◎魏李飛

蘇霍姆林斯基與陶行知德育思想比較及其當(dāng)代價(jià)值

◎魏李飛

德育思想是蘇霍姆林斯基和陶行知教育思想的核心，從關(guān)于人的培養(yǎng)的德育目標(biāo)，到愛(ài)國(guó)與愛(ài)人的德育內(nèi)容，在實(shí)踐中進(jìn)行、在集體中開(kāi)展、與美育相融合、與家庭教育相結(jié)合的德育策略，兩人的德育思想有著諸多共同點(diǎn)。它們對(duì)于當(dāng)今中小學(xué)校德育問(wèn)題的解決有著重要的啟迪：教師真心關(guān)愛(ài)學(xué)生是德育活動(dòng)順利開(kāi)展的基本前提；加強(qiáng)師德建設(shè)是德育活動(dòng)開(kāi)展的強(qiáng)勁動(dòng)力；集體作用的發(fā)揮是提高德育效率的重要路徑；深化家校合作是德育活動(dòng)持續(xù)的有利保障。

蘇霍姆林斯基；陶行知；德育；中小學(xué)

在二十世紀(jì)的中外教育家中，有兩位被譽(yù)為“愛(ài)的教育家”，其影響直至今日仍未消失。一為“把整個(gè)心靈都獻(xiàn)給兒童”的前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基，一為“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的我國(guó)著名教育家陶行知。在蘇霍姆林斯基和陶行知兩位教育家的思想中，德育問(wèn)題是重心，從兩人德育思想的比較中發(fā)掘共同點(diǎn)并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，能為當(dāng)前中小學(xué)校德育工作的開(kāi)展提供新思路。

一、以人為本的德育目標(biāo)

（一）培養(yǎng)真正的人

蘇霍姆林斯基將培養(yǎng)真正的人，實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展作為自身的德育目標(biāo)。何謂真正的人？關(guān)愛(ài)同情他人、勇于承擔(dān)、甘于奉獻(xiàn)等都是真正的人所需享有的品質(zhì)。他認(rèn)為，德育的理想就在于使學(xué)生從小厭惡并不去跨越侮辱人格的界線，避免對(duì)他人的不幸不予理睬而只顧自身的利己主義。教師應(yīng)使學(xué)生們真切地感受到，人無(wú)論在何處生活都會(huì)遇到艱難困苦，但每個(gè)人都是人類的一份子，彼此間應(yīng)相互關(guān)愛(ài)與幫助。為此，他還舉了這樣一個(gè)例子。

一天，某教師收到了一位老教師的來(lái)信：在海邊小鎮(zhèn)有個(gè)叫伊拉的女孩，她得了重病在家臥床不起。小女孩唯一的親人便是奶奶，等奶奶上班后，便只剩她獨(dú)自一人待在家中，而且往往就是幾個(gè)小時(shí)。伊拉原來(lái)很喜歡畫(huà)畫(huà)和看故事書(shū)，但現(xiàn)在她不僅拿不動(dòng)畫(huà)筆，也很少看故事書(shū)。老師將這一切講給孩子們聽(tīng)，大家決定一塊幫助伊拉。寫信、畫(huà)畫(huà)、編寫故事，大家發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，盡心地為小女孩減輕憂愁。幾天后，大家收到了奶奶和伊拉的回信……在此事例中，老師和孩子們一同為不幸的伙伴分擔(dān)憂愁，在實(shí)踐中培養(yǎng)了孩子們的同情心。

（二）培育真人

“教人求真”“學(xué)做真人”是陶行知生活教育目的觀的核心內(nèi)容，也是其德育目標(biāo)的體現(xiàn)。所謂“真人”就是具備完美人格、淵博知識(shí)及高超本領(lǐng)，講真話、辦真事、求真知、為真理而奮斗之人，它最初源于莊子對(duì)關(guān)尹和老子“古之博大真人”的評(píng)價(jià)，陶行知對(duì)其進(jìn)行了現(xiàn)代性的闡釋。為培養(yǎng)“真人”，陶行知進(jìn)一步提出了以德育為首、修身為本、知行統(tǒng)一的主張。德智體美勞是構(gòu)成個(gè)體發(fā)展所必需的五個(gè)基本要素，雖然五者相互作用、缺一不可，但陶行知仍堅(jiān)持將德育作為五育之首，因?yàn)榈赖履巳酥舾粔?，其他皆為枉然，且可能背道而馳。

