周秦 廣州工商學(xué)院

我國的木偶戲類型繁多，有布袋木偶、提線木偶以及藥發(fā)傀儡等，每種木偶戲都具有鮮明的特色以及悠久的發(fā)展歷史，邵陽布袋戲作為木偶戲曲的代表形式之一，已經(jīng)被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在湖南，邵陽布袋戲藝術(shù)已經(jīng)有數(shù)百年傳承和發(fā)展歷史，其將我國民間藝術(shù)中最豐富多彩的一面充分展現(xiàn)出來，被認為是我國的文化瑰寶。邵陽布袋戲不僅使人民的文化生活更加豐富，同時充分凸顯了邵陽縣濃厚的文化底蘊，更是邵陽縣勞動人民智慧與文明的結(jié)晶。邵陽布袋戲集中了民間音樂、戲曲表演以及雕刻藝術(shù)等多種藝術(shù)形式，具有鮮明的藝術(shù)特征與審美特征，目前關(guān)于邵陽布袋戲的研究主要集中于造型藝術(shù)、動畫化以及歷史淵源等幾個方面，對于邵陽布袋戲的藝術(shù)特征、審美價值以及傳承發(fā)展的研究較少，基于此，本文將著重從以下方面進行深入研究分析。

一、邵陽布袋戲的起源概述

目前，關(guān)于邵陽布袋戲的起源主要有四種說法，不同說法之間存在一定的差異，一說邵陽布袋戲于元末明初從江西地區(qū)傳入邵陽地區(qū)，江西地區(qū)兵荒馬亂，劉氏祖先劉勝公舉家逃難，輾轉(zhuǎn)流落到邵陽地區(qū)燕窩嶺開始定居，后來開始在邵陽地區(qū)表演布袋戲，以此謀生。自此之后，劉氏祖先便將布袋戲作為家傳技藝，代代相傳，從劉氏先祖劉勝公到當前邵陽布袋戲傳承人劉永章，已歷十八代。這一說法是當前邵陽布袋戲多個傳承人比較認可的，據(jù)說是祖輩流傳下來的。

二說邵陽布袋戲是白竹村劉光源所創(chuàng)，在《湖南戲曲史探》一書中曾有相關(guān)記錄，邵陽布袋戲誕生于清朝乾隆年間，是湖南邵陽縣白竹村劉光源所傳，并作為家族傳承，至清朝咸豐年間開始外出演出。這種說法流傳于邵陽當?shù)?，并無相關(guān)的史料記載，并且此書當中也僅僅是簡單提及，并未進行深入的研究和論證。

三說邵陽布袋戲是由邵陽當?shù)厝藙⑹鲜讋?chuàng)，隨后逐漸流傳。由于古代交通條件有限，人們外出困難，大規(guī)模的演出隊伍外出不易，所以創(chuàng)造了這種由一人演出的戲曲。據(jù)說最初掌握布袋戲技藝的民間藝人均為劉姓，并且是同宗同族，其祖先一直居住在邵陽地區(qū)，演出區(qū)域主要集中于隆回縣與邵陽縣。這種說法不被白竹村布袋戲藝人所認可，他們表示在邵陽地區(qū)除白竹村劉姓宗族以外，無人掌握布袋戲技藝，即使有少數(shù)人會耍布袋戲，也是偷師于劉姓宗族。而隆回縣并無關(guān)于布袋戲的相關(guān)記載，民間也沒有流傳，而且隆回縣的木偶戲?qū)儆谡阮^木偶，與布袋戲并不是同一種類型。

四說邵陽布袋戲是由邵陽地區(qū)劉氏兄弟首創(chuàng)的，據(jù)民間口口相傳，劉氏兄弟最初表演的是大木偶，即杖頭木偶，且?guī)е藗€兒子共同演出，后來兒子們技藝純熟，但因內(nèi)部不和分家，大兒子到六兒子放棄了這門手藝，前往外地謀生，七兒子與小兒子則在隆回縣與邵陽縣地區(qū)操持舊業(yè)，由于人手不足，劉氏二兄弟就創(chuàng)造了布袋戲。但是正如上述所說，隆回縣地區(qū)并沒有關(guān)于布袋戲的流傳記載，無論官方還是民間均無布袋戲的只言片語，所以這種說法可信度也不高。以上四種說法基本上都屬于民間流傳，并未可靠的史料或者相關(guān)證據(jù)證明布袋戲的起源，但是基本可以確定的是，邵陽布袋戲并非邵陽地區(qū)的原創(chuàng)，應(yīng)當是從外部傳入的一種藝術(shù)形式，所以第一種說法的可信度比較高，布袋戲應(yīng)當是從江西流傳至湖南邵陽地區(qū)，并在這一地區(qū)獲得了更大的發(fā)展。

