張業(yè)奇(中共中央黨校研究生院，北京 100091)

淺談蔡鍔的救國(guó)思想
——來(lái)源于先秦儒家思想

張業(yè)奇
(中共中央黨校研究生院，北京 100091)

清末民初時(shí)期，中國(guó)飽受外國(guó)列強(qiáng)侵略，仁人志士紛紛對(duì)時(shí)局提出自己的理解看法與建議。在日本接受過(guò)教育的蔡鍔將日本以及歐洲的情況與國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，提出了自己對(duì)時(shí)局的理解，闡述了對(duì)于中國(guó)人精神萎靡現(xiàn)象原因的理解，并對(duì)于針對(duì)軍隊(duì)中的治理的方式提出了建議。他主張從傳統(tǒng)思想中尋求問題的答案，以儒家倫理道德喚醒國(guó)人的心智，并建立起兵強(qiáng)馬壯的軍隊(duì)。

蔡鍔;救國(guó)思想;軍隊(duì);儒家思想

蔡鍔(1882－1916)，原名艮寅，字松坡，出生于原湖南寶慶府(今邵陽(yáng)市)。作為近代歷史上著名的民主主義革命家及優(yōu)秀的軍事戰(zhàn)略家，蔡鍔不僅在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中立下赫赫功勛，還在危難時(shí)刻于中華民族思想史上劃下了厚重的一筆。近代中華民族飽受列強(qiáng)的欺凌，連戰(zhàn)連敗，人民委曲求全，蔡鍔認(rèn)為，這是因?yàn)橹腥A人民缺少一種“國(guó)家建立之大綱，國(guó)民自尊自立之種子”［1］，即國(guó)魂。他在20歲時(shí)以筆名“奮翮生”在《新民叢報(bào)》上連載長(zhǎng)篇文章《軍國(guó)民篇》，主張以軍國(guó)民主義的精神引導(dǎo)四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人，以此為國(guó)魂喚醒中國(guó)人的意志。在29歲時(shí)，蔡鍔于云南輯錄了《曾胡治兵語(yǔ)錄》，這本書后來(lái)成為中國(guó)十大兵書之一。其中的思想大量繼承了先秦儒家的倫理道德價(jià)值觀。

一、對(duì)國(guó)民精神萎靡的思考

自周朝以來(lái)，漢、晉、唐、宋、明等朝代均不能避免被外族所頻繁侵略。為此，蔡鍔在《軍國(guó)民篇》中詳細(xì)敘述了中華民族缺乏戰(zhàn)斗力的原因。他將原因分為教育、學(xué)派、文學(xué)、風(fēng)俗、體魄、武器、鄭聲與國(guó)勢(shì)八大部分。

第一，學(xué)派方面的原因。蔡鍔少時(shí)就讀于梁?jiǎn)⒊沃形目偨塘?xí)的時(shí)務(wù)學(xué)堂，深受康梁等人維新變法思想的影響。他將中國(guó)舊有之學(xué)派分為兩大類:孔派與老派?？着芍鲝埿袆?dòng)、進(jìn)取、剛強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)，老派偏向于靜待、保守、柔弱、退讓。因而，相對(duì)于老派的主張，孔派更接近于尚武的軍國(guó)民主義。然而，與康有為所主張的一樣，蔡鍔認(rèn)為，經(jīng)過(guò)劉向、劉歆、孔安國(guó)以及后世的朱熹、二程等人的解釋，盡管孔派在中國(guó)歷史中如日中天，但此時(shí)的孔派已與孔子的主張相去甚遠(yuǎn)，這些人打著孔派的旗幟卻在實(shí)行削弱孔派學(xué)說(shuō)的做法?！袄吓蓜?shì)力遂得以泛濫天下，流毒萬(wàn)代，根深柢固，牢不可破?！保?］蔡鍔的認(rèn)識(shí)來(lái)源于康、梁的“孔子改制”理論，當(dāng)然這一認(rèn)識(shí)同樣也有其局限性。但他能夠意識(shí)到學(xué)派作為國(guó)民思想的來(lái)源，想要改變中國(guó)沉淪的現(xiàn)狀，必須要改造國(guó)人陳舊的思想，創(chuàng)立一種全新的價(jià)值體系，重塑中華民族的國(guó)魂。

