張國(guó)良

（湖南商學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410205）

聲訓(xùn)衰落原因試析

張國(guó)良

（湖南商學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410205）

聲訓(xùn)在兩漢時(shí)期達(dá)到鼎盛，而后逐漸衰落，如今已少有學(xué)者使用聲訓(xùn)解釋詞語。從傳統(tǒng)語文學(xué)角度分析，聲訓(xùn)在發(fā)展中受到經(jīng)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、語音學(xué)、詞匯學(xué)和詞典編纂等多方面的影響，再結(jié)合現(xiàn)代語源學(xué)發(fā)展和人類認(rèn)知行為的研究，可以發(fā)現(xiàn)聲訓(xùn)的衰落乃至消失不僅是語言發(fā)展的結(jié)果，也是學(xué)科建設(shè)的必然結(jié)果。

聲訓(xùn)；經(jīng)學(xué)；雙音節(jié)化；語源學(xué)

聲訓(xùn)是配合孔子正名思想而發(fā)揮儒家學(xué)說的主要工具之一?！傲髑筚E，例啟于周公，乾健坤順，說暢于孔子。仁者人也，誼者宜也，偏旁依聲以起訓(xùn)；刑者侀也，侀者成也，輾轉(zhuǎn)積聲以求通。”[1]聲訓(xùn)的使用在先秦已經(jīng)十分普遍，主要供諸子用來“依聲立說”。西漢學(xué)者繼承了聲訓(xùn)之法，解釋“那些帶有神秘色彩的名詞”[2]，此類聲訓(xùn)集大成于東漢班固《白虎通》。古文經(jīng)學(xué)家也使用聲訓(xùn)釋詞，聲訓(xùn)正式進(jìn)入語言學(xué)研究領(lǐng)域。鄭玄提出“就其原文字之聲類,考訓(xùn)詁”的訓(xùn)詁理論，劉熙《釋名》大量使用聲訓(xùn)展示語源推求的結(jié)果。聲訓(xùn)于此臻于鼎盛。

自魏晉起，聲訓(xùn)初衰。僅劉勰《文心雕龍》使用聲訓(xùn)解釋文體名，尚有前代正文訓(xùn)詁遺風(fēng)。雖然孔穎達(dá)疏經(jīng)注、顏師古注《漢書》、徐鍇注《說文》等也使用聲訓(xùn)，但無論是數(shù)量還是主動(dòng)意識(shí)都無法與先秦兩漢相比。入宋之后，聲訓(xùn)持續(xù)衰落。王安石著《字說》，王圣美提出“右文說”，把“字源”研究引入“詞源”研究的層面，聲訓(xùn)的純粹性受到負(fù)面影響；且宋代學(xué)者所用聲訓(xùn)多引自故訓(xùn)而無所創(chuàng)新，聲訓(xùn)逐漸失去了生命力。清代古音學(xué)研究的成果被廣泛應(yīng)用于訓(xùn)詁，“因聲求義”的提出客觀上促進(jìn)了語源學(xué)的研究，學(xué)者也多使用聲訓(xùn)展示語源研究的結(jié)果，王念孫疏證《廣雅》、段玉裁注《說文》、郝懿行注《爾雅》、錢繹注《方言》等使用聲訓(xùn)尤多，且多為學(xué)者就詞自釋而非循古，聲訓(xùn)一時(shí)復(fù)興。近現(xiàn)代，科學(xué)語源學(xué)學(xué)科的建立，使語源的研究逐漸有了成熟的指導(dǎo)理論、系統(tǒng)的術(shù)語和嚴(yán)密的論證方式，不再使用聲訓(xùn)作為語源研究結(jié)果的主要表述形式，聲訓(xùn)之法逐漸退出訓(xùn)詁行列。

自上世紀(jì)80年代以來，學(xué)者們對(duì)聲訓(xùn)理論和具體聲訓(xùn)語料都進(jìn)行了多樣的探索和研究，但由于受到訓(xùn)詁學(xué)學(xué)科研究視野和方法的制約，相關(guān)研究并沒有妥善地解釋聲訓(xùn)為什么會(huì)衰落乃至消失。故今從縱橫兩方面梳理聲訓(xùn)發(fā)展的脈絡(luò)，探討其衰落的過程和原因，以便讀者對(duì)聲訓(xùn)和聲訓(xùn)史有一個(gè)更加全面而深入的了解。