二、邵陽布袋戲的現(xiàn)狀

邵陽布袋戲作為我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是我國至今為止唯一的原始布袋戲，屬于“掌中木偶戲”。根據(jù)有關(guān)歷史記載以及傳承人的口述得知，元末明初時期，有許多江西民間藝術(shù)向邵陽傳入。邵陽布袋戲是對邵陽縣九公橋劉氏家族中的民間戲曲藝術(shù)傳承得來的，其為家族傳承形式，遵循的祖訓(xùn)是“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”，布袋戲成為家族用以謀生的手藝，并且世代相傳。然而，在時代的發(fā)展影響下，邵陽布袋戲逐漸摒棄以前的傳承祖訓(xùn)，公開對布袋戲的技藝進行傳授。目前邵陽布袋戲傳承人逐漸老年化，處于后繼無人的尷尬局面。

三、邵陽的布袋戲流派

根據(jù)邵陽布袋戲第十八代傳承人劉永章的介紹，我國布袋戲分為邵陽、福建、河南以及陜西四大流派，但這僅僅是民間關(guān)于布袋戲流派的劃分，事實上我國在其他地區(qū)也有類似的藝術(shù)形式。在這四大流派中以福建布袋戲的發(fā)展最好，福建布袋戲在原有基礎(chǔ)上推陳出新，出現(xiàn)了新的流派。邵陽布袋戲有固定的傳承模式，比如：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，因此目前為止仍然保持著原始藝術(shù)形態(tài)，并未衍生出其他流派，演出形式仍為最初形式。而自從邵陽布袋戲被列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以后，傳統(tǒng)的傳承模式發(fā)生了改變，開始尋求傳承與發(fā)展。布袋戲這種藝術(shù)形式在我國的分布極為廣泛，多個省份地區(qū)都有類似的藝術(shù)形式，因此，難以準確考證其流傳脈絡(luò)，但所有的布袋戲在保持其自身藝術(shù)特征與審美特征的基礎(chǔ)上都融合了地方性民間藝術(shù)，進而形成了多種流派，邵陽布袋戲作為其中具有代表性的戲種，是我國布袋戲的重要分支。

四、邵陽布袋戲藝術(shù)特征

（一）邵陽布袋戲表演特征

邵陽布袋戲表演時最突出的特征就是不需要專門的舞臺，整個表演過程完全由一人操作，與其他的戲曲藝術(shù)形式有所區(qū)別，屬于一種偏小眾的地方性戲曲藝術(shù)?！袄鎴@子弟不知耕，一擔(dān)傀儡隨處行”。這首詩將布袋戲的特征描寫得淋漓盡致，突出了布袋戲的藝術(shù)性。在邵陽地區(qū)，當?shù)孛康睫r(nóng)閑時節(jié)，劉氏宗族的男性成員便會挑著傀儡擔(dān)子外出表演，由于不需要專門的舞臺，限制性較小，因此，田壟上、鄉(xiāng)村里、集市里以及縣城里等地方都可以看到邵陽布袋戲表演。邵陽布袋戲不需要復(fù)雜的背景、濃墨重彩以及繁雜的人物，以木偶代替戲曲人物，由藝人在帷帳操縱木偶，并負責(zé)演唱，藝人所有的演出道具就集中于一副行李擔(dān)子里，選擇好演出地點后邊放下?lián)?，用土布圍出一個小的演出區(qū)域即可開演，極大地豐富了當?shù)貏趧尤嗣竦纳睢Ｉ坳柌即鼞蚰茉谏坳柕貐^(qū)民間廣為流傳并傳承至今，很大程度上與這種表演形式有關(guān)，限制性條件少，傳承難度較低，但是這在某種程度上限制了邵陽布袋戲發(fā)展，使得邵陽布袋戲在藝術(shù)領(lǐng)域的成就有限，難登大雅之堂，只能在底層勞動人民中流傳。