無(wú)論是培養(yǎng)真正的人，還是造就真人，都是兩人道德理想的體現(xiàn)。源于生活又高于生活，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，蘇霍姆林斯基和陶行知在各自的熱土上探索著德育的前進(jìn)方向，雖然在具體的內(nèi)容上有所差異，但兩人關(guān)于德育目標(biāo)的總的指導(dǎo)思想是不謀而合的。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)的德育內(nèi)容

（一）愛(ài)國(guó)主義

由于特定的歷史環(huán)境，愛(ài)國(guó)主義已成為兩人德育思想的重要組成部分。為應(yīng)對(duì)法西斯的侵略，培養(yǎng)新型蘇維埃公民，蘇霍姆林斯基通過(guò)多種途徑培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，他親自帶領(lǐng)學(xué)生們前往英雄犧牲的革命圣地，去真切感受對(duì)于祖國(guó)的那份責(zé)任；他在學(xué)校的墻壁上精心設(shè)置各類標(biāo)語(yǔ)，使學(xué)生們時(shí)刻感受到那份濃厚的愛(ài)國(guó)情懷，“少先隊(duì)員，共青團(tuán)員，請(qǐng)你在這里停一停！請(qǐng)用片刻靜默在追念我們，我們犧牲是為了你能幸福。”“當(dāng)祖國(guó)面臨災(zāi)難之時(shí)，我們每個(gè)人都能奮起不顧，英勇戰(zhàn)斗，你是否已決心為祖國(guó)獻(xiàn)出全部力量”等等；他還為各類戰(zhàn)斗英雄及無(wú)名英雄們?cè)O(shè)置紀(jì)念日，與全校師生們共同追念他們的事跡。

在“愛(ài)滿天下”的大前提下，在當(dāng)時(shí)日本帝國(guó)主義的侵略背景下，陶行知亦將愛(ài)國(guó)主義作為德育的重要內(nèi)容。“我們生在此時(shí)，有一定的使命。這使命就是運(yùn)用我們?nèi)本瘢瑏?lái)挽回國(guó)家厄運(yùn)，并創(chuàng)造一個(gè)可以安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)交于后代，這是我們對(duì)于千萬(wàn)年來(lái)祖宗先烈的責(zé)任，也是我們對(duì)于億萬(wàn)年后子子孫孫的責(zé)任。”國(guó)家民族的獨(dú)立是個(gè)體自由的保障，當(dāng)國(guó)家遭受災(zāi)難時(shí)，民眾應(yīng)挺身而出，為了自己更為了子孫后代，陶行知始終在德育中高舉愛(ài)國(guó)主義的旗幟。

（二）關(guān)愛(ài)他人

在愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)上，由于人的社會(huì)性，兩人都極度關(guān)注在德育中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于他人的感受。蘇霍姆林斯基就認(rèn)為，一個(gè)人只有在他去愛(ài)別人的時(shí)候才能成為真正的人。教師應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生珍惜他人的愛(ài)并主動(dòng)地去關(guān)愛(ài)他人，因?yàn)閻?ài)護(hù)他人，這是道德的核心。而在道德教育中發(fā)揮重要作用的是敏銳道德情操的培養(yǎng)，即敏感性與同情心等的養(yǎng)成。其實(shí)，關(guān)愛(ài)他人是一個(gè)互惠的過(guò)程，因?yàn)楹⒆釉诰裆辖o予他人溫暖的時(shí)候，自己也能從中感受到快樂(lè)?；趥€(gè)體發(fā)展的階段性特征，蘇霍姆林斯基認(rèn)為在孩子年幼時(shí)期開(kāi)展這方面的工作最為有利，因?yàn)榇藭r(shí)他們對(duì)他人的痛苦反應(yīng)尤為敏銳。