一、今文經(jīng)學(xué)的衰落，導(dǎo)致聲訓(xùn)使用量減少

漢初經(jīng)學(xué)昌明，武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，立五經(jīng)博士，至光武帝時(shí)博士已有十四家之多。諸家經(jīng)學(xué)窮訓(xùn)詁、究典章、宣大義微言，仍多用聲訓(xùn)立說。同時(shí)期之子、史亦然。如：

（1）《春秋繁露·楚莊王第一》：“舜時(shí)，民樂其昭堯之業(yè)也，故《韶》。韶者，昭也?！?/p>

（2）《春秋繁露·深察名號(hào)第三十五》：“王者，皇也；王者，方也；王者，匡也；王者，黃也；王者，往也?！?/p>

（3）《史記·律書》：“牛者，冒也。言地雖凍，能冒而生也。”

（4）《淮南子·天文訓(xùn)》：“指寅，則萬物螾螾也……指卯，則茂茂然?！?/p>

西漢后期，今文經(jīng)學(xué)開始朝著神學(xué)化發(fā)展。隨著皇權(quán)的集中，統(tǒng)治者逐漸不能容忍今文經(jīng)學(xué)家對(duì)政治的干預(yù)和批判。東漢建初四年，漢章帝為加強(qiáng)中央集權(quán)，召集諸經(jīng)學(xué)者（包括今、古文經(jīng)學(xué)家）會(huì)于白虎觀講論經(jīng)學(xué)。白虎觀會(huì)議討論的內(nèi)容被班固記錄下來，即《白虎通》?！栋谆⑼ā芬越裎慕?jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)上自“三綱五常”下到婚喪嫁娶等，對(duì)有關(guān)漢代社會(huì)政治、思想、倫理的詞語進(jìn)行了全面的解釋，最終確立了維持封建社會(huì)運(yùn)行的基本意識(shí)形態(tài)。這些或充滿神秘色彩或內(nèi)涵豐富的詞語，大多數(shù)仍采用聲訓(xùn)來進(jìn)行訓(xùn)釋，總數(shù)超過200條。如：

（5a）《太玄·玄文》：“冬者，終也?！?/p>

（5b）《尚書大傳》卷一：“冬，中也。物方藏于中也。”

（5c）《白虎通·五行》：“冬之為言終也。”

（6a）《獨(dú)斷》卷上：“婦人，伏于人也?！?/p>

（6b）《白虎通·三綱六紀(jì)》：“婦者，服也。以禮屈服也。”

“冬”《太玄》訓(xùn)為“終”，《尚書大傳》訓(xùn)為“中”，二說不同，《白虎通》定為“終”；對(duì)“婦”的訓(xùn)解，舍《獨(dú)斷》“伏于人也”而不取，而訓(xùn)為“服也”，是為了更符合儒家的“三綱五?！薄Ｋ哉f《白虎通》表面上是調(diào)和諸家經(jīng)學(xué)分歧，實(shí)際上是在章帝“稱制臨決”下確立一套社會(huì)規(guī)范。此后學(xué)者對(duì)《白虎通》所釋之詞不敢輕易提出異議，今文經(jīng)學(xué)再無明顯發(fā)展；甚至古文經(jīng)學(xué)家也深受《白虎通》的影響，鄭玄注經(jīng)、許慎著《說文》、劉熙著《釋名》等都抄錄了其中的部分釋詞。

此外，讖緯之學(xué)消失，聲訓(xùn)失去了一種重要的載體。讖緯依附今文經(jīng)學(xué)而生，自西漢末年影響漸大。其內(nèi)容雖神秘駁雜，但離析章句、解釋詞語和今文經(jīng)學(xué)如出一轍。七經(jīng)讖緯頗雜聲訓(xùn)，如《詩含神霧》：“故詩者，持也，以手維持也。”《禮含文嘉》：“神農(nóng)，神者，信也；農(nóng)者，濃也。”《易乾鑿度》：“卦者，掛也，掛萬物，視而見之?！薄洞呵镌贰洞呵镎f題辭》所用聲訓(xùn)均多達(dá)30余條，數(shù)量可觀。由于讖緯充斥著濃重的神學(xué)迷信色彩，魏晉以后屢遭禁止，到宋代已經(jīng)消失殆盡。聲訓(xùn)亦由此而失去了一種焉附的主體，使用量自然也就減少了。

