楊曉(青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007)

消失在社會變遷中的場神
——以楊店村為例

楊曉
(青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007)

本文以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)村落楊店村為例，通過梳理場神在不同時間段對村莊的影響，可以看出作為民間傳說掌管某一地區(qū)人畜平安、五谷豐登的神靈土地，雖然一直以來都備受人們崇拜，但隨著社會的變遷，土地已不能滿足農(nóng)民的優(yōu)質(zhì)生活需求，而農(nóng)民也不再依附于土地，作為土地神形象之一的場神，便逐漸消失在村莊生活中?？梢钥闯?，一種信仰的興衰與社會發(fā)展的關(guān)系十分復(fù)雜，而信仰只有符合信徒的需求，才有生存的機會，否則將會被社會淘汰。

場神;土地神;社會變遷;消失

“漢族民間信仰源遠(yuǎn)流長，底蘊深厚，歷經(jīng)上萬年的歷史碰撞、變遷、磨合和傳承，鍛煉和升華出了特有原始性、多神性、農(nóng)事性和世俗性特征?！保?］漢族民間信仰帶有農(nóng)事性，這是由農(nóng)業(yè)在中國的生產(chǎn)生活中始終占主導(dǎo)地位所決定的。所以，一旦土地上的產(chǎn)出在家庭收入中已無足輕重，土地神就會開始遠(yuǎn)離人們的生活，甚至淡出晚輩人的記憶。因相關(guān)文獻資料甚少，因此本文著重采用訪談法，通過記錄、還原兩代人對場神的不同記憶來分析社會變遷對民間信仰的影響。

一、楊店村村落概況

楊店村是一個傳統(tǒng)的中原農(nóng)業(yè)村莊，全村4 000多人口，皆為漢族。村民們的主要經(jīng)濟收入來自糧食作物，但改革開放的浪潮把大部分的勞動力從土地上卷走，只有出不去的村民還會下地勞動。年輕人都選擇上班，或者去遠(yuǎn)方打工。村里也曾有過幾個小廟，供奉關(guān)公、火神等神靈，但改革開放之后便不知所蹤，20世紀(jì)80年代后出生的村民甚至都不知道村里還曾有過這些事情。本文所說場神即麥場神，是保佑收割后的麥子在麥場上不遭災(zāi)的神靈。麥場是專供農(nóng)作物脫粒的場地，在中原地區(qū)的村落中，麥場是極為神圣的場所。據(jù)1916年《鄭縣志》記載:“二麥登場，打麥之聲村相聞，里相接。豐年大有，報賽酬神，農(nóng)家于麥場上設(shè)神農(nóng)、后稷位，供以香褚、豬羊，祀罷烹胙。痛飲至醉。”［2］

二、社會變遷中的場神記憶

(一)20世紀(jì)60年代前的場神記憶

中國的農(nóng)耕文化，根據(jù)主要農(nóng)作物的差異，分為南北兩個區(qū)域。廣義的南方主要農(nóng)作物是水稻，因此屬于稻作文化范疇;而廣義的北方主要農(nóng)作物是小麥，因此可以稱作麥作文化。中原文化從本質(zhì)上來講是一種農(nóng)耕文化，其中麥作文化在該農(nóng)耕文化中占據(jù)重要地位。

傳統(tǒng)的中原農(nóng)業(yè)社會，不僅生產(chǎn)力水平低下，且天災(zāi)人禍不斷，這些都嚴(yán)重限制了糧食的產(chǎn)量。而小麥從播種到儲藏，中間的播種、成熟、收割等各個環(huán)節(jié)，也都與糧食產(chǎn)量息息相關(guān)。生產(chǎn)的不易使該地區(qū)的百姓對糧食生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)都極為重視，所以糧食生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)禁忌頗多。麥場是收獲糧食之后進行初步加工的場地，即使是田地里的收成頗豐，但如果在此過程中發(fā)生意外，同樣會造成收成減少。而且，中原地區(qū)的小麥通常在夏季炎熱干燥的季節(jié)成熟，干透的小麥堆積在麥場上，極易發(fā)生火災(zāi)?？墒钦f，麥場是一個蘊含著危險與希望的場所。

打麥之前還要舉行“開場”儀式。首先，人們在麥場上供奉麥場神的神位，前面擺上各種貢品，點燃香燭、鳴炮燒紙，以請場神。然后，對著象征場神的神位叩首許愿，希望場神保佑打麥期間風(fēng)和日麗、人畜平安、不生災(zāi)變等。家中有喜事者，從場邊經(jīng)過時，要撒上喜錢、喜饃，放喜炮。還有的在石磙上貼一張紅“禧”字，與麥場神同慶，以博得神的好感和保佑。

作為一個神圣場所，麥場里打麥期間也存在很多禁忌。比如，打光肚①打光肚乃河南方言，即赤身裸體。的小孩兒禁止去麥場，因為“光”著身子，象征著麥子會“光”。乞討的人也不允許進入麥場，因為乞討者歷來都被視為“窮光”。民間認(rèn)為，這些行為都會影響糧食收成，某些危險的行為，如婦女進麥場，甚至?xí)故斋@的小麥不翼而飛。