關(guān)愛(ài)他人的思想到了陶行知這兒，更是被提升到了愛(ài)民的高度。作為最早關(guān)心農(nóng)民問(wèn)題并親自深入農(nóng)村的實(shí)踐者之一，陶行知有著強(qiáng)烈的平民意識(shí)，對(duì)于普通大眾，尤其是貧苦民眾有深刻而濃厚的情結(jié)，因此在德育過(guò)程中他也極其關(guān)注學(xué)生愛(ài)民意識(shí)的培養(yǎng)。這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的一種繼承，也與當(dāng)時(shí)民族危亡的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。

（三）責(zé)任與奉獻(xiàn)

真正的社會(huì)公民勇于承擔(dān)自身的責(zé)任，樂(lè)于奉獻(xiàn)，兩人的德育思想中就有相關(guān)內(nèi)容的敘述。蘇霍姆林斯基認(rèn)為良心、羞恥、責(zé)任和義務(wù)是道德的四要素，在德育最精細(xì)的問(wèn)題中，有一個(gè)最脆弱的問(wèn)題，就是個(gè)體在自身良心面前培養(yǎng)責(zé)任感的問(wèn)題。如果能讓一個(gè)犯了不道德行為的人，自己用良心責(zé)備自己，便可達(dá)到更佳的教育效果。為此，他分享了這樣一個(gè)故事。

有一次，老師與學(xué)生們到森林去遠(yuǎn)行，途經(jīng)一片草原，遇見(jiàn)一口清泉，疲憊不堪的學(xué)生們都想喝，但此時(shí)老師教孩子們要克制。于是，孩子們都坐下休息，一時(shí)誰(shuí)也沒(méi)到水邊去。老師告誡大家，“如果大家都擠到水邊，彼此頭碰了頭，這是有辱人格的。我們誰(shuí)也喝不到水，最好讓女孩子們先喝?！鄙聿目嗟耐欣飦啗](méi)有去喝水，老師問(wèn)他原因，他答道，“想喝，但不急于去喝，更多的想成為一個(gè)真正的人。”一旦學(xué)生明確自身的社會(huì)責(zé)任，并甘于奉獻(xiàn)，德育便達(dá)到了良好的效果。

陶行知也崇尚奮斗奉獻(xiàn)精神，他還將此作為衡量學(xué)生道德水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，“我們要求每一個(gè)學(xué)生個(gè)性上滋潤(rùn)著智慧的心，了解社會(huì)與大眾的熱誠(chéng)，服務(wù)社會(huì)與大眾自我犧牲的精神。”他堅(jiān)信，只有當(dāng)每個(gè)個(gè)體都積極奮斗并樂(lè)于奉獻(xiàn)，由無(wú)數(shù)個(gè)體所構(gòu)成的社會(huì)才有未來(lái)；只有當(dāng)每個(gè)公民都為民族的發(fā)展而努力，并甘于奉獻(xiàn)自身的力量，原本弱小的國(guó)家才會(huì)變得強(qiáng)大，社會(huì)才會(huì)變得和諧安定。

三、形式多樣的德育策略及方法

（一）在實(shí)踐中進(jìn)行

與傳統(tǒng)德育模式多以說(shuō)教為主不同，兩人都主張?jiān)趯?shí)踐中進(jìn)行德育，在真實(shí)的生活體驗(yàn)中教授學(xué)生真正的為人之道。蘇霍姆林斯基就鼓勵(lì)在進(jìn)行德育時(shí)，要帶領(lǐng)孩子們到思維的源地——大自然中去旅行，花園、池塘、養(yǎng)蜂場(chǎng)……這些在孩子們眼中的神奇之地，往往會(huì)萌發(fā)他們成為一個(gè)有學(xué)識(shí)之人的愿望，進(jìn)一步喚起求知欲。于是，旅行、野營(yíng)、自然課等成了帕夫雷什中學(xué)的特色，成為了蘇霍姆林斯基開(kāi)展德育的重要實(shí)踐活動(dòng)。