二、鄭學(xué)地位下降，導(dǎo)致聲訓(xùn)理論影響力降低

西漢末年興起的古文經(jīng)學(xué)，繼承了經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，也使用聲訓(xùn)釋詞，且重心逐漸轉(zhuǎn)向普通詞語。學(xué)者使用聲訓(xùn)的主動(dòng)意識(shí)明顯加強(qiáng)。鄭玄倡導(dǎo)從字音釋義，提出“就其原文字之聲類考訓(xùn)詁、捃秘逸”的理論，并在注經(jīng)中使用聲訓(xùn)。如：

（7）《周禮·考工記》：“竑其輻廣以為之弱，則雖有重任轂不折?！编嵭ⅲ骸叭?，菑也。今人謂蒲在水中者為弱2，是其類也?！?/p>

（8）《周禮·秋官》：“薙氏下士二人，徒二十人?！编嵭ⅲ骸皶S’或作‘夷’。鄭司農(nóng)云：‘掌殺草。’故《春秋傳》曰：‘如農(nóng)夫之務(wù)去草芟夷蘊(yùn)崇之?！纸袼组g謂‘麥下’為‘夷下’，言芟夷其麥以其下種禾豆也。玄謂‘薙’讀如‘鬀小兒頭’之‘鬀’，書或作‘夷’，此皆翦草也。字從類耳?！?/p>

“弱1”指沒入轂中的一段車輻，“弱2”指荷莖沒入泥中的部分，二詞音同形同意義相通，鄭玄將之類比。“薙”為除草，“鬀”為剃發(fā)，二詞音同意義相通，故鄭玄將之類比。如此之類，鄭玄為后學(xué)使用聲訓(xùn)提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐范式。

鄭玄注《毛詩》《禮記》《儀禮》《論語》《尚書》《尚書大傳》等，今尚存者仍有十余種。清人皮錫瑞贊曰：“以博聞強(qiáng)記之才，兼高節(jié)卓行之美；著書滿家，從學(xué)盈萬。咸言先儒多闕，鄭氏道備。自來經(jīng)師未有若鄭君之盛者也?！盵3]經(jīng)學(xué)一度統(tǒng)歸于鄭學(xué)。就聲訓(xùn)的理論和實(shí)踐來說，晚出的高誘、韋昭、劉熙等多受鄭玄影響，尤其是劉熙《釋名》系統(tǒng)地繼承了鄭玄的學(xué)說，使用聲訓(xùn)多達(dá)1298條[4]，蔚為大觀。

然而，鄭學(xué)“小統(tǒng)一”的局面并沒有持續(xù)太久的時(shí)間。就同時(shí)代而言，經(jīng)學(xué)也并非僅存鄭氏一家之說，何休《春秋公羊傳解詁》、虞粲《尚書注》、王弼《易注》和何晏《論語集解》等多與鄭說不同；稍后王肅注《尚書》《詩》《論語》《左氏春秋》和三禮等，立為官學(xué)，與鄭學(xué)爭(zhēng)勝。南北朝政權(quán)割據(jù)，經(jīng)學(xué)亦分南北，《北史·儒林傳》：“江左《周易》則王輔嗣，《尚書》則孔安國(guó)，《左傳》則杜元?jiǎng)P。河洛《左傳》則服子慎，《尚書》《周易》則鄭康成?！对姟穭t并主于毛公，《禮》則同遵于鄭氏?！彪m然鄭氏經(jīng)注仍受推崇，但已淪為眾家之一，地位和影響自然不能與昔日“小統(tǒng)一”時(shí)代相比。隨著鄭玄經(jīng)注的地位下降，其提出的聲訓(xùn)理論和所作的聲訓(xùn)實(shí)踐影響力也逐漸降低了。直到清代漢學(xué)復(fù)盛，鄭玄被推到至高地位，聲訓(xùn)才隨之短暫復(fù)興。

