陳叢耘(鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院，河南 新鄭 451150)

性別語言中的“塔布”現(xiàn)象

陳叢耘
(鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院，河南 新鄭 451150)

“禁忌”一詞在西方人類文化學(xué)、社會學(xué)的研究領(lǐng)域中有一個專用名詞，叫做“塔布”，在性別語言這個領(lǐng)域中也產(chǎn)生了不少的“塔布”現(xiàn)象。有這樣幾種表現(xiàn):(1)性禁忌詞語;(2)婚姻、產(chǎn)育禁忌詞語;(3)方位禁忌詞語;(4)日常生活禁忌詞語。

性別語言;禁忌;塔布

一、“塔布”與“禁忌”

“禁忌”一詞在西方人類文化學(xué)、社會學(xué)的研究領(lǐng)域中有一個專用名詞，叫做“塔布(Taboo)”。本為波里尼西亞湯加島人土語，英國探險家?guī)炜嗽谂c當(dāng)?shù)鼐用窠佑|時，發(fā)現(xiàn)他們只允許國王、酋長、僧侶使用，不允許其他人使用，當(dāng)?shù)鼐用穹Q之為“塔布”?！八肌钡谋玖x是指:禁止同“神圣”事物或“不祥”“不潔”事物接近，否則將會受到某種懲罰。顯然，塔布就是禁忌。后來塔布這個詞作為禁忌的專用名詞被廣泛使用。

“禁忌”這一現(xiàn)象廣泛存在于各個領(lǐng)域，而在語言領(lǐng)域中猶為突出。語言塔布主要指兩方面的內(nèi)容:一是把語言作為靈物崇拜，二是語言的禁用或替代。大批禁忌詞語的使用使得“塔布”成了人類最古老的無形法律。在性別語言這個領(lǐng)域中，由于受到各種傳統(tǒng)文化的影響，比如禮儀制度、性別歧視、世俗觀念、宗教信仰等等，也產(chǎn)生了不少的“塔布”現(xiàn)象。

19世紀(jì)30年代的美國，corset(緊身衣)、shin(脛骨)、leg(脛)、woman(婦女)都成了語言禁忌的對象，女士們對被稱作woman非常反感，因為在當(dāng)時的美國，“婦女”的意思是指社會下層的有失教養(yǎng)的女人。甚至美國政府在20世紀(jì)70年代通過了一條法令，禁止在廣播電視等媒體中使用7個“四字母詞”:fuck(交媾)，piss(小便)，shit(糞便)，cunt(陰道)，tit(乳頭)，motherfucker(亂倫之子)，cocksucker(口淫者)。

中國是禮儀之邦，婦女禮儀則是其主要的構(gòu)成部分。在中國傳統(tǒng)社會里，婦女禮儀說到底就是禁忌!孔子說:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”“禮”是一種禁忌，一種無形的法律，違反禮儀就是犯了禁，犯了法，因此在中國古代對女性的禁忌特別多，記錄女性禁忌的詞語也就自然地構(gòu)成了一個龐大的系統(tǒng)，透過這些詞語我們可以看到架在中國婦女頭上的各種枷鎖和刑具，種種扭曲婦女人格、個性的不成文的法律條款就像防賊似的防范婦女“越軌”、違禁、覺醒和反抗。

西蒙娜·德·波伏瓦在她的巨著《第二性別》中說:“女人不是天生的，而是變成的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟上的生命，能決定人類女性在社會中的地位，而是作為整體的文明，產(chǎn)生出這居于男性和無性之間的所謂女性。僅僅是因為他人的介入，一個人才會被造成這另一性別。”她所強調(diào)的“另一性別”無疑包含了畸形的、被壓抑的內(nèi)涵，而促成這種畸形的則是成文和不成文的禮儀和禁忌。就是在種種扭曲人性的禁忌的壓抑下，中國古代婦女變成了毫無人格個性可言的、受別人任意支配的木乃伊。