(二)20世紀(jì)60年代后的場神記憶

20世紀(jì)60年代是一個特殊的年代，許多地方傳統(tǒng)的祭祀活動遭到打擊，甚至不復(fù)存在，這其中就包括本文所說的場神祭祀。但是，農(nóng)業(yè)社會中與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動息息相關(guān)的神靈崇拜觀念卻并未因此在廣大農(nóng)民中發(fā)生變化，只是進入了“灰色市場”。

但現(xiàn)實需求會打破某些禁忌。20世紀(jì)六七十年代之后，國家的農(nóng)業(yè)政策開始轉(zhuǎn)變。包產(chǎn)到戶政策的出臺更是極大地鼓舞了農(nóng)民，但落后的生產(chǎn)力將更多的人推到了田里。尤其是收獲的季節(jié)，女人也要加入其中。而之前所講，女性進場不允許坐在掃把、石磙、地上，甚至禁止進場的傳統(tǒng)也被拋諸腦后。隨著社會的發(fā)展，農(nóng)業(yè)機械化的普及使農(nóng)作物的播種與收獲方式都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，糧食在收割之后直接就被出售了，連麥場都不進。而且，糧價逐年下降與經(jīng)濟來源的多樣化，使得原本賴以生存的土地已成為家庭收入中很少的一部分，場與場神的概念也隨之離人們越來越遠(yuǎn)。

正如村民楊某所講:“那時候地都分到一家一戶了，個顧個兒了，收莊稼的時候那么忙，那都管不了那么多了，女的也興進場也管坐場上了。那規(guī)矩都是隨著事兒變咧，那現(xiàn)在都是用機器收割了，收完就賣了，也不用碾場曬糧食了，也就不講究這一套了。更別說恁這一輩兒好多人都不下地。都看不上種地收那倆錢兒了，是不是?估計恁都不知道還有這事兒了?！雹跅钅?，Y村村民，52歲，男，小學(xué)畢業(yè)，2015年8月份訪談。

20世紀(jì)六七十年代，祭祀場神的活動曾被劃為“封建迷信”而遭到猛烈的批判和壓制，因此很快便消失在了鄉(xiāng)土社會中。但是，“國家的暴力工具并沒有也不可能將具有深厚群基礎(chǔ)的民間信仰從根本上摧毀，只要是在條件允許或時機成熟的情況下，它又會復(fù)興”［3］。20世紀(jì)80年代以后，雖然國家政策逐步放寬，但鄉(xiāng)土社會的發(fā)展卻并未有太大變化，村民的生活依然要緊緊圍繞土地進行。但是，包產(chǎn)到戶的政策加大了土地勞動力的需求，婦女也不得不進場幫忙收麥子。祭祀場神等民間信仰活動的儀式雖未能重新出現(xiàn)在村民的日常生活中，但關(guān)于場神的一些禁忌卻仍然存在。改革開放近四十年，如其他的中原村落一樣，楊店村的傳統(tǒng)社會也發(fā)生了巨大變化，人們的生活方式與價值觀念也有到了不同程度的轉(zhuǎn)變。機械化代替了傳統(tǒng)的手工作業(yè)，麥場已失去了它存在的價值，麥場神的祭祀與禁忌就隨之消失了。

三、結(jié)語

文化變遷與社會變遷密切相關(guān)，通過儀式可以追溯社會生活及其變遷。場神信仰在楊店村的變遷與消失，主要是由于現(xiàn)代社會的發(fā)展與國家相關(guān)政策不斷修訂，村民對此變化作出的一種積極反應(yīng)的結(jié)果。可以構(gòu)思出這么一條發(fā)展線路，作為漢族傳統(tǒng)文化的場神，雖然暗淡了，卻未曾淡出人們的記憶。但在后期，由于社會的變遷，其發(fā)揮作用的空間消失，土地神形象之一的場神徹底消失了。由此也可以看到國家力量的有限性，即國家力量對民間信仰會產(chǎn)生一定的影響，但卻未必是決定性的作用，能否在現(xiàn)代化的社會中繼續(xù)發(fā)揮作用才是決定其是否會在信眾中有生存空間的核心要素。

［1］徐杰舜．論漢族民間信仰的原始性［J］．云南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2000，17(1):55－57．

［2］周秉彝，劉瑞璘．鄭縣志［M］．臺北:成文出版社，1968．120．

［3］黃彩文．民間信仰與社會變遷——以雙江縣一個布朗族村寨的祭竜儀式為例［J］．云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009，26(4):28－31．

【責(zé)任編輯:周 丹】

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1673－7725(2017)02－0176－03

2016－11－30

楊曉(1989－)，女，河南漯河人，主要從事宗教社會學(xué)研究。