第二，教育方面的原因。封建時(shí)期的教育與學(xué)派息息相關(guān)。統(tǒng)治者所主張的“偽孔”學(xué)派，不僅參與科舉的秀才學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)儒士紳均以其為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)孩童進(jìn)行教育。蔡鍔指出，在孩童成年之前，接受的均為仁義禮智、三綱五常這種高深的學(xué)問，同時(shí)進(jìn)行規(guī)矩繁多的行為禮節(jié)教育。而此時(shí)正是少年兒童精神建設(shè)最關(guān)鍵的時(shí)刻。在塑造靈魂最適合的時(shí)期進(jìn)行這種無(wú)意義的教育，無(wú)異于是對(duì)少年的一種摧殘。在相同時(shí)期，美日等列強(qiáng)國(guó)家，對(duì)青少年十分注重軍事方面的教育，包括軍歌的學(xué)習(xí)以及武器的繪畫。

第三，國(guó)勢(shì)方面的原因。蔡鍔認(rèn)為，當(dāng)天下太平之時(shí)，貪圖安逸之風(fēng)盛行。當(dāng)天下紛爭(zhēng)不休之時(shí)，人人自危而團(tuán)結(jié)自立。因此，中國(guó)歷史上民氣最強(qiáng)盛的時(shí)期為春秋時(shí)期，也就是孔子所生長(zhǎng)的時(shí)期?？鬃铀⒌娜寮业赖掠^是百姓自立的基礎(chǔ)。自秦大一統(tǒng)以來(lái)，人民的尚武之心漸消;待到唐朝實(shí)行募兵制度，廢除了民兵制度，百姓為國(guó)戰(zhàn)斗的義務(wù)也消除了，變成了百姓納稅而國(guó)家對(duì)其實(shí)行保護(hù)的一種制度。如此，外敵侵入，如何能讓民眾拿起武器進(jìn)行反抗?由此看來(lái)，歷朝的統(tǒng)治者逐漸偏離了孔子學(xué)說(shuō)的本意，以老派的柔弱隱忍代替了孔派的主動(dòng)剛強(qiáng)，經(jīng)過(guò)兩千多年的蠶食，安逸已成為人民所期望之事。

第四，風(fēng)俗方面的原因?！疤煜轮勺鹂删纯绍跋愣Ｕ撸粢病！保?］蔡鍔認(rèn)為，從軍之人是最值得尊敬的，因?yàn)檐娙藪仐壛巳松畼罚ソ邮苋松?，舍棄個(gè)人的私利，而為國(guó)家奉獻(xiàn)自己的力量，沒有比這種人的行為更能被稱為“仁”的了。在日本，軍人受到親屬的尊敬，百姓的禮遇，而在中國(guó)，全無(wú)此種風(fēng)氣。蔡鍔將軍人的奉獻(xiàn)精神與孔子思想的核心“仁”相結(jié)合，從軍為“仁”，認(rèn)為先秦儒家的道德思想是合格軍人所應(yīng)具備的精神氣質(zhì)。他在《曾胡治兵語(yǔ)錄》中所提到的以德治兵的方法與此類似，儒家道德不僅是普通軍人的指導(dǎo)思想，也是將才選取必須考慮的因素。