教學(xué)做合一是陶行知德育實(shí)踐思想的重要體現(xiàn)。他認(rèn)為，對(duì)于德育而言，教與學(xué)及做是同一事物的三個(gè)不同方面，彼此相互作用與聯(lián)系。與王陽(yáng)明等歷史大家所倡導(dǎo)的“知是行之始”傳統(tǒng)觀念不同，陶行知主張“行是知之始”，強(qiáng)調(diào)行是知識(shí)獲取的源泉。有一次，陶行知將壞了的手表拿到鐘表店修理，修表人要一元六角修理費(fèi)，他請(qǐng)求修表人能允許他改日領(lǐng)著孩子來(lái)看他拆表。第二日，他帶領(lǐng)四五個(gè)學(xué)生一同觀看修表人拆修并組裝手表。事后，他又專門買了一只手表以及修表的工具，供大家拆解組裝。幾日后，孩子們都能像修表師一樣好而快地完成拆表及裝表工作。由此他認(rèn)為，社會(huì)各處都能獲得一種技能，在這個(gè)例子中，教室變成了鐘表店，教師換成了鐘表匠，而一元六角便是學(xué)費(fèi)。實(shí)踐，讓學(xué)生獲得新知識(shí)的同時(shí)，也更利于德育活動(dòng)的開(kāi)展。

（二）在集體中開(kāi)展

結(jié)合學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，為更好地獲得德育效果，兩人都提倡在集體中開(kāi)展德育活動(dòng)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教育工作中要防止學(xué)生們精神空虛、輕率，使其關(guān)心同情他人，集體主義是一種較好的教育方式。為此，他也舉了一個(gè)集體教育的例子。老師打算帶學(xué)生們到郊區(qū)去旅行，并且大家已準(zhǔn)備了多日，一切都已就緒，可突然發(fā)生了不幸。一年級(jí)學(xué)生加利婭的父親得了重病，送進(jìn)了醫(yī)院。怎么辦？可以讓孩子們丟下別人的不幸不管，因?yàn)槁眯械目鞓?lè)自會(huì)擠掉一切。但這位老師并沒(méi)有這樣做，他向孩子們解釋，加利婭承受著家中多么大的不幸，如果大家去旅行，她會(huì)怎么想？孩子們很難放棄自己的愿望，但他們更清楚自己的快樂(lè)是以丟下同學(xué)的不幸不聞不問(wèn)為代價(jià)的。于是，大家一致決定推遲這次旅行。通過(guò)與集體對(duì)話，以集體的力量來(lái)感染個(gè)體，有時(shí)在德育過(guò)程中可起到事半功倍的效果。

對(duì)于集體主義與德育，陶行知同樣有著自己的見(jiàn)解，他倡導(dǎo)并親自踐行這一方法?！凹w生活可以逐漸培養(yǎng)一個(gè)人的集體精神，這是克服個(gè)人主義、英雄主義及悲觀儒性思想的有效藥劑?！痹诩w中開(kāi)展德育活動(dòng)，同伴間相互督促與學(xué)習(xí)，在克服個(gè)體陋習(xí)的同時(shí)，亦能培育健康向上的團(tuán)體文化，這無(wú)論是對(duì)于學(xué)生自身，還是整個(gè)社會(huì)，都有著重大的意義。