三、辭書釋詞模式的改變，導(dǎo)致聲訓(xùn)的獨(dú)特性被忽略

不論雅書、字書還是韻書，釋義都是其重要的組成部分，“辭書的質(zhì)量取決于它的釋義。衡量一部辭書質(zhì)量的好壞，在很大程度上要看它的釋義水平如何。”[5]漢代的四大辭書，《爾雅》《方言》偏重于直接釋義，許慎《說文解字》意在解析字形以釋本義，劉熙《釋名》目的在于推求事物的命名之由，都屬于獨(dú)創(chuàng)性釋詞行為①。但魏晉以后，受辭書的性質(zhì)和編纂目的的影響，釋詞（詞頭）以引用、匯集前代故訓(xùn)為主，原創(chuàng)性的訓(xùn)解越來越少，直接降低了新創(chuàng)聲訓(xùn)產(chǎn)生的可能；編纂者在詞頭之下羅列被釋詞的訓(xùn)釋，少則一兩條，多則三五條，舉凡雅書、字書、韻書、經(jīng)史注疏都在其引用范圍之內(nèi)。各條訓(xùn)釋往往兼有聲訓(xùn)、義訓(xùn)或形訓(xùn)，模糊了三者之間的差別，抹殺了聲訓(xùn)的獨(dú)特性，使其旨趣逐漸不為人知。如：

（9）南朝梁顧野王《玉篇·卜部》：“卦，古賣反?！吨芤住罚骸耸甲靼素?，觀變于陰陽而立卦。’劉曰：‘卦之言畫也，謂圖畫之也?！巴醢福哉滓坏榷?，分蓍布多則曰卦，灼龜見兆則曰兆?！墩f文》：‘卦，筮也?！稄V雅》：‘掛也。卦，化也?！?/p>

（10）唐慧琳《一切經(jīng)音義》卷81：“諸島，刀老反?？鬃ⅰ渡袝罚骸畭u，海曲山人可居曰島。’《尚書》曰：‘居島之夷也。’《釋名》云：‘島，到也，謂人所奔到也?！墩f文》：‘海中往往有山可依止曰島。從山，鳥聲?！保═54p834a）

（11）宋丁度等《集韻·文韻》：“君，拘云切。《說文》：‘尊也。從尹發(fā)號(hào)故從口。一曰群，下之所歸也。’”

顧野王訓(xùn)“卦”，引《說文》“卦，筮也”，自加按語“分蓍布多則曰卦”為義訓(xùn)；引《廣雅》訓(xùn)為“掛也”“化也”，引“卦之言畫也”都是聲訓(xùn)，而未作區(qū)分?；哿蔗尅皪u”，引《釋名》聲訓(xùn)“到也”，其他皆為義訓(xùn)或形訓(xùn)，也未作區(qū)分。此后《廣韻》《集韻》《玉篇》《類篇》等辭書釋義都繼承了這一傳統(tǒng)，多匯集而無分辨，收錄聲訓(xùn)多屬于無意識(shí)的抄錄故訓(xùn)的行為。另如陸德明《經(jīng)典釋文》、張參《五經(jīng)文字》之類，或重正音，或重正字，釋義中偶見聲訓(xùn)，本就是“副產(chǎn)品”，對(duì)聲訓(xùn)的使用自然也不會(huì)有促進(jìn)作用。

四、詞匯雙音節(jié)化和語音演變，導(dǎo)致聲訓(xùn)使用的可能性降低

上古新詞的產(chǎn)生主要依靠單音節(jié)舊詞的派生和孳乳。由于漢民族思維方式具有具象性，先民在為新事物命名時(shí)會(huì)根據(jù)事物的形狀、功能、顏色等方面的某個(gè)顯著特征，對(duì)比已知事物，為具有相同特點(diǎn)的事物賦予一個(gè)音同音近的名字。正如劉師培所說：“蓋古人之于物類也，凡同形、同色，則其呼名亦同?！盵6]因?yàn)樵缙趯W(xué)者生活的時(shí)代，也是單音節(jié)舊詞孳乳派生音同音近新詞的時(shí)期，所以能夠切身體驗(yàn)到新詞產(chǎn)生的方式和過程，使用的一些聲訓(xùn)往往符合語言的實(shí)際情況。如。