（二）邵陽布袋戲唱詞特征

唱詞包括布袋戲的念白與唱詞，這不僅僅是簡簡單單的人物對話，更是藝人在長期的演出實踐中根據(jù)自己獨特的理解以及演出經(jīng)驗所作，是發(fā)自于內(nèi)心的對白。唱詞可以說是戲曲之靈魂，是藝人表達情感的重要基礎(chǔ)，由于邵陽布袋戲的輻射范圍有限，僅流行于邵陽一帶，因此，布袋戲多以愛情、勞動、家庭生活、神話傳說等主題進行創(chuàng)作，反映的是底層人民或者普通百姓的生活。以邵陽布袋戲經(jīng)典曲目《劉?？抽浴窞槔渲幸欢纬~如下，劉海：“一聽母親叫，急忙就來到……”劉母：“海兒，今天天氣好，早去砍柴火回來?！睆倪@兩句唱詞中不難發(fā)現(xiàn)，邵陽布袋戲的唱詞貼近生活，簡單易懂，這也是邵陽布袋戲能廣為流傳的重要原因，古代社會識字率較低，普通百姓文化水平低，如果唱詞過于晦澀，普通百姓難以理解。此外，邵陽布袋戲在發(fā)展過程中也吸收了一些其他戲曲的優(yōu)勢，比如花鼓戲、祈劇等，以歷史故事為主題創(chuàng)作了一批作品，比如《夜奪巴州》，并且在演唱上也借鑒了湖南地方戲曲的特點。邵陽布袋戲唱詞在很大程度上與其表演形式有關(guān)，由于面向的演出群體是底層勞動人民，這些人中的絕大部分不識字，因此，唱詞方面更為接近人民日常生活，追求簡單易懂，這樣才符合觀眾需求，能確保傳播效果。

（三）邵陽布袋戲唱腔特征

唱腔包括唱段與曲調(diào)兩部分，是戲曲的重要構(gòu)成部分，邵陽布袋戲也不例外，不同的戲曲劇種在唱腔上都有各自的特點。從唱腔來看，邵陽布袋戲和祈劇的唱腔具有共同特點，除了丑角、旦角以真聲演唱之外，還需要真假聲轉(zhuǎn)換與結(jié)合。具體的唱腔包括樂蓬船調(diào)、南路快板、南路慢板、北路快板、北路正板、二流、三流以及西湖船調(diào)。相較于其他戲曲劇種，邵陽布袋戲唱腔比較傳統(tǒng)，與當下人們的審美存在較大差異，給人一種陳舊感或者歷史感，這主要與邵陽布袋戲的傳承方式有關(guān)，邵陽布袋戲一直以來都是傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，父輩傳子輩，代代相傳，傳授方式主要是口傳心授。此外，由于邵陽布袋戲的藝人均為普通村民，文化水平普遍不高，主要利用農(nóng)閑時節(jié)學(xué)習(xí)，受多種因素的影響，邵陽布袋戲在旋律上比較簡單，音域較窄，節(jié)奏作為四分音符，這在一定程度上影響了演唱時對于節(jié)奏、音調(diào)的處理，限制了邵陽布袋戲的傳播與發(fā)展，這主要與邵陽布袋戲的傳承方式有關(guān)，狹窄的傳承渠道使得傳承者數(shù)量極為有限，而藝術(shù)的傳承不僅需要后天努力，還需要較高天分，如果在旋律上過于繁復(fù)，而傳承者又天資不足，這必然影響傳承。但是也有少部分藝人嘗試融合其他戲曲劇種的唱腔，從祈劇中吸取了一定的經(jīng)驗，使得邵陽布袋戲的唱腔更加豐富。從曲調(diào)來看，邵陽布袋戲不僅優(yōu)美動聽，并且其中還夾雜有一絲粗放豪邁與幽默詼諧，曲調(diào)結(jié)構(gòu)短小凝練，充滿鄉(xiāng)土氣息。

