張靜烊

（西安理工大學，陜西西安 710054）

淺析馬克思主義對麥金泰爾美德倫理觀的影響

張靜烊

（西安理工大學，陜西西安 710054）

麥金泰爾的美德倫理觀是他在對當時西方社會道德現(xiàn)狀的反思和對西方美德歷史的追溯的基礎上建立起來的。但很少有人關注馬克思主義對麥金泰爾后期美德倫理觀的影響。盡管麥金泰爾對馬克思主義進行了諸多批判，但他后期對美德倫理的研究實際上深受馬克思主義的影響。

麥金泰爾；美德倫理；實踐；歷史主義

麥金泰爾的美德觀是在重述西方美德傳統(tǒng)的基礎上提出來的。他主張回歸亞里士多德傳統(tǒng)意義上的德性理論，但近代以來，社會歷史的變遷特別是啟蒙運動以來的倫理學家關于道德的解讀，導致在當代西方社會上流行功利主義和自由主義，從而使西方社會道德和倫理理論處于混亂中，其原因是拋棄了亞里士多德倫理體系的歷史傳統(tǒng)，麥金泰爾認為要擺脫這個危機，就要向歷史傳統(tǒng)回歸，為此他用馬克思主義的研究方法為我們提供了一個傳統(tǒng)意義上的美德倫理觀。

馬克思主義對麥金泰爾的影響貫穿他美德倫理研究的整個過程。在大學時期他就與馬克思主義結下了不解之緣-加入共產(chǎn)黨，他的研究工作也是從理解和闡述馬克思主義開始的，盡管在20世紀60年代，他就和左派馬克思主義劃清界限，并且認為斯大林及斯大林之后的馬克思主義是“偽馬克思主義”，開始轉向西方美德倫理研究，但在之后的研究中他卻把馬克思主義理論運用到自己的美德倫理研究中，他后期的美德倫理思想處處透露著馬克思的影子。在《追尋美德》2007年第三版一書的序言中，他說∶“我過去和現(xiàn)在一直受益于馬克思對資本主義經(jīng)濟、社會和文化秩序的批判，受益于后來的馬克思主義者對這種批判的發(fā)展[1]?！瘪R克思主義對麥金泰爾美德倫理觀的影響主要是從以下三方面體現(xiàn)的。

1 實踐性

實踐性是馬克思主義哲學最重要的特點和品質之一，也是馬克思主義哲學區(qū)別于其他哲學的最顯著的特點。受馬克思的影響，麥金泰爾認為美德和實踐不可分割，要理解和解決倫理問題，必須從實踐出發(fā)。在麥金泰爾看來實踐是“任何連貫的，復雜的并且是社會性的確立起來的協(xié)作性的人類活動形式，通過它，在試圖獲得那些既適合與這種活動形式，又在一定程度上限定了這種活動形式的標準中，內在于這種活動的利益就會實現(xiàn)”[2]，但麥金泰爾的實踐強調的是一種在實踐中踐行美德，追尋傳統(tǒng)的德性實踐，不是社會生產(chǎn)實踐。

麥金泰爾提出的美德理論是以“實踐-個人生活整體-傳統(tǒng)”為背景的。麥金泰爾以實踐為其美德理論的起點，通過個人生活整體這個支點充實了美德概念，豐富了實踐概念；最后，又以傳統(tǒng)為落腳點在歷史語境的傳統(tǒng)中給美德以更深刻的闡述。

麥金泰爾認為實踐具有兩方面的作用，一個是以外在結果（財富、地位等）為目的的生產(chǎn)活動的外在利益，二是以道德目標（正義、責任等）的實現(xiàn)為目的的內在利益。他認為美德是一種實踐的品質，如果進行實踐活動的同時也在追尋這種活動的卓越，那么人們就會獲得這種活動方式的內在的善。也就是說，美德與實踐是統(tǒng)一的，人們在實踐中踐行美德從而獲得美德。麥金泰爾將實踐和內在善結合起來，使實踐成為蘊含美德的實踐，而不是單純的追尋物質利益的實踐。他的這種實踐觀既源于以亞里士多德為代表的古希臘哲學，又深受馬克思主義實踐觀影響，盡管在對于實踐的理解方面麥金泰爾與馬克思主義有所差異，但是實踐在其美德倫理觀的重要性上，可以看出馬克思主義對其的影響。

2 歷史主義

馬克思主義的歷史主義方法論認為要從歷史的聯(lián)系變化和發(fā)展的觀點去認識歷史現(xiàn)象，也就是把歷史現(xiàn)象和產(chǎn)生它的各種社會歷史條件聯(lián)系起來，置于一定的歷史范圍中去認識。麥金泰爾受到馬克思主義的啟示將歷史主義引入美德倫理研究中。