（12）《禮記·檀弓上》：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也?！?/p>

（13）《孟子·滕文公上》：“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也?！?/p>

后代學(xué)者逐漸失去了對(duì)這種新詞產(chǎn)生方式的直接體驗(yàn)。自東漢始，新詞的產(chǎn)生模式不再以單音節(jié)詞孳乳、派生音同音近新詞為主，而是以單音節(jié)詞的雙音節(jié)化為主要模式。“復(fù)音化的步伐從東漢開始大大加快。到了唐代，雙音節(jié)詞為主的詞匯系統(tǒng)已經(jīng)建立，雙音節(jié)化的程度在近代漢語得到進(jìn)一步的提高?！盵7]漢語詞匯雙音節(jié)化，無疑隔斷了學(xué)者對(duì)于單音節(jié)舊詞派生、孳乳音同音近新詞的直接體驗(yàn)，使學(xué)者缺乏對(duì)詞語之間同源關(guān)系的感性認(rèn)識(shí)，因此在探求語源和系聯(lián)同族詞方面自然不如漢代及之前的學(xué)者得心應(yīng)手，從而降低使用聲訓(xùn)的主動(dòng)性。

另外，漢語語音的演變，也降低了聲訓(xùn)使用的可能。聲訓(xùn)之所以被稱為聲訓(xùn)，是因?yàn)槠渲饕奶攸c(diǎn)之一是被釋詞和訓(xùn)釋詞具有音同或音近的關(guān)系。若溯其源，正是因?yàn)楸会屧~和訓(xùn)釋詞具有同源關(guān)系，二者才能夠音同音近。但是語音是不斷變化的，語音的演變會(huì)導(dǎo)致本具有同源關(guān)系的詞語不再音同音近；甚至前代學(xué)者使用的聲訓(xùn)，后代也很難認(rèn)識(shí)到被釋詞和訓(xùn)釋詞的音同音近的關(guān)系。如：

（14）《說文·馬部》：“馬，武也；怒也。象馬頭髦尾四足之形?！?/p>

（15）《釋名·釋書契》：“謁，詣也。詣，告也。書其姓名于上，以告所至詣?wù)咭病！?/p>

上古“馬”屬明紐魚部，“武”屬明紐魚部，音同；而中古“馬”屬明母馬韻，“武”屬微母麌韻，聲韻皆不同。上古“謁”屬影紐月部，“詣”屬疑紐脂部，以現(xiàn)在的音韻學(xué)研究成果甚至沒有辦法證明二者音同音近?？梢娬Z音的演變對(duì)聲訓(xùn)的理解和使用造成的負(fù)面影響。兩漢之后，社會(huì)動(dòng)亂，少數(shù)民族入侵，人口的流動(dòng)性增大，語言的交流與融合增多，加劇了語音的演變。王力先生將公元三、四世紀(jì)作為漢語史的上古和中古階段的過渡期[8]，可見這一時(shí)期的語音變化之大。語音變化越大，確定詞語之間的語音關(guān)系的難度也就越大。同源詞之間的音同音近的關(guān)系被掩蓋，給正確推求語源制造了巨大的困難，從而降低了使用聲訓(xùn)的可能性。

人類在使用語言之初，不可能自覺地對(duì)語源進(jìn)行研究，但“當(dāng)語言學(xué)乃至整個(gè)人文科學(xué)進(jìn)展到一定深度時(shí)，都要追問語源問題”[9]。而語言學(xué)和人文科學(xué)進(jìn)展到一定深度時(shí)，可能已經(jīng)距離語言的產(chǎn)生、舊詞派生孳乳新詞的時(shí)代相當(dāng)久遠(yuǎn)的時(shí)間，“后人對(duì)語源的探求，也就是對(duì)原初命名理據(jù)或復(fù)合詞構(gòu)詞的理據(jù)的探索，對(duì)原來就已存在的種種模式的再現(xiàn)?！盵10]聲訓(xùn)就是對(duì)于舊詞孳乳、派生新詞模式的再現(xiàn)。而詞匯雙音節(jié)化和語音的演變斷絕了訓(xùn)詁學(xué)家對(duì)舊詞派生、孳乳新詞模式的直接體驗(yàn)，從源頭上隔斷了對(duì)同源詞之間“音近”“義通”關(guān)系的認(rèn)識(shí)，無法自覺地推求語源、系聯(lián)同族詞，自然也就談不上使用聲訓(xùn)表述語源研究的結(jié)果了。由此可見，語言內(nèi)部的因素已經(jīng)決定了聲訓(xùn)會(huì)從東漢之后開始衰落。時(shí)至清代，學(xué)者重構(gòu)漢語古音系統(tǒng)，并將上古語音研究的成果廣泛應(yīng)用在訓(xùn)詁學(xué)上，使聲訓(xùn)的使用短暫復(fù)盛。但古音學(xué)艱澀難懂，訓(xùn)詁學(xué)家中也僅段玉裁、王念孫等少數(shù)碩學(xué)之士能通其精要；再加上詞語系統(tǒng)的研究在當(dāng)時(shí)也只是初具規(guī)模，實(shí)踐多而理論少，所以限于當(dāng)時(shí)語源學(xué)的研究水平，聲訓(xùn)在清代的復(fù)興也只能是曇花一現(xiàn)。