（四）邵陽布袋戲節(jié)奏特征

伴奏在邵陽布袋戲中主要起到輔助性作用，也是布袋戲必不可缺的部分，對于唱腔有修飾、襯托的作用，對于音樂也是一種支持，其與表演、唱腔相輔相成。邵陽布袋戲使用的伴奏樂器包括嗩吶、笛子、镲、小鼓、大鼓、大鑼，以及顙叫子等，偶爾也會使用二胡，相對而言，使用的伴奏樂器較多，但是邵陽布袋戲是由一個人完成的表演，這就要求藝人不僅要熟練掌握多種樂器，而且要靈活運用。藝人在表演布袋戲時往往會在帷幕里巧設(shè)機關(guān)，表演時手、腳、口并用，可以一個人完成多種樂器演奏，整體而言難度較大，所以導(dǎo)致布袋戲在表演過程中感情處理以及節(jié)奏處理方面不夠細膩。

五、邵陽布袋戲的傳承與發(fā)展策略

近年來，由于網(wǎng)絡(luò)、手機的普及，致使邵陽布袋戲的觀眾逐漸減少，甚至出現(xiàn)傳承后繼乏人的現(xiàn)象。因此，為了避免邵陽布袋戲衰落，就要重視對其傳承與保護，積極探尋傳承與保護的科學(xué)途徑，使保護地方戲曲與發(fā)展地方經(jīng)濟相得益彰。概括來說，為了能更好地傳承和發(fā)展邵陽布袋戲，可以實施以下策略。

（一）改變傳承方式

我國一些古老的藝術(shù)或者技藝在傳承模式上往往趨同，基本上都是傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，僅在家族內(nèi)部流傳，這就導(dǎo)致家族一旦出現(xiàn)變故，就很可能出現(xiàn)失傳的風(fēng)險，而且家族內(nèi)部隔代人的興趣愛好、資質(zhì)等差異性明顯，這也會影響技藝的傳承效果，在這種傳承模式下，古老的藝術(shù)或者技藝很難發(fā)展壯大，邵陽布袋戲的輻射范圍有限，影響力不足，很大程度上也是源于此。出于傳承和發(fā)展邵陽布袋戲的目的，必須要改變傳承模式，廣泛吸納對邵陽布袋戲有興趣的學(xué)員，擴大邵陽布袋戲規(guī)模，邵陽布袋戲長久以來走不出邵陽，很大程度上受到人力所限，如果邵陽布袋戲的藝人足夠多，那必然可以影響到更大的區(qū)域。當下，邵陽布袋戲已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，邵陽地區(qū)政府應(yīng)當牽頭，聯(lián)合當代邵陽布袋戲傳承人開班授課，培養(yǎng)邵陽布袋戲藝人，且要改變以往口傳心授的方式，可以嘗試編寫教科書，錄制教學(xué)視頻，選擇藝術(shù)造詣較高的布袋戲藝人錄制教學(xué)視頻，這樣可以避免優(yōu)秀的技藝失傳。這不僅可以使邵陽布袋戲這種古老的藝術(shù)形式傳承下去，同時也能成為邵陽地區(qū)的一張文化名片。

（二）拓寬宣傳方式

政府可以通過利用文化館、博物館、文化藝術(shù)中心等，在內(nèi)部定期設(shè)置免費表演，也可以利用科技方式投影出布袋戲表演，這樣就能給人一種身臨其境之感。不僅如此，政府也可以在人流量較大的地方（汽車站、公園、火車站及廣場等）定期組織布袋戲表演，這樣有利于布袋戲更好地發(fā)展。尤其在當?shù)刂穆糜尉包c內(nèi)，還能利用布袋戲表演對布袋戲文化加強傳播，再安排專人向游客講述布袋戲的歷史來源，同時也可以將布袋戲的周邊玩偶作為紀念品，向游客進行銷售，一方面對布袋戲的發(fā)展起到促進作用，另一方面還能夠?qū)Ξ數(shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展起到很大的促進作用。以邵陽崀山旅游景點為例，近年來其發(fā)展后勁明顯不足，歸結(jié)其原因就在于缺乏文化品牌。但是桂林陽朔的旅游發(fā)展卻有著強勁的勢頭，這是因為張藝謀導(dǎo)演打造的文化品牌“印象劉三姐”山水實景。由此可見，布袋戲演出可以對邵陽其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整合，吸引更多游客，也能促進旅游文化內(nèi)涵的提升。此外，當前新媒體的興起也進一步加快了傳播效率、拓展了傳播渠道，邵陽布袋戲也要積極利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，利用新媒體開展宣傳，擴大邵陽布袋戲的影響力，這對于促進邵陽布袋戲走出邵陽地區(qū)至關(guān)重要。首先，在線下演出方面，可以利用微信、微博、抖音等平臺進行宣傳，廣而告之，吸引觀眾。利用新媒體傳播渠道可以使演出信息快速傳播，對邵陽布袋戲感興趣的人可以快速獲取信息，從而安排好時間前往觀看。其次，要拓展線上演出，利用斗魚、虎牙、抖音以及快手等直播軟件開辟線上演出渠道，從而使邵陽布袋戲不僅僅局限于邵陽地區(qū)，更是面向全國甚至全世界，讓所有對邵陽布袋戲感興趣的人都可以通過線上渠道欣賞。此外，平時還可以利用新媒體平臺宣傳邵陽布袋戲的文化淵源、傳承發(fā)展等，通過多種宣傳方式，為邵陽布袋戲開辟更大的發(fā)展空間，同時也能吸引更多的年輕人加入到邵陽布袋戲傳承隊伍當中。