中國古代女子的命運多掌握在他人手中，言行稍有不慎便會招致不幸。被稱為“女人之大德”的女子四德之二“婦言”的規(guī)范是:“擇詞而說，不道惡語，時然后言，不厭于人?！?班昭《女誡》)因此在中國古代文獻中有關(guān)女子言語禁忌的訓(xùn)誡隨處可見:“婦教有四，言居其一。心應(yīng)萬事，匪言曷宣?言而中節(jié)，可以免悔。發(fā)不當(dāng)理，禍必隨之。……孔子曰:‘有德者，必有言，有言者，不必有德?！?明·仁教皇后《內(nèi)訓(xùn)·慎言章第三》)

二、性別語言中“塔布”的幾種表現(xiàn)

(一)性禁忌詞語

“性”是古老而永恒的話題，作為一種禁忌是世界性的普遍文化現(xiàn)象。而這種禁忌，本質(zhì)上往往又是女性的禁忌，而且是貫穿女人一生的禁忌。在上古時代母系氏族社會時期，女性受到特別的崇拜，這是女人在社會生產(chǎn)領(lǐng)域中所處的地位決定的。生殖是最原始的物種延續(xù)的方式，在古代人看來，性的意義主要在生殖方面。到了中古時代，隨著生產(chǎn)和生產(chǎn)方式的改變，財產(chǎn)被男性所壟斷，繁衍人類已不再是性的主要目的，女人不再與神圣的生殖聯(lián)系在一起，對女性的歧視和迫害就開始了。隨之也就產(chǎn)生了眾多的性禁忌的詞語，在中國尤為典型的有:貞節(jié)、節(jié)婦、烈女。

中國女子未出嫁前為女，出嫁后為婦。烈女特指殉節(jié)的女子，而節(jié)婦則特指死守貞操不再嫁的婦女。這顯然是中國婦女貞節(jié)觀的集中體現(xiàn)。中國有句俗話:好馬不配二鞍，好女不嫁二男。形象地詮釋了所謂的“貞節(jié)觀”:婦女對丈夫必須忠貞不二，不失身，不改嫁，甚至以死殉夫。貞節(jié)觀念的具體內(nèi)容有三項:童貞、婦貞、從一而貞。

所謂童貞，指婚前少女守貞，即婚前絕對禁止有性行為，必須守身如玉。

由于我國婚姻家庭社會工作仍處于探索階段,其崗位體系不健全、薪酬待遇偏低、行政干預(yù)過多等多方面因素導(dǎo)致專門從事婚姻家庭社會工作的人員數(shù)量有限，目前在崗的大部分工作人員仍是非專業(yè)和半專業(yè)人員,社會工作人才匱乏。加之市場導(dǎo)向的家庭社會工作服務(wù)更趨于利益化,數(shù)量頗多的婚姻家庭服務(wù)機構(gòu)的質(zhì)量和水平參差不齊,專業(yè)社工機構(gòu)數(shù)量較少，不能有效地集聚婚姻家庭社工行業(yè)的專業(yè)人才, 真正發(fā)揮社工的專業(yè)作用。

婦貞是指為人妻者必從一而終，堅守自己的貞操，做到遇難不屈，威逼不從，寧死不辱。其具體的含義可概括為:丈夫在世不離婚，丈夫去世不改嫁;更有甚者，丈夫去世殉夫而死。班昭在《女誡》中說:“夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行為神祗，天則罰之;禮儀有愆，夫則薄之?！币虼耍胺蛴性偃⒅x、婦無二適之文?！狈蚴瞧拗?，不可逃，不可離，必須從一而終。這種貞節(jié)觀對古代、近代及至現(xiàn)代婦女的毒害最深。有多少婦女默默地過著百依百順、忍氣吞聲的日子;有多少女子任憑丈夫、公婆百般摧殘，毫無反抗;有多少妻子眼睜睜地看著丈夫?qū)g納妾而束手無策。