第五，音樂方面的原因。蔡鍔引用司馬遷的話來(lái)解釋:音樂是萬(wàn)事的根本，對(duì)于軍事來(lái)說(shuō)尤其如此，聽見陣地上的音樂可以知道戰(zhàn)斗的勝負(fù)，因而孔子對(duì)于淫邪的鄭聲深惡痛疾，唯恐其迷惑了齊國(guó)軍民的心智?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》提到:“子曰:‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)侫人。鄭聲淫，侫人殆?！笨鬃訉⑧崌?guó)淫邪的音樂與佞人相提并論，提出應(yīng)遠(yuǎn)離使人喪失斗志的音樂。自秦漢以來(lái)，中國(guó)所流傳的音樂皆為靡靡之音，全無(wú)尚武的氣息，這會(huì)瓦解軍民的斗志。不僅普通百姓，軍中的兵員中也流行這樣的音樂，而非鏗鏘有力的軍歌。日本自維新以來(lái)的音樂多為軍歌，因而在不知不覺中促使軍民精神亢奮，與中國(guó)形成了明顯的對(duì)比。

第六，文學(xué)方面的原因。與音樂類似，秦漢以來(lái)，中國(guó)文學(xué)中描寫沙場(chǎng)豪情的文章鳳毛麟角，更多的是邊疆的蕭瑟與凄涼。讀者最多的小說(shuō)也多是描述兒女情長(zhǎng)或妖魔鬼怪或天庭神仙等作品。這樣的文學(xué)無(wú)法激發(fā)尚武的精神，只能磨滅人們的斗志，導(dǎo)致對(duì)安逸的向往。

第七，體魄方面的原因。蔡鍔認(rèn)為，體魄的增強(qiáng)可以加強(qiáng)中國(guó)人的戰(zhàn)斗力，從而增強(qiáng)尚武的斗志。古時(shí)的斯巴達(dá)、羅馬的獨(dú)霸，以及蒙古人的瘋狂擄掠，再到日耳曼人擊敗羅馬人，并不是因?yàn)橹腔鄢L(zhǎng)，僅僅是體魄強(qiáng)健而已。體魄強(qiáng)健才能形成不屈的精神，再進(jìn)一步發(fā)展出絕倫的智慧。中國(guó)自古尚文，不重視體育發(fā)展，若欲使四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人不至于屈膝于他族腳下，必須加強(qiáng)體格的訓(xùn)練。

第八，武器方面的原因。尾崎行雄曰:“支那無(wú)固有之武器。其所謂武器者，非殺人之具，而威嚇人之具也?！辈体娛仲澩@句話，并認(rèn)為:沒有趁手的武器，便無(wú)法產(chǎn)生出尚武精神，無(wú)從發(fā)展國(guó)魂。若要加強(qiáng)武器的制造，還是要向西方人學(xué)習(xí)，并一定要避免官員利用便利中飽私囊，才能達(dá)到理想的效果。

其中學(xué)派、教育、國(guó)勢(shì)、風(fēng)俗、音樂和文學(xué)這六個(gè)方面都與蔡鍔所接受的儒家思想緊密相關(guān)，孔子所創(chuàng)立的儒家是蔡鍔尚武思想的來(lái)源，而這部分儒家思想主要來(lái)源于《左傳》等典籍，而非劉向劉歆之后廣為流傳的“偽經(jīng)”。

二、對(duì)于軍隊(duì)的治理思想

近代中國(guó)人廣受欺辱，蓋因缺乏尚武的精神，但在非常時(shí)期必須迅速組織軍隊(duì)，以對(duì)抗列強(qiáng)的欺凌。蔡鍔在他輯錄的《曾胡治兵語(yǔ)錄》中對(duì)于軍人，尤其是將領(lǐng)的選取、培養(yǎng)提出了具體的要求。

蔡鍔所輯錄的《曾胡治兵語(yǔ)錄》記敘了曾國(guó)藩、胡林翼兩位晚清名將的話語(yǔ)，并附以自己的按語(yǔ)，希望讀這本書的人能夠驅(qū)逐列強(qiáng)，救亡圖存。語(yǔ)錄分為十二章，體現(xiàn)了他希望普通士兵以及各級(jí)將領(lǐng)應(yīng)具備一定的道德品質(zhì)。

子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《論語(yǔ)·子罕》)可見智、仁、勇均是孔子推崇的道德品質(zhì)。智慧的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)恐懼。

