李雅妮 常文鵬 （張家口市文廣新局長城保護(hù)管理處 075000）

從張家口的地理特征淺議黃帝在涿鹿的傳說

李雅妮 常文鵬 （張家口市文廣新局長城保護(hù)管理處 075000）

張家口歷史上一直是不同民族、不同種群交流融合的窗口地帶，總的歷史地理特征就是同一時代不同文化群體交錯的窗口前沿，這一特征為黃帝、炎帝、蚩尤三大部落爭斗后融合這一史實提供了天然的平臺和土壤，為黃帝故事提供了先決條件和故事源泉，證明張家口更有條件成為炎黃故事的發(fā)生地。

黃帝；涿鹿；交流融合；窗口前沿；先決條件；故事源泉

黃帝故事發(fā)生在河北省涿鹿縣這一古史傳說，作為一種記載不僅存在于《史記》的篇章中，也廣泛存在于戰(zhàn)國至漢代以來的各種典籍中。既然司馬遷和他的同時代的人，以及戰(zhàn)國時代的人都認(rèn)為黃帝曾在涿鹿活動，那么為什么這一論斷最后卻沒有成為定論呢？甚至更多的現(xiàn)代人不相信黃帝曾在涿鹿活動。更多的學(xué)者認(rèn)為黃帝在陜西黃陵縣一帶活動，或者在河南修武地區(qū)，也有人認(rèn)為在山西運(yùn)城地區(qū)。不承認(rèn)黃帝在涿鹿的主要原因歸根結(jié)底只有一條：張家口地區(qū)地處邊遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)落后，不屬中原腹地，與代表黃河文明、華夏文明的黃帝文化似乎不太沾邊，人們更愿意相信黃帝的故事發(fā)生在中原大地、黃河岸邊，黃河、中原、黃帝似乎更親密更合拍，這就是為什么陜西的黃陵縣，盡管只是一座傳說中的黃帝衣冠冢，但人們卻仍舊信誓旦旦地認(rèn)為黃帝就是在其周圍生活。

一、黃帝故事的核心內(nèi)容

但是人們往往忽視了問題的關(guān)鍵：黃帝故事的核心內(nèi)容是黃帝、炎帝、蚩尤三個氏族部落因斗爭最終走向融合的史實，反映的是三大氏族部落交流融合的古史傳說，阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)以及最終的合符釜山表現(xiàn)的都是黃帝、炎帝、蚩尤三大氏族部落由戰(zhàn)爭最終實現(xiàn)融合的故事。而能夠為三大部落提供交流融合平臺的區(qū)域，就成為黃帝、炎帝、蚩尤古史傳說的先決條件和故事源泉，而這一先決條件并不關(guān)乎在不在中原地區(qū)黃河流域。黃炎蚩之間的交流融合及至大戰(zhàn)，更應(yīng)該發(fā)生在先天就是不同民族、不同種群交流融合的窗口地帶，而張家口無疑正是這樣的地帶。

二、張家口獨(dú)特的地理位置

張家口雖然不是中原腹地，本地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展也一直擺脫不掉落后的帽子，但是完全不能說張家口就不可能孕育出黃帝、炎帝這樣的人物，比起陜西的黃陵縣、河南的修武縣，張家口和涿鹿有一個顯著的特點和優(yōu)勢是其他地區(qū)所不具備的，而這一優(yōu)勢和特點，也正是黃炎蚩三人在涿鹿大戰(zhàn)、交流、融合的先決條件和最好土壤，那就是張家口獨(dú)特的地理位置。

張家口位于蒙古高原和華北平原交接處，處于陰山、燕山、太行山三系山脈交錯之地，也位于晉、冀、蒙、京四省市的交匯處。從自然地理的角度說，張家口是不同山系、不同地系的邊界線，從人文角度說，歷史上的張家口一直是草原游牧民族和平原農(nóng)耕民族交流交往的前沿和窗口，是不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)、不同文化意識形態(tài)的邊界線。碰撞和交流從始至終都是張家口地區(qū)的主題。

