黃海珍 （福建省南安市文體新局非遺保護中心 362300）

“非遺”視角下的布袋戲保護與傳承

黃海珍 （福建省南安市文體新局非遺保護中心 362300）

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從另一方面反映了我國的傳統(tǒng)文化，是特定人群長期以來的智慧和勞動成果，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理保護有助于我國文化事業(yè)的發(fā)展和我國綜合國力的提高。布袋戲是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個典型，反映了地區(qū)的文化發(fā)展歷程，對歷史文化的研究有著重要的意義。本文簡介了布袋戲的起源于發(fā)展現(xiàn)狀，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度下分析了對布袋戲的保護與傳承措施。

布袋戲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史群眾長期以來勞動與智慧的結(jié)晶，是對我國博大精深的傳統(tǒng)文化的反映，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究可以了解歷史人們的生活狀態(tài)，吸取古代優(yōu)秀文化成果，對我國現(xiàn)代的文化事業(yè)的建設(shè)有著重要的指導(dǎo)作用。其中的一個典型—布袋戲是閩南地區(qū)的文化結(jié)晶，以泉州、漳州地區(qū)的布袋戲為代表，但最為出名的卻是臺灣霹靂布袋戲。布袋戲作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著悠久的歷史淵源，并在世界范圍內(nèi)都有傳播。由于受到現(xiàn)代影視、動漫游戲、網(wǎng)絡(luò)娛樂等產(chǎn)業(yè)的沖擊，布袋戲的發(fā)展受到阻礙，為了保護布袋戲的傳承與發(fā)展需要國家和有關(guān)個人的共同努力。

一、布袋戲的起源與發(fā)展

（一）布袋戲的起源

布袋戲又稱掌中木偶戲、傀儡戲等，布袋戲源于何時？傳說不一，史籍難稽。其實早在晉代《拾遺記》中“扶婁國”所述“掌中備百戲之樂，宛轉(zhuǎn)屈曲于指間，人形或長數(shù)分，或復(fù)數(shù)寸”的幻術(shù)，似與掌中戲有關(guān)。繼而在敦煌莫高窟第三十一之窟頂東北側(cè)《法華經(jīng)變.隨喜功德品》的唐代壁畫中，即有兩女子舉一掌中木偶嬉戲的畫面，為唐五代間布袋戲存在之實證。唐末王審知入閩，布袋戲隨大量的中原文化南傳，至宋代，布袋戲這一民間藝術(shù)發(fā)展達到了登峰造極，在閩南地區(qū)盛行?！逗蟠逑壬笕ǘ罚ň砣?，中“宋.劉克莊.《已未元日》”詩中提到的“布袋”之傀儡戲，就是這一藝術(shù)存在的真實反映。

（二）布袋戲的發(fā)展

布袋戲在福建木偶戲劇種中占有重要的地位，素有“千斤道白四兩曲”之稱。傳統(tǒng)的布袋木偶戲根據(jù)表演的樂調(diào)、詞調(diào)與戲路劃分，可以分為南、北兩種不同的流派，它們之間主要的區(qū)別在于音樂唱腔和表演風(fēng)格上。南派盛行于泉州地區(qū)，唱的是南調(diào)，也就是傀儡調(diào)；漳州的布袋戲則歸屬于北派，唱的是北調(diào)?，F(xiàn)如今，隨著布袋戲的不斷發(fā)展和文化的不斷融合，南北兩派的界限已經(jīng)越來越不明顯，但受到了現(xiàn)代影視產(chǎn)業(yè)的影響，發(fā)展堪憂。發(fā)展最好的是臺灣霹靂布袋戲，加入了燈光、布景、爆炸等效果，還登上了熒幕舞臺，得到了更多人的喜愛，逐漸發(fā)展成為臺灣偶戲的特色。

二、布袋戲保護與傳承的必要性

（一）必要性

近年，我國傳統(tǒng)戲劇數(shù)量種類不斷減少，嚴重影響了我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。布袋戲不只是一種單純的娛樂節(jié)目，它有著悠久的發(fā)展歷史，經(jīng)過幾個世紀的錘煉，它能夠在各種藝術(shù)形式與之競爭的情況下，頑強地生存并在民間完整地流傳下來，已說明它自身存在的歷史文化價值；保護布袋戲?qū)ι钊胙芯空浦心九伎軕虻陌l(fā)展具有較大的學(xué)術(shù)價值，對研究福建木偶戲劇的發(fā)生、衍變、發(fā)展都具有很大的意義；布袋戲凝聚了區(qū)域的歷史經(jīng)歷、文化底蘊和風(fēng)俗習(xí)慣，對研究臺灣地區(qū)和閩南地區(qū)的歷史文化有著重要的參考價值。

