陳璞道(黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

自然選擇與社會需求
——論先秦儒家人倫觀的產(chǎn)生

陳璞道
(黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

原始社會人倫觀念的萌發(fā)，奴隸制社會人倫思想的發(fā)展，為春秋時(shí)期先秦儒家人倫觀的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。春秋時(shí)期是社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會結(jié)構(gòu)的變化引發(fā)思想的變革，這為先秦儒家人倫觀的產(chǎn)生奠定了社會基礎(chǔ)。所以，先秦儒家人倫觀的產(chǎn)生既是人類發(fā)展的自然選擇，又是社會發(fā)展的需求。

先秦儒家;人倫觀;自然;社會

“人倫”是社會中人與人之間的關(guān)系。處理人與人之間關(guān)系的原則隨著人類的繁衍，生產(chǎn)力的不斷提高，社會結(jié)構(gòu)的不斷變化而變化發(fā)展，人倫原則是自然選擇的產(chǎn)物，適應(yīng)人類發(fā)展的需求。

一、原始社會人倫觀念的萌發(fā)

社會使人與人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，對人與人關(guān)系的思考是人倫產(chǎn)生的原因。人倫產(chǎn)生并非是思想的層層遞進(jìn)，只有在原始人類智力不斷提升、社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展、人類文化在生產(chǎn)生活中不斷積累的情況下，人們才會思考人倫問題。原始社會人倫觀念的萌發(fā)既受原始宗教的影響，又與原始社會性禁忌觀念的產(chǎn)生緊密相關(guān)。

原始社會屬于蒙昧?xí)r代，原始人類對未知的自然現(xiàn)象具有敬畏之心，這是原始宗教產(chǎn)生的原因。［1］圖騰崇拜作為一種原始宗教，當(dāng)原始先民與自然斗爭時(shí)，面對無法解釋的自然現(xiàn)象，原始先民便將自然事物人格化，賦予其超自然的力量，祈求這種力量可以給予自身幫助，原始社會的圖騰崇拜不只是迷信，在原始氏族社會中還起到了維系氏族內(nèi)部各成員團(tuán)結(jié)的作用。原始宗教表面是解決人與神的關(guān)系問題，實(shí)質(zhì)是處理人與人的關(guān)系問題。原始社會在宗教與人倫兩種力量的調(diào)解下實(shí)現(xiàn)了發(fā)展，宗教讓人倫規(guī)范可以持久發(fā)揮作用，使個(gè)體開始自我規(guī)范，為人倫規(guī)范增加了神秘與神圣色彩，人倫規(guī)范的認(rèn)同感在宗教的作用下加強(qiáng)。［2］

原始氏族人口的增減關(guān)系氏族的發(fā)展，氏族人口的增長對氏族的延續(xù)至關(guān)重要。原始社會分為原始人群、母系氏族公社和父系氏族公社三個(gè)階段。原始人群中，男女無禁例，原始初民實(shí)行亂婚，亂婚時(shí)期未出現(xiàn)人倫概念。伴隨生產(chǎn)力的提高，原始社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，亂婚被血緣群婚取代，當(dāng)血緣群婚發(fā)展到一定階段，人們發(fā)現(xiàn)血緣群婚會給人類后代的繁衍帶來嚴(yán)重危害，便設(shè)立性禁忌。性禁忌的設(shè)立使人類社會形成了人倫規(guī)范，通過一定的形式實(shí)現(xiàn)性結(jié)合是原始社會中人倫觀念萌發(fā)的一種體現(xiàn)。［3］隨著母系氏族公社發(fā)展，群婚發(fā)展為“對偶婚”，婚姻有了明確的對偶，夫婦間的人倫概念開始出現(xiàn)。母系氏族社會晚期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男性在社會中趨于主導(dǎo)，成為社會財(cái)富的主要生產(chǎn)者與所有者，原先的“對偶婚”逐漸過渡至一夫一妻制和一夫多妻制，夫婦之倫開始出現(xiàn)。至此，原始社會中的“倫”觀念逐漸清晰，并在后來的奴隸制社會中進(jìn)一步發(fā)展。