“仁”是儒家思想的核心。蔡鍔在《曾胡治兵語(yǔ)錄》的仁愛篇中提到:“帶兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用禮?！保?］將領(lǐng)帶兵，應(yīng)當(dāng)如同父兄帶領(lǐng)子弟一般，仁慈禮遇。父兄對(duì)于子弟的不足，應(yīng)予以教誨;對(duì)于痛苦，應(yīng)予以關(guān)切;對(duì)于錯(cuò)誤，則應(yīng)予以懲罰，并能做到一視同仁。蔡鍔視軍營(yíng)為軍人的第二家庭，相比于原有的家庭，關(guān)系甚至?xí)用芮校驗(yàn)樵谲姞I(yíng)中，平時(shí)上下級(jí)恭敬愛護(hù)，而在戰(zhàn)時(shí)便是同患難，共生死，士兵們的命運(yùn)休戚相關(guān)。

嚴(yán)明篇提到，在“仁”之外，“嚴(yán)明”是對(duì)于“仁”的約束?！叭省辈⒉坏扔诜趴v，對(duì)于敗壞軍紀(jì)之事仍需嚴(yán)厲責(zé)罰，且絕不能以個(gè)人好惡隨意賞罰士兵，導(dǎo)致獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰失去原本的作用。建立有效的軍法對(duì)于治兵益處巨大。

《曾胡治兵語(yǔ)錄》第四篇為誠(chéng)實(shí)篇，表現(xiàn)了蔡鍔對(duì)于治軍之中誠(chéng)實(shí)與信用的贊賞。人心的虛偽足以葬送掉大好的局面，甚至是個(gè)人以及國(guó)家的前途。“唯誠(chéng)可以破天下之偽，唯實(shí)可以破天下之虛?！埃?］誠(chéng)實(shí)可以使士兵之間停止猜疑，親密無(wú)間，團(tuán)結(jié)成一個(gè)完整的集體。避免因?yàn)檐娛康幕ハ嗖录?，使軍?duì)的戰(zhàn)斗力在戰(zhàn)斗來(lái)臨之前就自行瓦解了。

子曰:“仁者必有勇，勇者不必有仁。”(《論語(yǔ)·憲問》)孔子認(rèn)為勇是仁者所具備的一種條件，但并不是所有勇者都是仁者。在第五章勇毅篇中，蔡鍔談及他對(duì)于治軍的道德中的勇毅的理解。勇可以是一時(shí)之勇，比如舍身沖鋒，破釜沉舟;也可以是一世之勇，如鞠躬盡瘁，死而后已。要能夠懷著持續(xù)不斷的永遠(yuǎn)保持勇氣，以身作則，為士兵做好榜樣。作為普通士卒，平時(shí)履行職務(wù)，不應(yīng)有一絲的膽怯而玷污了軍人之名。

三、結(jié)語(yǔ)

蔡鍔對(duì)于時(shí)局的考慮以及軍隊(duì)的建設(shè)設(shè)想與先秦儒家思想息息相關(guān)。他將儒家的仁、禮、誠(chéng)、勇等思想與當(dāng)時(shí)的國(guó)民現(xiàn)狀相結(jié)合，提出了他所認(rèn)為的國(guó)民缺乏戰(zhàn)斗力的原因，并編輯了一本語(yǔ)錄作為軍隊(duì)建設(shè)的主導(dǎo)思想。這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的思想，同時(shí)對(duì)后代的軍隊(duì)建設(shè)都有巨大的影響力。蔣介石時(shí)期的黃埔軍校也曾以《曾胡治兵語(yǔ)錄》作為學(xué)院必備教材。這是儒家思想在清末民初時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展的體現(xiàn)。

［1］［2］［3］蔡鍔．蔡鍔集［M］．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1983．36．23．24－25．

［4］［5］蔡鍔．曾胡治兵語(yǔ)錄［M］．桂林:漓江出版社，2014．135．118－119．

【責(zé)任編輯:周 丹】

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1673－7725(2017)02－0030－03

2016－11－30

張業(yè)奇(1992－)，男，北京人，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。