榮長(zhǎng)海

天津市教育科學(xué)研究院黨委書(shū)記、教授、博士生導(dǎo)師

推進(jìn)新型全球化與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

榮長(zhǎng)海

天津市教育科學(xué)研究院黨委書(shū)記、教授、博士生導(dǎo)師

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)后與中外記者見(jiàn)面會(huì)上強(qiáng)調(diào)，2018年我們將迎來(lái)改革開(kāi)放40年?；仡欉@40年，當(dāng)我們埋頭推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)，是否還能銘記初心，始終不忘共產(chǎn)主義的崇高理想？經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、中國(guó)特色社會(huì)主義、人類(lèi)命運(yùn)共同體這些概念之間，到底存在怎樣的聯(lián)系？本文試圖對(duì)它們進(jìn)行一個(gè)粗略的分析。

一、經(jīng)濟(jì)全球化的由來(lái)及其實(shí)質(zhì)

經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)概念來(lái)自于西方，起源于20世紀(jì)80年代，從冷戰(zhàn)結(jié)束后才流行起來(lái)。這是指對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識(shí)和研究。如果講經(jīng)濟(jì)全球化作為歷史事實(shí)從何開(kāi)始，學(xué)界和政界的觀點(diǎn)五花八門(mén)，有從工業(yè)革命算起的，更有從地理大發(fā)現(xiàn)開(kāi)始算的，但無(wú)論多少種算法，都是以資本主義生產(chǎn)方式對(duì)外進(jìn)行擴(kuò)張和延伸為具體表現(xiàn)。而馬克思和恩格斯早在創(chuàng)立馬克思主義思想體系時(shí)就明確指出了這一現(xiàn)象，因?yàn)橘Y本的本性是對(duì)外擴(kuò)張的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中就有這方面的明確論述：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……一句話(huà)，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵1]就是說(shuō)，無(wú)論從哪個(gè)角度定義經(jīng)濟(jì)全球化，它以資本主義生產(chǎn)方式向世界各國(guó)推進(jìn)是不爭(zhēng)的事實(shí)。

作為馬克思主義者，我們應(yīng)當(dāng)用馬克思主義觀點(diǎn)和方法去研究經(jīng)濟(jì)全球化這一特定現(xiàn)象。本文認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化在本質(zhì)上就是資本主義生產(chǎn)方式在全世界范圍內(nèi)的推進(jìn)和深化。馬克思、恩格斯的這個(gè)極為重要的論述不僅在西方被忽視，而且在社會(huì)主義國(guó)家里沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。這種情況必須加以徹底改變。我們只有堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析經(jīng)濟(jì)全球化，才能對(duì)今天世界上出現(xiàn)的逆全球化（或民粹主義）和新型全球化有一個(gè)科學(xué)的判斷，從而有效地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折的今天，馬克思主義者要沿著馬克思和恩格斯的思路，作出自己明確的回答：無(wú)論經(jīng)濟(jì)全球化功效如何，它在本質(zhì)上就是資本主義生產(chǎn)方式的深化及在相對(duì)落后的民族國(guó)家的再版化，最大的受益者主要是資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家；一旦這個(gè)趨勢(shì)不利于資本主義生產(chǎn)方式本身的發(fā)展，資本主義國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人就會(huì)采取逆全球化政策，用民粹主義尋求支持率，其實(shí)質(zhì)還是利用資本主義制度為一己私利服務(wù)。

資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，它有力地高效地提高了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力水平，并以此通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的相應(yīng)改變，使資本主義觀念和制度最終戰(zhàn)勝封建主義，使世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)方式和生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化。這個(gè)事實(shí)的另一個(gè)說(shuō)法，就是現(xiàn)代化浪潮一發(fā)不可收拾，徹底改變了整個(gè)世界。在此前的歷史過(guò)程中，多數(shù)國(guó)家和地區(qū)都多少受惠于這個(gè)過(guò)程，以至于沒(méi)有人去深入思考這個(gè)過(guò)程的本質(zhì)屬性。站在中國(guó)現(xiàn)在發(fā)展階段的立場(chǎng)上，我們?cè)谑聦?shí)上成為全球化的引領(lǐng)者的情況下，必須以新的視角、新的高度來(lái)重新審視經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題。