二、奴隸社會人倫觀念的發(fā)展

夏商時(shí)代，奴隸制國家建立，原始宗教的自然宗教理念被“天命神權(quán)”的宗教觀代替，宗教改革確立了對“上帝”、祖先及天地神祇的信仰，“德”的人倫觀念出現(xiàn)，新的社會秩序建立并被認(rèn)可。然而，夏商時(shí)代出現(xiàn)的“德”并非后世儒家所說的人倫觀意義上的道德，而只是道德的原始形態(tài)，是神與人之間的一種關(guān)系，但人倫道德的胚胎已開始孕育。夏商時(shí)代的人倫觀念是建立在德、神觀念一體化的特征之上的，“德”“孝”“禮”被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者視為維護(hù)統(tǒng)治的得宜行為。從原始氏族社會進(jìn)入到奴隸制社會，人們在探索自然中形成的原始宗教觀促進(jìn)了中國歷史上最早的人倫觀念的萌發(fā)，夏商時(shí)期在形成“絕地天通”的神權(quán)壟斷思想后，又進(jìn)一步建立了“德”“孝”“禮”相結(jié)合的人倫觀念，為后來周初宗法制人倫觀的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。［4］

周朝在繼承商代人倫觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革，“周雖舊邦，其命維新”，“維新”，在人倫觀念上表現(xiàn)為周人進(jìn)一步強(qiáng)化了血緣在人倫中的作用，建立宗法制體系下的人倫觀念，將所有社會成員納入至宗法網(wǎng)絡(luò)中。在西周人倫思想體系的指引下，中國傳統(tǒng)社會中所強(qiáng)調(diào)的孝、友、恭、敬、剛、柔、溫等人倫觀念已出現(xiàn)在周人的生活中，“德”以具體行為出現(xiàn)在人們的生活中，并被人們所普遍認(rèn)可，人們遵從父慈、子孝、兄友、弟恭的人倫原則，懲處違反該原則的人。西周人倫觀念在后來的春秋戰(zhàn)國時(shí)期被孔子、孟子等儒家學(xué)者繼承發(fā)揚(yáng)，形成了中國傳統(tǒng)社會的人倫觀，對中國兩千多年的封建傳統(tǒng)社會影響深遠(yuǎn)。

三、春秋時(shí)期儒家人倫觀的形成

春秋時(shí)期是我國古代社會的大變動時(shí)期，奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化引發(fā)社會意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，在孔子創(chuàng)立儒家人倫觀之前，社會中人們對“天”與“人”以及對“禮”的看法都有不同的認(rèn)識。受以上思潮的影響，春秋時(shí)期的人倫思想拋開玄遠(yuǎn)虛幻的神人關(guān)系，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人與人的關(guān)系，眾多反映各種社會人倫關(guān)系的道德范疇也隨之出現(xiàn)，西周時(shí)期就備受關(guān)注的人倫觀念再次被人們提出，這為春秋后期儒家人倫觀的建立做好了理論準(zhǔn)備。

［1］王美鳳．先秦儒家倫理思想概要［M］．西安:陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2010．11－46．

［2］劉澤華．中國古代史［M］．北京:人民出版社，1985．1－27．

［3］焦國成．中國倫理學(xué)通論(上冊)［M］．太原:山西教育出版社，1997．198－201．

［4］關(guān)健英．先秦秦漢德治法治關(guān)系思想研究［M］．北京:人民出版社，2011．12－34．

【責(zé)任編輯:周 丹】

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1673－7725(2017)02－0222－02

2016－11－30

本文系黑龍江大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目資金資助碩士重點(diǎn)項(xiàng)目“先秦儒家人倫觀研究”(項(xiàng)目編號:YJSCX2016－040HLJU)的研究成果。

陳璞道(1990－)，男，甘肅蘭州人，主要從事中國倫理思想史研究。