三、張家口獨(dú)特的歷史地理特征

張家口這片土地總的歷史特征就是不同民族、不同種群交流交往的窗口。發(fā)生在張家口的歷史事件無不與這種不同民族間的交流交往有關(guān)系，戰(zhàn)國時代的胡服騎射、漢代的北征匈奴、南北朝時代的五胡亂華、唐代安祿山的據(jù)范陽反唐、五代時的割讓幽云十六州、元代的野狐嶺之戰(zhàn)、明代的土木之變、清代的張庫大道、民國的京張鐵路都是如此。張家口完全是一個由戰(zhàn)爭而興起發(fā)跡、由交流貿(mào)易而繁榮的城市。

對于張家口獨(dú)特的區(qū)位地理優(yōu)勢，早已引起國內(nèi)學(xué)界泰斗的注意，我國著名考古學(xué)家蘇秉琦對此有一段精辟的理解，他說：“對燕山南北長城地帶進(jìn)行區(qū)系類型分析，使我們掌握了解開這一地區(qū)古代文化發(fā)展脈絡(luò)的手段，從而找到了連接中國中原與歐亞大陸北部廣大草原地區(qū)的中間環(huán)節(jié)，認(rèn)識到國家形成的一連串問題，似乎最集中地反映在這里，不僅秦漢以前如此，就是以后，從‘五胡亂華’到遼、金、元、明、清，許多重頭戲都是在這個舞臺上演出的?！睆埣铱谒幍募轿鞅?，正是蘇秉琦“區(qū)系理論”所劃分的“以燕山南北長城地帶為重心的北方”區(qū)系的中心，蘇先生說：“這一地區(qū)自古以來就是宜農(nóng)宜牧地區(qū)，既是農(nóng)牧分界區(qū)，又是農(nóng)牧交錯地帶，這里文化發(fā)展的規(guī)律性突出表現(xiàn)在：同一時代有不同文化群體在這里交錯?！?/p>

四、張家口歷史地理特征為“黃帝在涿鹿”提供了先決條件和故事源泉

同一時代有不同文化群體在這里交錯，就是張家口獨(dú)特的地理優(yōu)勢造就的總的歷史特征。當(dāng)然，就中國而言，像張家口這樣的邊緣區(qū)和交通要道有很多，陜西的潼關(guān)、四川的劍閣，包括同省之內(nèi)的山海關(guān)，同樣是這樣的地區(qū)，但是其他區(qū)域沒有像張家口這樣聯(lián)系的是草原游牧民族與中原農(nóng)耕民族之間發(fā)生的大規(guī)模聯(lián)系，而這一南北關(guān)系，是中國歷史的主題。

既然張家口獨(dú)特的地理位置決定了它是同一時代不同文化群體交錯的中心，并為后代歷史所證實。那么，“我們是否能夠反向推定，黃炎蚩那個時代三個部落的碰撞、交流是否也暗合了這一南北關(guān)系的歷史主題，是否更應(yīng)該在這里發(fā)生。對于張家口，歷史不僅是驚人的相似，歷史后半部分的史實同樣能為前半部分提供證據(jù)，因為歷史規(guī)律往往是貫穿始終的。”張家口這種不同民族、種群交流窗口的地理特征和同一時代不同文化群體交錯的歷史特征，天然為炎黃蚩在這里相遇、交戰(zhàn)、交流、融合提供了最佳的通道、窗口，成為黃帝故事發(fā)生的最自然的場所，為其提供了最理想的肥沃土壤，滿足了炎黃蚩故事在這里發(fā)酵、升華的先決條件，使我們清晰地看到，張家口更有條件成為炎黃故事的發(fā)生地。

五、結(jié)語

從張家口獨(dú)特的歷史地理特征來看，張家口地區(qū)為“黃帝在涿鹿”這一古史傳說提供了前置條件，為黃帝、炎帝、蚩尤三大部落先斗爭后融合的史實提供了最合適的土壤和故事源泉。我們有理由相信，“黃帝在涿鹿”這一命題并非空穴來風(fēng)，它更可能發(fā)生在冀西北的張家口地區(qū)。

[1]蘇秉琦.中國文明起源新探[M].北京：三聯(lián)書店，1999：50-51．

[2]蘇秉琦.中國文明起源新探[M].北京：三聯(lián)書店，1999：40-41．

[3]常文鵬，王剛.從考古學(xué)角度試論“黃帝在涿鹿”[J].文物春秋2013（1）：12-16．

李雅妮，女，1978年8月出生，籍貫河北赤城，畢業(yè)于河北大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，本科，現(xiàn)任職于張家口市文廣新局長城保護(hù)管理處，文博助理館員職稱。