：30-31.

[3]蔣玲玉，何士鋒.古代神明裁判研究[J].甘肅農(nóng)業(yè)，2005，(10)：129.

[4]葉英萍，李春光.論神明裁判及其影響[J].法學(xué)家，2007，(3)：32-40.

【責(zé)任編輯：周 丹】

2017-04-12

本文系邢曼媛主持的山西省法學(xué)會(huì)法學(xué)研究課題“警察執(zhí)法權(quán)益的法律保護(hù)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：SXLS(2016)B08)的階段性成果。

付茜(1988-)，女，山西大同人，助教，主要從事法理學(xué)、行政法學(xué)研究。

D920.0

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1673-7725(2017)06-0174-02