五、字形感知的強(qiáng)化，導(dǎo)致音義關(guān)系感知的敏感度降低

漢代“縑貴而簡(jiǎn)重”，經(jīng)學(xué)父子師弟授受仍以口授耳聽為主。經(jīng)師離析章句、訓(xùn)詁詞語依靠口傳，則弟子受教亦以語音感知為主要途徑。詞語音同或音近的關(guān)系，在“語音感知”情境中更容易被發(fā)現(xiàn)并加以利用，所以聲訓(xùn)能夠被接受并廣泛使用，與它在人類的認(rèn)知行為上占有優(yōu)勢(shì)有一定關(guān)系。如：

（16）《周禮·鳧氏》：“于上之?dāng)}謂之隧”。鄭玄注：“攠所擊之處。攠，弊也。隧1在鼓中窐而生光有似夫隧2?！?/p>

（17）《釋名·釋形體》：“脛，莖也，直而長(zhǎng)似物莖也?！?/p>

“隧1”指鐘鼓因敲擊而形成的凹坑，“隧2”指甬道，二詞形音皆同，無需多言。就是“脛”（人的小腿）和“莖”（植物的莖部）在以語音感知為主的情況下，首先捕捉到的信息也當(dāng)是二者有一個(gè)相同讀音（不計(jì)聲調(diào)），從而把二者聯(lián)系起來。

這種情況在紙本書籍普及之后發(fā)生了變化?！拔簳x時(shí)代，紙張逐漸取代笨重的竹木和昂貴的縑帛，紙寫本書籍大為流傳?！盵11]紙本書籍的閱讀，在一定程度上改變了學(xué)者獲取信息的主要認(rèn)知方式——從“語音感知”逐漸演變?yōu)椤白中胃兄?。學(xué)者將注意力集中到文字形體的認(rèn)讀上，導(dǎo)致對(duì)詞語音同音近關(guān)系感知的敏感度有所下降。兩漢訓(xùn)詁重章句、釋義而注音未詳，魏晉以后則音義兼顧，蓋亦由實(shí)用所需才有此變化；今人讀書，識(shí)字形知字義而不能讀字音的情況時(shí)有存在，古人也不外于是。

從語源學(xué)史來看，也正是從魏晉開始，文字形體在語源研究中的地位明顯提高。具體訓(xùn)詁實(shí)踐中，如晉崔豹《古今注·都邑》：“罘罳，屏之遺像也。塾，門外之舍也。臣來朝君，至門外當(dāng)就舍，更詳熟所應(yīng)對(duì)之事也，塾之言熟也。行至門內(nèi)屏外，復(fù)應(yīng)思惟，罘罳，復(fù)思也?！惫弊ⅰ稜栄拧め屔健贰皩僬邘F”曰：“言絡(luò)驛相連屬?！倍紡男温曌帧奥暦比胧诌x擇訓(xùn)釋詞；顧野王《玉篇》直接或者間接地展示具有相同聲符的兩個(gè)字的意義可以相同、相通。理論方面，晉楊泉《物理論》云：“在金石曰堅(jiān)，在草木曰緊，在人曰賢?！钡谝淮螌⑷齻€(gè)同源詞（字）一起排比，指明同聲符形聲字表義的相同之處。宋代王安石《字說》以形聲為會(huì)意；王圣美“右文說”總結(jié)聲符表義的規(guī)律，等等。對(duì)于聲符和字義關(guān)系的高度關(guān)注，無疑得益于文字形體地位在認(rèn)知方式中的提高。