(二)婚姻、產(chǎn)育禁忌詞語

中國女子從月經(jīng)來潮、婚戀、出嫁，直至懷孕生孩子，都有一整套的禁忌詞語。

婦女月經(jīng)來潮、本是極自然的生理現(xiàn)象。女子的月經(jīng)來潮的周期與地球在自轉(zhuǎn)中圍繞太陽公轉(zhuǎn)的周期是相應(yīng)的。是機能正常的重要標(biāo)志。然而中國古代對女人的經(jīng)血非常忌諱。月經(jīng)被稱為“天癸”，有了“天癸”，便有了嫁人的資格，而這個“天癸”又是被忌諱的東西，比如:《禮記·內(nèi)則》說:妻子來了月經(jīng)，要居于“側(cè)室”之中被隔離?，F(xiàn)代女子來月經(jīng)，也不愿直接說出，一般諱稱為“倒霉了”“來例假了”“不舒服了”等等。

因婚姻禁忌而引起的避諱也很多。漢族流傳著大量諺語，如“豬猴不到頭”“龍虎兩相斗”“白馬畏青?！薄芭訉兖B(yǎng)守空房”指的是屬相相克的兩個人不能通婚。山東有“一年兩個春，死了丈夫斷了根”的說法，是說一年內(nèi)如果有兩個立春日，就不能在這一年內(nèi)結(jié)婚。在臺灣的某些地方，出嫁時忌遇出殯，說是“兇沖喜”“禍不單行”，也忌遇另外的出嫁者，說是“福無雙至”。鬧洞房時忌姑母、小姑在場，因“姑”與“孤”同音。

妊娠懷孕是女人繁衍生命最普遍的現(xiàn)象，而懷孕、產(chǎn)血卻有許多避諱和禁忌的詞。懷孕的避諱詞常用的是“身懷六甲”?！傲住笔侵噶M干支中“甲”字起頭的六組，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，傳說為天帝造物之日，后以之謂婦女懷孕。舊時孕婦被稱為“雙身人”“四眼人”，忌她們參加婚禮、喪禮、祭禮等活動，否則被視為不吉利。在不少方言區(qū)如廣州及浙江、江蘇、上海等吳語區(qū)，則叫做“有喜”。北京話叫做“重身子”。臨產(chǎn)則叫做“臨盆”“臨月”。生的是男孩，稱為“弄璋”，生的是女孩稱為“弄瓦”?！芭啊薄芭摺倍~出自《詩·小雅·斯干》:“乃生男子，載寢之床，載之衣裳，載弄之璋”。詩意為祝所生男子成長后為王侯，執(zhí)圭璧，后因稱生男為“弄璋”。“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”“瓦”是古代女子紡織所用的紡磚，后將生女曰“弄瓦”?！芭啊薄芭摺彪m一字之差，但說明了中國女子從降生的那一刻起就遭遇到了不平等的待遇。

巴金先生名著《家》，敘述了一個令人十分痛心的故事，高家大孫媳瑞玨即將臨產(chǎn)，陳姨太以“避血光”為借口，將其趕出高宅，暫居城外，結(jié)果被活活害死。那么，什么是“避血光”呢?“避血光”是女子生產(chǎn)的禁忌語?！把狻保馐茄墓鉂?，也指“血光之災(zāi)”，即指流血或殺身之禍。迷信認(rèn)為婦女的產(chǎn)血有巨大的殺傷力，會給接近她的人們帶來不幸。因此臨產(chǎn)的婦女不僅得不到應(yīng)有的關(guān)愛，反而遭受精神和肉體的種種摧殘。懷孕數(shù)月要出居別宮或居側(cè)室;孕期必目不斜視，耳不妄聽，忌視惡色，忌聽惡言;不得靠近神龕;不得參加祭祀;不得參與他人婚禮;忌食狗肉、兔肉、龜肉、生姜等等，不一而足。眾多的規(guī)戒束縛著孕婦身心，加以舊時醫(yī)療條件差，以致舊時婦女難產(chǎn)多，因難產(chǎn)而死亡者多，這樣，人們對生產(chǎn)的恐懼感就更強。最終，將種種不幸多歸咎于婦女的產(chǎn)血。在中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于婦女產(chǎn)育的禁忌和禮儀的記載不計其數(shù)。