（二）布袋戲的現(xiàn)狀

現(xiàn)代影視、動漫游戲、網(wǎng)絡(luò)娛樂等新興文化對布袋戲發(fā)展產(chǎn)生了嚴重的影響，傳統(tǒng)布袋戲的形式單一、劇目內(nèi)容相對陳舊已遠遠不能滿足觀眾日益增長的觀賞要求，布袋戲劇團生存受到威脅；演出市場日漸蕭條，帶來從藝人員嚴重流失、日趨老齡化后繼乏人，傳承堪憂。

2006年，布袋戲納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，當?shù)卣布訌娏藢Σ即鼞虻慕榻B和推廣，并取得了一定的成果，為布袋戲重新興起奠定了基礎(chǔ)。

三、布袋戲的傳承

布袋戲的保護和傳承受到了嚴重的阻礙，為了推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的進程，傳承和發(fā)揚布袋戲要進行各個方面的改進措施。

（一）傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合

布袋戲蘊含了濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊，是閩南地區(qū)文化和歷史的反映，在新時代的背景下依舊要抓住傳統(tǒng)文化的主線，彰顯中國傳統(tǒng)文化的魅力。實現(xiàn)對傳統(tǒng)的創(chuàng)新是繼承傳統(tǒng)文化的另一種方式，這種方式也是將布袋戲繼續(xù)傳承下去的必經(jīng)之路。臺灣霹靂布袋戲的產(chǎn)生就是對傳統(tǒng)布袋戲的創(chuàng)新，它在劇目編排上有著精細分工，加入了燈光、爆破等現(xiàn)代技術(shù)特效；在木偶造型上，大膽運用夸張的舞臺化妝，創(chuàng)造豐富多樣的木偶造型；同時充分利用電視電影的宣傳效果，使霹靂布袋戲家喻戶曉，贏得了廣泛的受眾。

布袋戲的傳承和創(chuàng)新兩手抓，傳承方面走精品路線：一是在木偶雕刻制作上下功夫，在保留傳統(tǒng)人物的基礎(chǔ)上，根據(jù)角色特點設(shè)計造型，適度美化；二是將現(xiàn)有的傳統(tǒng)劇目精心整理、深挖戲路細排劇目，并錄制加入非遺數(shù)據(jù)庫以保存。創(chuàng)新方面可以借鑒臺灣霹靂布袋戲的做法：在表演形式上，加入現(xiàn)代舞美技術(shù)，創(chuàng)新木偶表演臺的背景、燈光；在木偶造型上，大膽運用夸張、卡通的手法，突破木偶傳統(tǒng)尺寸，提高表演難度；在編劇方面，除繼續(xù)挖掘歷史故事外，豐富多種題材內(nèi)容來滿足不同人群的需求。

（二）企業(yè)現(xiàn)代化經(jīng)營

布袋戲產(chǎn)業(yè)化是發(fā)揚布袋戲文化，在新時代下保護布袋戲的另一途徑。政府要加強和企業(yè)之間的合作，通過商業(yè)活動來促進對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。由企業(yè)來實現(xiàn)對布袋戲的產(chǎn)業(yè)化，一方面可以帶動地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，另一方面可以推廣布袋戲。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護可以嘗試采用這種文化同商業(yè)結(jié)合的形式。這是時代發(fā)展的趨勢，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新方法新途徑。企業(yè)有著大量的資金政策和先進的營銷策略，布袋戲有著深厚的文化底蘊和魅力二者的結(jié)合能發(fā)揮很好的效果。

（三）布袋戲傳承進校園

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作不僅需要政府和相關(guān)部門的大力扶持，更需要社會各界人士的積極參與。布袋戲進入校園傳承，將傳統(tǒng)文化從小根植于孩子心中，不僅富有教育意義，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與傳承。在福建泉州地區(qū)，布袋戲進校園已形成常態(tài)，更有臺灣布袋戲來校園交流。2012年12月“福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計劃” 成功入選“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實踐名冊”，成為全球10項優(yōu)秀實踐名冊項目之一，也實現(xiàn)了中國在聯(lián)合國教科文組織優(yōu)秀實踐名冊項目零的突破。這一計劃包括掌中木偶（布袋戲）和提線木偶，它既充分發(fā)揮了木偶劇團等各種專業(yè)機構(gòu)的力量，又調(diào)動了社會公眾力量的廣泛參與，同時有效利用了各種公共文化服務(wù)體系和資源。

四、結(jié)語

布袋戲要實現(xiàn)對布袋戲的保護和傳承就要在新的時代下采取具有創(chuàng)新精神的措施，通過對布袋戲戲偶制作、形式創(chuàng)新、內(nèi)容豐富等方法來提高布袋戲自身的感染力，同時加強布袋戲產(chǎn)業(yè)化、社會認知度的進一步推進來實現(xiàn)對布袋戲全國乃至全世界范圍的推廣。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，布袋戲更要堅持對傳統(tǒng)文化精髓的傳承，在新的時代下展現(xiàn)出新的魅力。

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[4]李明.以布袋戲為例論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展[D].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)，2016.