（三）加強內(nèi)容創(chuàng)新

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展傳承的關(guān)鍵，任何藝術(shù)形式都是在特定的歷史時期形成的，具有特定的歷史特點以及局限性，然后在漫長的歷史發(fā)展過程中不斷發(fā)展創(chuàng)新，適應(yīng)新的歷史時期，這樣才能逐漸傳承下來。在當前的社會背景下，邵陽布袋戲在內(nèi)容方面已經(jīng)不符合現(xiàn)代人的審美，因此，必須要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代人的審美特點創(chuàng)作符合時代特征的曲目。在這方面邵陽布袋戲可以借鑒霹靂布袋戲，霹靂布袋戲也是傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)形式之一，但是其結(jié)合時代特征對傳統(tǒng)內(nèi)容進行創(chuàng)新，構(gòu)建了以內(nèi)容創(chuàng)新生產(chǎn)為核心的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在內(nèi)容、劇情、任務(wù)塑造以及視覺、聽覺感受等方面大膽創(chuàng)新，契合了現(xiàn)代人的審美特征以及消費需求，成功實現(xiàn)轉(zhuǎn)型。

邵陽布袋戲要傳承發(fā)展也必須依賴于創(chuàng)新，在曲目方面除了繼承傳統(tǒng)經(jīng)典曲目以外，也要結(jié)合當前比較流行的題材創(chuàng)作出新的曲目，比如懸疑、玄幻以及科幻等，或者在傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上推陳出新，以契合當下人們的審美需求。在唱腔方面可以嘗試吸取其他戲曲劇種的唱腔特點，比如京劇、昆曲、花鼓戲等，甚至也可以借鑒現(xiàn)代流行音樂，從而使邵陽布袋戲在唱腔方面更加豐富，情感表達以及演唱節(jié)奏方面更加細膩。在伴奏樂器方面除了傳統(tǒng)的樂器以外，也可以嘗試利用現(xiàn)代樂器，以強化伴奏的修飾和輔助性作用，給觀眾耳目一新的感覺。在木偶造型方面也要契合現(xiàn)代人審美特點，可以借鑒近年來風(fēng)靡的國產(chǎn)動漫、游戲以及漫畫等多種形式，比如近兩年大火的《風(fēng)語咒》《大圣歸來》《秦時明月》 等動畫影視劇，吸取其在人物造型方面的優(yōu)勢，進而塑造出受觀眾喜愛的人物形象。

六、結(jié)語

綜上所述，邵陽布袋戲作為湖南邵陽地區(qū)特有的戲曲藝術(shù)形式，已入選2006 年首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有鮮明的地方性文化特色，在數(shù)百年的發(fā)展過程中展現(xiàn)出了旺盛的生命力，極大地豐富了邵陽地區(qū)人民的精神生活，受到了人們廣泛的喜愛，并且國家為了加強對其保護也在采取各種積極措施。但是在當下，邵陽布袋戲已經(jīng)逐漸與人們的審美和消費需求脫節(jié)，要推動邵陽布袋戲的傳承發(fā)展，就必須要轉(zhuǎn)變思想觀念，開創(chuàng)新的傳承方式與宣傳方式，在對優(yōu)秀民間文化多樣共存與發(fā)展推進的同時，也在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，使邵陽布袋戲在當前的時代背景下重新煥發(fā)生命力。