對孕婦的忌諱在不同的民族有類似的說法。據(jù)《中華民俗詞典》載，瑤族對婦女懷孕的禁忌因懷孕不同的月份而定:1月、7月懷孕，胎魂在正門，忌挖地和修理正門;2月、8月懷孕，胎魂在庭院，忌挖地和燒火，禁在庭院存放重物;3月、9月懷孕，胎魂在舂米的臼里，忌移動米臼;4月、10月懷孕，胎魂在廚房里，忌在廚房淋水;5月、11月懷孕，胎魂在臥室;6月、12月懷孕，胎魂在孕婦腹腔，忌將孕婦衣服泡在開水里。種種禁忌，實質(zhì)是相同的，那就是歧視婦女。

(三)方位禁忌詞語

我們從漢字構(gòu)造本身也能獲得同樣的認(rèn)識:《說文》:“東，動也，從木。官溥說從日在木中?！痹诠湃说囊庾R中，東方是和太陽聯(lián)系在一起的。同時，東方和木也是有聯(lián)系的，古代神話傳說太陽住在東方名為扶桑的大樹上。而“動”的含義是指東風(fēng)一吹，萬物復(fù)蘇，動起來了。

《說文》:“西，鳥在巢上，象形，日在西方而鳥棲，故因以為東西之西。”日落西山，鳥棲于巢。西是棲息的引申義。西方是日落之地。自然也是黑暗之地。

《說文》:“北，背也，從二人相背?！北钡脑x是脊背，北是背的初文。南面為陽，背面即北面就為陰。因此北為幽暗之地，亦稱幽都，是與黑暗、寒冷聯(lián)系在一起的。

依據(jù)上述詮釋，我們是否可以這樣理解:東方是日升之地，東方主生，屬陽。西方是日落之地，西為陰。而在陰陽二分的哲學(xué)的范疇中男性為陽，女性為陰，于是女性與西方交織在一起，指稱女子及所在方位時便常常冠之以“西”字。美麗的女子稱為西施、西子?！坝盐骱任髯?，濃妝淡抹總相宜”，(蘇軾《飲湖上初晴后雨二首》)“西子”即西施，春秋越國美女，后泛指美女。

“西王母”是中國古代神話中最有地位的女神之一，長生不老的象征。西王母不僅是個女神，更是西方神靈世界的主宰。凡界的人們期盼著死后靈魂能升入西天去見西王母，從而列入神靈的行列。至今仍將死亡稱為“上西天”“命歸西天”“西歸”等等。這些均用作死亡的委婉詞。

上述種種東男西女的現(xiàn)象顯然反映了中國男陽女陰的觀念，這與中國男尊女卑的道德觀念是一脈相傳的。東在前西在后，不僅僅是一種構(gòu)詞現(xiàn)象，它體現(xiàn)了華夏文化的特征。西為卑，東則為尊，東母、東后、東皇、東君、東宮均為尊。

漢語中有“壽比南山不老松”的祝詞，這里南的含義是明確的，它象征著生命、長壽。壽比南山即長生不老。而北方為幽陰之處。南為富貴，北為卑服，故而女子又與北方相聯(lián)系。

“北堂”是古代居室東房的后部，為婦女盥洗之所?！抖Y儀·士婚禮》:“婦洗在北堂”，后因以“北堂”指主婦居處。唐朝韓愈《示兒》詩曰:“主婦治北堂，膳服適戚疏?！痹僖院笠蚰赣H常住北堂，“北堂”也就直接代稱母親，同時也以“北堂”指稱祖母?！都t樓夢》(94回)中寫賈寶玉為討老太太的喜歡，為賈母作詩:“海棠何事忽摧，今日繁花為底開?應(yīng)是北堂增壽考，一陽旋復(fù)占先梅”?！氨碧谩痹谶@里應(yīng)指賈母。