現(xiàn)在有人提出了新型全球化的概念，本文非常贊同這一提法，并認(rèn)為這個(gè)“新”字主要體現(xiàn)在由誰(shuí)來(lái)推動(dòng)及其出發(fā)點(diǎn)的區(qū)別上。如果說(shuō)此前的經(jīng)濟(jì)全球化是由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家自覺(jué)不自覺(jué)地推動(dòng)的話(huà)，那么，在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家普遍出現(xiàn)逆全球化的新形勢(shì)下，由社會(huì)主義中國(guó)發(fā)起并力推的經(jīng)濟(jì)全球化可以視為新型全球化，其出發(fā)點(diǎn)是互利互惠、合作共贏。關(guān)于這一點(diǎn)習(xí)近平總書(shū)記在不同的場(chǎng)合多次提到，在黨的第十九次全國(guó)代表大會(huì)上所作的報(bào)告中又重申了這一點(diǎn)[2]。在這個(gè)大前提下，改變舊有的國(guó)際分工格局，達(dá)成新的國(guó)際治理體系，必將對(duì)未來(lái)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由此深入思考中國(guó)特色社會(huì)主義的走向，更加具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

二、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的影響

按照馬克思恩格斯的設(shè)想，資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)過(guò)在世界范圍內(nèi)的殖民擴(kuò)張而逐步形成世界市場(chǎng)，在這個(gè)整體性世界市場(chǎng)作用下，全世界都將先后建立起資本主義生產(chǎn)方式，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的發(fā)展，資本主義在其發(fā)源地達(dá)到成熟階段，在其基本矛盾的基礎(chǔ)性作用和無(wú)產(chǎn)階級(jí)各種斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)下，資本主義制度將自然地由嶄新的共產(chǎn)主義社會(huì)所取代，相應(yīng)地，各國(guó)資本主義先后達(dá)到成熟狀態(tài)而使共產(chǎn)主義在世界范圍內(nèi)得到實(shí)現(xiàn)。這個(gè)設(shè)想是哲學(xué)思維的產(chǎn)物，世界歷史發(fā)展從其邏輯上或方向上也必然是這樣的。只是由于第一次世界大戰(zhàn)后開(kāi)始出現(xiàn)社會(huì)主義制度（由列寧開(kāi)始而將其作為共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的稱(chēng)呼但在西方話(huà)語(yǔ)體系中仍被稱(chēng)為本來(lái)意義上的馬克思主義的共產(chǎn)主義）之后，世界上出現(xiàn)了兩個(gè)平行的市場(chǎng)即資本主義市場(chǎng)和社會(huì)主義市場(chǎng)，資本主義生產(chǎn)方式由此在世界范圍內(nèi)的作用受到了限制。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家并不是在資本主義生產(chǎn)方式最發(fā)達(dá)的地區(qū)建立起來(lái)的，或者說(shuō)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家在物質(zhì)基礎(chǔ)上并未達(dá)到高于資本主義的充分發(fā)展?fàn)顟B(tài)，使得資本主義市場(chǎng)在世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域依然發(fā)揮著重要的推動(dòng)作用。這種推動(dòng)作用在西方話(huà)語(yǔ)體系中以經(jīng)濟(jì)全球化的概念加以概括，而馬克思主義者們則沒(méi)有予以及時(shí)的科學(xué)的描述和判斷。

由第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)提出和主導(dǎo)的社會(huì)主義市場(chǎng)，其初衷是為了聯(lián)合社會(huì)主義國(guó)家并借助世界范圍內(nèi)的被壓迫民族和人民的革命斗爭(zhēng)力量，逐步壯大自身之后而取代資本主義市場(chǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)。整整一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的實(shí)踐證明，這個(gè)設(shè)想沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)的可能，其中的原因非常復(fù)雜，不應(yīng)當(dāng)也不可能簡(jiǎn)單地加以判斷，但有一點(diǎn)是確定無(wú)疑的，即在資本主義生產(chǎn)方式還沒(méi)有完成自己的歷史使命或還沒(méi)有完全發(fā)揮出其應(yīng)有的作用之前，人為地阻止它甚至消滅它的嘗試是不可能成功的。于是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家里，從20世紀(jì)50年代起，陸續(xù)自覺(jué)不自覺(jué)地采取了對(duì)內(nèi)改革高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、對(duì)外向資本主義市場(chǎng)開(kāi)放進(jìn)而自覺(jué)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制直至與世界資本主義市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)接軌這樣的對(duì)策。這種狀況在形式上已完全不同于馬克思、恩格斯的最初設(shè)想，但在根本上或?qū)嵸|(zhì)上看，它其實(shí)是符合馬克思、恩格斯關(guān)于世界歷史發(fā)展的基本思路的。只是由于馬克思主義者未能給予及時(shí)的科學(xué)說(shuō)明，反而任由資本主義國(guó)家的學(xué)者和政客用經(jīng)濟(jì)全球化概念加以概括和描述，以致資本主義意識(shí)形態(tài)自以為是地宣告社會(huì)主義國(guó)家已達(dá)到“歷史的終結(jié)”，甚至在社會(huì)主義國(guó)家生活的人們一時(shí)也產(chǎn)生了深深的迷惘，少數(shù)人還極端地認(rèn)為可以接受資本主義政治全球化、文化全球化的邏輯。