麥金泰爾屬于在論述某一觀點時結合當時社會背景的學者，他將馬克思主義的歷史主義方法論和美德倫理研究相結合，將人看做受社會歷史文化影響的傳承的人，認為任何個體都擺脫不了其所在民族的歷史文化的作用，因此他將他的美德倫理思想與西方倫理哲學史密切聯(lián)系。從他關于倫理學的歷史背景和視野的倫理學史書《倫理學簡史》一書中可以很明顯的看出貫穿著這本書的基本思想：道德和社會歷史發(fā)展的聯(lián)系。麥金泰爾的美德倫理始終貫穿著馬克思主義的歷史主義的方法論，他認為，美德倫理思想作為人類研究歷史進程中一部分，對它們的研究不能脫離具體的社會生產(chǎn)生活，這些具體的社會生產(chǎn)生活條件是其賴以生存的物質基礎和文化基礎。社會意識來源于社會生產(chǎn)實踐，作為社會意識的一部分，美德倫理研究不能避免具體的社會生活背景。一方面，特定社會的倫理思想必定會受到歷史文化的影響；另一方面，美德倫理的產(chǎn)生和發(fā)展同時也必須滿足當時社會生活的需要。因此，麥金泰爾認為，如果不能分析道德存在和導致它發(fā)生變化的具體歷史條件，那么對各種道德概念變化的原因也是無法理解的。

麥金泰爾認為，根本不存在一種放之四海而皆準的超驗的普遍適用的美德原則，不同地區(qū)不同的民族有不同的美德觀。研究美德倫理不僅不能忽略掉它的歷史背景和具體語境，而且要將美德倫理理論建立在社會實踐基礎上，而實踐又是具體的和歷史的。美德必須存活于特定的社會條件，具體的歷史傳統(tǒng)和文化背景之下，并從不同的角度反映這些背景條件。從民族之間看，不同民族之間的美德觀念是不同的，從歷史進程上看，同一個民族，在不同的歷史時期所表現(xiàn)出來的美德觀念都不一定相同，并且這些多樣化的倫理觀念之間是相互獨立的。

3 整體性

整體性是馬克思主義的固有特性，也是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論中的一個重要特點，整體性就是把研究對象當做一個整體進行分析和研究，受馬克思主義影響整體性也是麥金泰爾美德理論的核心概念之一。

麥金泰爾的美德倫理是以行為者的整體性為中心，對人的行為作為研究對象的。麥金泰爾在自己的美德倫理觀點中從個人生活的可敘述性，可理解性和完整性三方面解釋個人生活的整體性。他堅持個人在不同領域的整體性，將德性和個人生活都看作一個整體，并將德性置于整體生活背景中，他認為德性也只有在個人生活的整體之中才能被理解，“某人生活中的一種美德的統(tǒng)一性，只有作為一種單一的生活（一種可以作為一個整體來設想和評價的生活）的特征才是可以理解的[2]。 ”

首先，麥金泰爾認為，個人生活的整體性是與行為的背景緊密關聯(lián)的。背景可以影響行為者的行為目的和行為選擇，目的和選擇最終通過實踐表現(xiàn)為行為，只有把行為者的目的與行為背景和這一行為的歷史作用相結合，行為才具有整體性，其行為才是可以理解的。其次，麥金泰爾主張人類社會需要依賴美德去維系，因為美德倫理通過歷史傳統(tǒng)貫穿于整個人類社會發(fā)展進程中，把過去、現(xiàn)在和未來的人類社會聯(lián)系成了一個整體，這為麥金泰爾對美德與傳統(tǒng)的關系做了鋪墊。

從前面的分析中我們可以看出，麥金泰爾美德倫理深受馬克思主義的影響主要從三面體現(xiàn)出來，實踐在他的美德理論中的作用，他在美德倫理研究中對歷史主義的運用，他的美德倫理研究中的整體性的重視處處隱藏著馬克思主義的影子。普遍的看法是麥金泰爾受亞里士多德影響深遠，但理解馬克思主義對麥金泰爾美德倫理觀的影響將有利于更進一步的理解麥金泰爾美德倫理體系。

[1]Alasdair MacIntyre，After Virtue，3rd Edition，University of Notre Dame Press，2007 p.xvi.

[2]麥金泰爾.追尋美德-倫理學理論研究[M].宋繼杰，譯.南京：譯林出版社，2003：238-261.

B82-0 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2017）05（a）-0001-02

張靜烊（1996-），女，陜西西安人，研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。