此外，古代皇后所居之地稱為“北宮”;而“北里”則泛稱娼妓聚居之地。

在上述南北對舉詞中，均以南喻美好、喻富貴，以北喻兇惡、喻卑賤。中國古代，君主帝王均坐北朝南。南貴北卑則顯而易見。

(四)日常生活禁忌詞語

在人們?nèi)粘Ｉ钪杏行┥憩F(xiàn)象，尤其是女性，是不便當(dāng)眾說出的，于是形成了一批與人的生理活動相關(guān)的避諱詞語，例如:出恭、出小恭、凈手、解手、解大手、解小手、一號、去衛(wèi)生間、去洗手間等等，均為大小便的委婉說法?，F(xiàn)代女同志則更多的將廁所戲稱為“一號”，至于為什么將廁所叫做“一號”則無從考證，也許從某種意義上說大小便也是頭等大事吧。此外，有些地方還稱作為“唱歌”。

至于兩性關(guān)系純屬隱私，避諱詞自然就更多。古代文學(xué)作品中常以“云雨”指男女合歡。《文選。宋玉＜高唐賦＞序》敘說楚襄王問宋玉:“這是什么氣?”宋玉對答說:“這叫做朝云。”楚襄王又問:“為什么叫朝云呢?”宋玉回答說“楚懷王曾游高唐，夢中與巫山神女相會，神女臨去說自己:旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下?！焙髞砭陀谩霸朴辍敝改信畾g會?！都t樓夢》第六回:“說到云雨私情，羞得襲人掩面伏身而笑?！?/p>

在中國歷史上，人們對性的認(rèn)識在不同的歷史時期是有著不同的看法的。在古代相當(dāng)長的一個時期人們把它看成是一種與生俱來的自然欲望。正如孟子所說:“食色，性也?！?《孟子·告子上》)《詩經(jīng)》中描寫的桑間陌上的男歡女愛是多么的天真無邪。然而自朱熹提倡獨尊儒術(shù)后，儒家倫理占了統(tǒng)治地位，“性”成了只能在暗地里偷偷摸摸的事，即使是極正常的兩性關(guān)系也是見不得陽光的。對于不正常的兩性關(guān)系，避諱語就更多了。常用的有“外遇”“風(fēng)流債”“出軌”“野合”“婚外情”“戴綠帽”“走野路”?，F(xiàn)代社會中較普遍的用法是“發(fā)生關(guān)系”、對一些有職權(quán)的稱之為“搞腐化”，社會上還有一種詼諧的說法:“低層百姓搞流氓活動，中層干部搞娛樂活動，上層領(lǐng)導(dǎo)搞健身運動”，而最時髦的說法莫過于“做愛”了，這是近年來引進的產(chǎn)物?！鞍踩住保郧胺Q之為避孕套，幾年前人們說起來還是諱莫如深，即使到藥房里領(lǐng)取安全套，許多青年男女也是羞羞答答。而現(xiàn)在，“安全套”是頻頻見之于報章，以至在文新報業(yè)集團新聞信息中心發(fā)布的《中國2004年度流行語報告》中，“安全套”還與“防艾”一起被列入2004年度健康類十大流行語?？梢?，時代正在發(fā)生變化。禁忌語也會隨著時代的變化而被“解禁”。

【責(zé)任編輯:王 崇】

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1673－7725(2017)02－0214－05

2016－12－15

本文系國家社科基金2016年度一般項目“漢語性別成分的語序變化規(guī)律研究”(項目編號16BYY059)的階段性研究成果。

陳叢耘(1957－)，女，江蘇南通人，教授，主要從事社會語言學(xué)、漢語語用學(xué)、對外漢語教學(xué)法研究。