中國(guó)特色社會(huì)主義正是在這樣的歷史背景和世界環(huán)境下提出而發(fā)展起來(lái)的。鄧小平以巨大的政治勇氣和理論勇氣提出社會(huì)主義可以采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、計(jì)劃和市場(chǎng)都是而且僅僅是經(jīng)濟(jì)手段的論斷，使社會(huì)主義國(guó)家如何利用經(jīng)濟(jì)全球化而發(fā)展壯大自身有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)而成為現(xiàn)實(shí)可能?；蛘哒f(shuō)，在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家里，社會(huì)主義制度不僅可以建立起來(lái)，并且應(yīng)當(dāng)而且可以通過(guò)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化潮流而有效發(fā)展壯大自己。今天中國(guó)特色社會(huì)主義取得的巨大成功，當(dāng)然不是資本主義世界所期望的結(jié)果。相反，西方世界一開(kāi)始就一廂情愿地認(rèn)為只要中國(guó)融入經(jīng)濟(jì)全球化，就可以使中國(guó)完全資本主義化，沒(méi)想到中國(guó)共產(chǎn)黨集馬克思主義基本方法和東方智慧于一身，不僅巧妙地利用了經(jīng)濟(jì)全球化的成果，而且形成了引領(lǐng)至少推進(jìn)新型全球化的強(qiáng)大實(shí)力。站在馬克思主義立場(chǎng)上對(duì)這一現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析，其意義之大無(wú)論如何估價(jià)都不為過(guò)。

三、從人類(lèi)命運(yùn)共同體到自由人聯(lián)合體

按照鄧小平的設(shè)想，社會(huì)主義在中國(guó)通過(guò)不同發(fā)展階段的發(fā)展和成功，將會(huì)最終證明社會(huì)主義是人類(lèi)必由之路。如何經(jīng)過(guò)這樣的過(guò)程使社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)，習(xí)近平總書(shū)記提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想①，特別是黨的十九大報(bào)告中提出的“五個(gè)要”，即“要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話(huà)而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路。要堅(jiān)持以對(duì)話(huà)解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義。要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園?！盵2]從根本上為我們指明了前進(jìn)方向。換言之，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這個(gè)提法，實(shí)際上是指出了如何通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義道路而最終走向共產(chǎn)主義的重大問(wèn)題。

自從世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家產(chǎn)生之后，社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度的并存狀態(tài)延續(xù)了整整一個(gè)世紀(jì)。在這個(gè)世紀(jì)的大部分時(shí)間里，社會(huì)主義國(guó)家的共產(chǎn)黨人堅(jiān)定地沿用馬克思、恩格斯的思維邏輯，寄希望于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨起來(lái)推翻本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政府，同時(shí)在世界范圍內(nèi)組織廣大被壓迫民族和人民形成統(tǒng)一戰(zhàn)線，從而實(shí)現(xiàn)世界大同。但是，資本主義因其仍然具有自身發(fā)展的張力而頑強(qiáng)地延續(xù)下來(lái)，以致我們現(xiàn)在還無(wú)法預(yù)測(cè)資本主義滅亡的具體時(shí)間。在這種情況下，鄧小平提出了通過(guò)社會(huì)主義在中國(guó)的逐步勝利來(lái)證明社會(huì)主義是優(yōu)于資本主義的新社會(huì)的大思路。鄧小平認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)是“社會(huì)主義的一個(gè)成功”，21世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化后“可以進(jìn)一步斷言社會(huì)主義成功……社會(huì)主義就顯示出優(yōu)越性”?！安坏墙o占世界人口四分之三的第三世界走出了一條路，更重要的是向人類(lèi)表明，社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義”[3]。這個(gè)思路不僅是非常符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的，也發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的基本思路。因?yàn)閺倪壿嬌现v，社會(huì)主義在中國(guó)的勝利無(wú)論達(dá)到何種狀態(tài)，它終究還是一國(guó)社會(huì)主義的勝利②，而且我們不應(yīng)當(dāng)也不可能通過(guò)輸出革命的方式達(dá)到共產(chǎn)主義在全世界的勝利。也就是說(shuō)，我們必須找出一條現(xiàn)實(shí)的道路和有效的形式，才能使最終目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