（三）與美育相融合

作為全面發(fā)展教育方式的重要內(nèi)容，德育與各育間相互作用與影響，共同促成真正的人。兩人都倡導(dǎo)將德育與美育相融合，借助美育的巧力來(lái)更好地實(shí)行德育。其中，這在蘇霍姆林斯基的身上主要體現(xiàn)為營(yíng)造良好的校園文化氛圍、開(kāi)設(shè)各項(xiàng)藝術(shù)類興趣活動(dòng)、鼓勵(lì)學(xué)生閱讀與進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)等。在帕什雷夫中學(xué)，無(wú)論是教室內(nèi)、走廊外，還是拐角處，都經(jīng)過(guò)師生們的精心布置，充滿濃郁的藝術(shù)氣息。蘇霍姆林斯基還倡導(dǎo)思維教育，他認(rèn)為，只有當(dāng)孩子的思維生活在某種程度上不依賴于課堂所學(xué)或正在學(xué)習(xí)的東西時(shí)，他們才會(huì)成為樂(lè)學(xué)好問(wèn)、勤奮自主的學(xué)生，而大自然便是培養(yǎng)學(xué)生思維的最佳場(chǎng)所。為此，帕夫雷什中學(xué)每一學(xué)年都有60課時(shí)的思維教育，每一課的主題都與自然緊密相連，如《螞蟻與蜜蜂的生活》《冬季花園里的動(dòng)、植物生活》等。

陶行知也認(rèn)為，在德育過(guò)程中要積極發(fā)揮學(xué)校環(huán)境及藝術(shù)教育的功效。在校址的選擇上，他就要求“一要雄壯，二要美麗，三要闊大，四要富于歷史，五要便于交通”。之后的曉莊學(xué)校便建造在山巒秀麗、景色宜人的老山腳下。當(dāng)然，在校園環(huán)境的布置上，他也始終堅(jiān)持美的原則。雖然校舍都是土墻茅草屋，但都整潔有致、樸素莊嚴(yán)。與此同時(shí)，陶行知還在學(xué)校中開(kāi)設(shè)了相關(guān)的美育課程，積極組織學(xué)生參與各項(xiàng)美育活動(dòng)，這為德育的開(kāi)展提供了肥沃土壤。

（四）與家庭教育相結(jié)合

社會(huì)、家庭及學(xué)校共同構(gòu)成了每個(gè)個(gè)體一生的教育，相較于學(xué)校教育，家庭教育的影響時(shí)限更為長(zhǎng)久，而且在早期兒童發(fā)展的關(guān)鍵期內(nèi)，其影響也更為巨大。兩位教育家都意識(shí)到了這一點(diǎn)，因此在進(jìn)行德育時(shí)仍不忘結(jié)合家庭教育。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，家庭教育中，家長(zhǎng)與孩子要增強(qiáng)精神與心靈上的溝通，避免一味強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)，家長(zhǎng)在愛(ài)孩子的同時(shí)也要讓孩子愛(ài)自己。良好的家庭教育能為德育活動(dòng)創(chuàng)造有益的環(huán)境，增強(qiáng)德育的效力。此外，在帕夫雷什中學(xué)，學(xué)生家長(zhǎng)每年都會(huì)應(yīng)邀參與學(xué)校的“父親節(jié)”“母親節(jié)”“書(shū)籍節(jié)”等活動(dòng)，這加強(qiáng)了孩子同父母精神上的交往。在這些活動(dòng)中，父母?jìng)兡芨逦亓私夂⒆觽兊呐d趣與才能，孩子們也能重新認(rèn)識(shí)自己的父母。

陶行知也十分關(guān)注家庭教育，他認(rèn)為，“人格教育賴于六歲之前之培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)?！绷鶜q以前是培養(yǎng)兒童人格的關(guān)鍵期，在此家庭教育發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。對(duì)于德育活動(dòng)的開(kāi)展，家庭教育亦意義重大，家長(zhǎng)們應(yīng)以身作則。為此，他特地講了一個(gè)小故事。有一個(gè)兒子，十分酷愛(ài)賭博，他的母親為此而訓(xùn)斥他。不過(guò)，之后他的母親卻悄悄地跑到鄰居家去賭博，兒子在窗內(nèi)看見(jiàn)他的母親賭博，于是也到別處去賭博了。如果沒(méi)有相應(yīng)家庭教育的保障，學(xué)生在學(xué)校所受到的道德教育很快便會(huì)消亡殆盡。