“字形”地位的提高，就意味著“語音”地位有所下降，在協(xié)調(diào)字形感知和語音感知的矛盾時(shí)，語音感知不得不做出讓步。作為聲訓(xùn)中特殊的一類，同字為訓(xùn)的消失，就是語音感知向字形感知妥協(xié)的一個(gè)有力證據(jù)。如《易·序卦》“蒙者，蒙也，物之稚也”，《孟子·滕文公上》“徹者，徹也”，《釋名·釋書契》“籍，籍也，所以籍疏人名戶口也”等，此類聲訓(xùn)尋?？梢?。而魏晉之后，新創(chuàng)聲訓(xùn)中使用同字相訓(xùn)的情況就極少見到了。同字為訓(xùn)，多由于聲調(diào)或者詞性不同，所以能取之為訓(xùn)，尤其在聲調(diào)方面，即使具體音讀不能確知，但必定是有分別的，否則不便于“耳治”。但“這種方法總是有背于以已知釋未知的訓(xùn)詁原則，所以僅行于口耳相傳的說經(jīng)時(shí)代，后來一到筆下就漸漸廢棄了，因目治不便也?！盵12]同字為訓(xùn)的情況，其存在是因?yàn)樵凇罢Z音感知”條件下可以區(qū)分被釋詞和訓(xùn)釋詞的語音差異，而其消亡則是由于在“字形感知”條件下同形字無法起到解釋的作用，所以學(xué)者棄之不用。

六、近現(xiàn)代語源學(xué)學(xué)科的建立和完善，導(dǎo)致聲訓(xùn)最終消亡

近代以來，傳統(tǒng)小學(xué)走向科學(xué)語言學(xué)道路，訓(xùn)詁學(xué)中的語源研究成了新興的課題。黃侃明確把探求語源當(dāng)作“訓(xùn)詁學(xué)”的重要組成部分：“訓(xùn)詁者，用語言解釋語言之謂……以求語言文字之系統(tǒng)與根源是也。”[13]因?yàn)槁曈?xùn)本質(zhì)上是展示被釋詞的語源，因此開啟了從語源學(xué)角度研究聲訓(xùn)的新時(shí)期。現(xiàn)代語源學(xué)學(xué)科的建立和完善，促進(jìn)了對(duì)聲訓(xùn)理論的研究，但也致使聲訓(xùn)的使用最終消亡。

（18）黃侃《釋獸音訓(xùn)》：“彙，毛刺。彙之為言也。，眾也。又言也，草木孛之皃。皆肖多刺之狀。孫注‘櫟其實(shí)梂’云：‘有梂彙自裹，以其象比彙耳。’”

（19）楊樹達(dá)《積微居小學(xué)述林·釋坻》：“《說文》十四篇下部云：‘陼，如渚者陼丘，水中高者也。從，者聲。’（當(dāng)古切。）《字通》作‘渚’?！夺屆吩疲骸≈拊讳?。渚，遮也。體高能遮水，使從旁回也?！闯蓢?guó)以‘遮’釋‘渚’，義為近之。愚謂渚之言著也。《國(guó)語·晉語》云：‘底著滯淫。’韋注云：‘著，附也?！兑磺薪?jīng)音義》三引字書云：‘著，相附著也?！菊撸运街??！?/p>

黃侃、楊樹達(dá)的語源學(xué)研究仍然帶有清代乾嘉學(xué)者治小學(xué)的遺跡，考字（詞）之同源、推求語源多用聲訓(xùn)來表述其結(jié)果，以“之言”作為術(shù)語，每條之下附有意義相通的考證。

上世紀(jì)80年代以來，王力、陸宗達(dá)、王寧等學(xué)者先后提出一系列語源研究的理論和方法，語源學(xué)基本理論體系建構(gòu)逐漸完成，現(xiàn)代語源學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科?！霸~族”“根詞（語根）”“同根詞”“同源詞”“源詞”“派生詞”等術(shù)語為學(xué)界接受，在具體研究中使用逐漸規(guī)范。另外，語源研究的論證方面，也形成了一套嚴(yán)密的推求語源、系聯(lián)同族詞操作范式。

（20）王力《同源字典》論證“斯”和“析”同源：

sie斯：syek析(支錫對(duì)轉(zhuǎn))“斯”“析”都是劈柴的意思，二字同源?！墩f文》：“斯，析也。”《詩·陳風(fēng)·墓門》“斧以斯之”傳：“斯，析也?！薄墩f文》：“析，破木也。”《詩·齊風(fēng)·南山》：“析薪如之何？匪斧不克?！薄缎⊙拧ば≯汀罚骸胺ツ巨嵋?，析薪拖矣。”《左傳·昭公·七年》：“其父析薪，其子弗克負(fù)荷?！盵15]