正是在這個(gè)背景下，習(xí)近平總書(shū)記提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的全新設(shè)想。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這個(gè)提法，有三個(gè)層面的含義：一是“共同體”，這個(gè)共同體是從一般意義上講的，世界上本來(lái)就存在各種各樣的共同體，許多區(qū)域性組織本身就叫共同體，在國(guó)內(nèi)也有稱(chēng)作共同體的各種社會(huì)組織。這些共同體最明顯的共性就是有共同利益存在。二是“人類(lèi)命運(yùn)”，這個(gè)概念是適應(yīng)當(dāng)今世界形勢(shì)發(fā)展特點(diǎn)而提出來(lái)的，各國(guó)社會(huì)制度、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)、生活方式等都存在著差異，但由于同一個(gè)地球上的許多挑戰(zhàn)對(duì)所有國(guó)家和人民都是一樣的，正如黨的十九大報(bào)告所說(shuō)：“人類(lèi)面臨許多共同挑戰(zhàn)”，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以退回到自我封閉的孤島”[2]。這就形成了廣泛的共同利益和訴求，人類(lèi)命運(yùn)所面臨的問(wèn)題，只有形成共同體才能解決。三是“構(gòu)建”，人類(lèi)命運(yùn)共同體雖然在當(dāng)代具有客觀需求，但它不可能自然而然地形成，必須有目的、有動(dòng)力、有步驟地加以切實(shí)推動(dòng)，可以通過(guò)形成多邊對(duì)話(huà)機(jī)制、有效的國(guó)際組織等等方式逐步達(dá)到。從習(xí)近平總書(shū)記提出這個(gè)概念至今這個(gè)有限的時(shí)間段來(lái)看，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的提法獲得了廣泛的認(rèn)同，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議都加以直接引用就是一個(gè)有力的證明。

人類(lèi)命運(yùn)共同體與馬克思、恩格斯設(shè)想的自由人聯(lián)合體還存在著很大的差異，無(wú)論是內(nèi)容還是性質(zhì)甚至形式都有著質(zhì)性差別。從前者到后者自然需要多種過(guò)渡形式，但實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變的條件則是非常清晰的，這主要有三個(gè)方面：一是人類(lèi)無(wú)論處于何種社會(huì)制度和自然條件下，都認(rèn)同類(lèi)似于地球村的概念，從整體上考慮國(guó)家和人類(lèi)的發(fā)展將逐步達(dá)成共識(shí)；二是在此后的發(fā)展過(guò)程中，不斷出現(xiàn)各種利益共同體，如果在那里能?chē)?yán)格按共同制定的規(guī)則辦事，那就在事實(shí)上進(jìn)入了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同治理的操作階段；三是中國(guó)特色社會(huì)主義取得完全的成功，這個(gè)成功不僅用事實(shí)證明了社會(huì)主義是人類(lèi)必由之路，而且中國(guó)有雄厚的實(shí)力扎實(shí)推進(jìn)各種共同體的發(fā)展，直至社會(huì)主義價(jià)值觀念廣泛傳播并深入人心，那時(shí)我們就可以說(shuō)，人類(lèi)完全具備了實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的條件。

注釋?zhuān)?/p>

①習(xí)近平總書(shū)記2015年9月在聯(lián)合國(guó)大會(huì)講話(huà)中最初的提法是“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”，2017年1月他在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中則使用了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提法。

②黨的十九大報(bào)告中指出：中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，又為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和方案?！比嗣袢?qǐng)?bào)，2017-10-28。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:275.

[2]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（5）.

[3]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：320，225.