四、兩者德育思想對(duì)當(dāng)下中小學(xué)校德育活動(dòng)開(kāi)展的啟示

（一）真心關(guān)愛(ài)學(xué)生

兒童對(duì)于影響其感情的各種現(xiàn)象具有極大敏感性，教育過(guò)程中稍有不慎便可能破壞孩子脆弱的心靈，因此在德育中要巧妙地運(yùn)用情感教育，并堅(jiān)持真心地關(guān)愛(ài)學(xué)生。這種關(guān)愛(ài)不只是口頭上的問(wèn)候，更要體現(xiàn)在日常的行為活動(dòng)中，讓孩子能夠真切地感受到這份關(guān)懷。在生活中，有些事在大人眼中或許并非什么大事，但孩子們有自己判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，我們所要做的不僅是站在孩子的角度來(lái)看待這些問(wèn)題，而且還要盡可能地深入，體驗(yàn)他們的真實(shí)情感。當(dāng)孩子前來(lái)訴說(shuō)自己的不悅情緒時(shí)，為的是使自己的感受在另一個(gè)人的心中得到反響，此時(shí)教師應(yīng)給予更多傾聽(tīng)與關(guān)注，而非一味地指責(zé)與冷漠。

（二）加強(qiáng)師德建設(shè)

除卻學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，師德教育也是德育的重要組成部分。良好的師德對(duì)于學(xué)生及整個(gè)社會(huì)都有著深遠(yuǎn)的影響。因此，在德育過(guò)程中，教師要率先遵守學(xué)校及社會(huì)的相關(guān)行為準(zhǔn)則，做好模范帶頭作用。在當(dāng)今社會(huì)，部分教師對(duì)學(xué)生說(shuō)一套，自己又另做一套，更有甚者，所作所為已超越社會(huì)的道德規(guī)范，這些都使得教師的德育權(quán)威性受到了極大損害。理想德育效果的取得離不開(kāi)學(xué)生與教師雙方的共同努力，在繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)生德育工作同時(shí)，也應(yīng)緊抓師德建設(shè)。

（三）發(fā)揮集體作用

“眾人拾柴火焰高”，我國(guó)傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，在德育中集體的作用亦不容忽視。相較于個(gè)別教育，在廣度與效率，以及涉及自尊心等問(wèn)題的處理上，集體教育有著一定的優(yōu)勢(shì)。而且在集體中進(jìn)行德育，有利于調(diào)動(dòng)同伴間的監(jiān)督與模仿積極性，相互督促與學(xué)習(xí)，營(yíng)造良好的德育氛圍。當(dāng)然，個(gè)別教育與集體教育各有利弊，教師應(yīng)依據(jù)實(shí)際教學(xué)情況而加以選擇。

（四）深化家校合作

隨著社會(huì)教育理念地不斷發(fā)展，家長(zhǎng)參與學(xué)校教育的重要性逐漸成為共識(shí)。德育是一個(gè)持續(xù)性的漫長(zhǎng)過(guò)程，兒童早期所受到道德觀念等的影響會(huì)對(duì)之后的學(xué)校德育產(chǎn)生重大作用，家庭教育是這段早期教育活動(dòng)的核心。此外，在孩子入學(xué)后，加強(qiáng)家校合作，積極發(fā)揮家庭教育的作用，也更有利于延長(zhǎng)德育的持續(xù)性與生命力。除了定期舉辦家長(zhǎng)會(huì)、進(jìn)行家訪等活動(dòng)之外，成立名副其實(shí)的家長(zhǎng)委員會(huì)、家長(zhǎng)教育學(xué)校、設(shè)立家長(zhǎng)活動(dòng)日等都是深化家校合作的重要手段。

[1]陶行知.陶行知全集（第3卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985.

[2]（蘇）蘇霍姆林斯基，蔡汀譯.怎樣培養(yǎng)真正的人[M].北京：教育科學(xué)出版社，1992.

（責(zé)任編輯：趙靜）

魏李飛，浙江師范大學(xué)教育科學(xué)研究院碩士研究生，主要研究方向?yàn)楸容^教育。