王力先生先證“斯sie”“析syek”音近，再以故訓(xùn)論證斯、析意義相同（相通），得出的結(jié)果是“二字同源”，而不再用“斯之言析”或者“斯之為言析”等聲訓(xùn)形式來表述。又如王寧《漢語詞源的探求與闡釋》[16]借鑒西方語義學(xué)的義素分析法論證“稍、秒、艄、霄、鞘、梢、消、銷、削”等一組詞語具有同源關(guān)系，把這組詞語的意義分成兩個(gè)部分，前半部分用/N/表示，是詞義的類別，稱作“類義素”；后一部分用/H/表示，是詞義的共同特點(diǎn)，也就是造字所取的理據(jù)，稱作“核義素”或“源義素”，因此得出同源詞之間意義關(guān)系的公式：Y[X]=/N[X]/+/H/。王寧先生分析同源詞的“類義素”和“核義素”，論證的結(jié)果也不再用“a之言b也”或“a，b也”等聲訓(xùn)形式來表述，而是“a與b同源”“a是b的源詞”等方式表述。

對(duì)比黃侃、楊樹達(dá)和王力、王寧的同源詞考證的行文即可看出，聲訓(xùn)作為語源研究結(jié)果的展示形式，逐漸為日益嚴(yán)密、規(guī)范的現(xiàn)代語源學(xué)表述方式所取代。今人已很少使用聲訓(xùn)，聲訓(xùn)最終淪為“訓(xùn)詁學(xué)史上的一種訓(xùn)詁之條例了”[17]。

總之，聲訓(xùn)是一種傳統(tǒng)訓(xùn)詁方式，而古代訓(xùn)詁學(xué)基本上是經(jīng)學(xué)的附庸，因此聲訓(xùn)受經(jīng)學(xué)潮流和訓(xùn)詁理論的影響。聲訓(xùn)本質(zhì)上反映的是單音節(jié)同源詞語之間音近義通關(guān)系，所以當(dāng)語音發(fā)生變化和新詞產(chǎn)生方式變化時(shí)，單音節(jié)詞之間的同源關(guān)系難以發(fā)現(xiàn)和論證，聲訓(xùn)使用的可能性就逐漸降低。聲訓(xùn)還是一種展示語源的方式，隨著現(xiàn)代語源學(xué)術(shù)語的完善，聲訓(xùn)的功能被完全取代，最終消失。把聲訓(xùn)放到訓(xùn)詁學(xué)史中，甚至放到更大范圍的傳統(tǒng)語文學(xué)中，從宏觀把握其發(fā)展脈絡(luò)，才得以看清它在歷史上受到的多重因素的影響而逐漸衰落，最終退出現(xiàn)代釋義學(xué)和語源學(xué)。

（陳師建初教授對(duì)本文寫作進(jìn)行了多次指導(dǎo)，謹(jǐn)致謝意。文中若有錯(cuò)謬，均由本人負(fù)責(zé)）

注釋：

①劉熙《釋名》因特定的著書目的，以聲訓(xùn)作為展示語源推求結(jié)果的主要方式，所以至今若言聲訓(xùn)，猶首提《釋名》。就歷代辭書的編纂來看，《爾雅》《說文》多有踵后之作，但再也沒有出現(xiàn)一本訓(xùn)詁著作來繼承和發(fā)揚(yáng)劉熙的語源和聲訓(xùn)研究。這其實(shí)也是聲訓(xùn)衰落的一個(gè)重要原因。

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[14]陸宗達(dá)，王寧.訓(xùn)詁方法論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983：173.

[15]王力.語源字典[M].北京：中華書局，1982:117.

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（責(zé)任編輯：沈紅宇）

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1674-9014（2017）02-0113-05

2016-11-23

全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文作者專項(xiàng)資金項(xiàng)目“漢語語源學(xué)史研究及漢語同源詞匯纂”（200909）。

張國(guó)良，男，江蘇徐州人，湖南商學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教師，博士，研究方向?yàn)橛?xùn)詁學(xué)。