張軍玲湖南省靖州縣委黨校

探析靖州苗侗族傳統(tǒng)村落的屬性及其保護(hù)

張軍玲
湖南省靖州縣委黨校

伴隨著我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，很多的具有民族特色的傳統(tǒng)村落因城鎮(zhèn)化加劇，勞動(dòng)力外出，人員的遷徙，而日益衰落、甚至消失。為使凝聚著中華民族精神、維系華夏子孫文化認(rèn)同的紐帶—傳統(tǒng)村落得以保存，也使我們還有一份難忘的鄉(xiāng)愁的記憶，傳統(tǒng)村落的保護(hù)就成為一種必然。

靖州苗侗族；民族特色；保護(hù)

靖州苗族侗族自治縣位于湖南省西南的湘黔桂交界地區(qū)，地處云貴高原東部斜坡邊緣，雪峰山脈西南端。在靖州苗侗苗族地區(qū)的傳統(tǒng)村落有其獨(dú)特的自然屬性，本人以為，認(rèn)識(shí)這些自然屬性對(duì)于開展苗侗區(qū)域傳統(tǒng)村落的保護(hù)是有積極意義的，主要是：

歷史屬性。靖州苗侗傳統(tǒng)村落建筑群是具有獨(dú)特民俗民風(fēng)的建筑群，基本為木構(gòu)結(jié)構(gòu)，雖經(jīng)歷久遠(yuǎn)年代，但至今仍然是在為我們居住、生產(chǎn)生活的村落。苗侗村寨大多依山而建，經(jīng)歷了千百年的歷史變遷，純木質(zhì)結(jié)構(gòu)的木屋、別具風(fēng)格的吊腳樓村落、風(fēng)雨橋，鼓樓等，在帶給苗侗群眾生活的便利之時(shí)，也在演繹著苗、侗民族的文明史。

文化屬性。我們講的文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情等，是人們進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。那么在靖州苗侗區(qū)域，傳統(tǒng)村落的苗、侗寨是苗侗民族及其文化聚集的所在地，匯聚了眾多的苗、侗文化。

藝術(shù)屬性。在苗侗地區(qū)，有著有數(shù)百年歷史的苗族刺繡，以大自然為題材，結(jié)合生活實(shí)踐，繡出風(fēng)格優(yōu)雅、充滿民族氣息的各式花紋圖案，顯得古樸、自然、莊重、大方。

社會(huì)屬性。社會(huì)是共同生活的個(gè)體通過(guò)各種各樣社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的集合，人類社會(huì)的形成的最主要的社會(huì)關(guān)系包括家庭關(guān)系、共同文化以及傳統(tǒng)習(xí)俗等。

價(jià)值屬性。一方面它仍然是苗族群眾生產(chǎn)生活的場(chǎng)所，通過(guò)生產(chǎn)、勞動(dòng)、交往等社會(huì)生活獲得依存發(fā)展，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)獲得社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等；另一方面苗侗村寨又保留著很好的生態(tài)環(huán)境和歷史風(fēng)貌，有古樸又不失古老的建筑藝術(shù)-倚山水而建的吊腳樓、鼓樓、花橋等，有形式多樣內(nèi)容豐富神話、傳說(shuō)、故事，古跡，有各具特色的刺繡、蠟染、雕刻等民間藝術(shù)，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息的口頭文學(xué)以及苗族歌鼟等，這些都是發(fā)展生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游主要依托的村落景觀與民族文化的珍貴資源。

傳統(tǒng)村落正在隨著社會(huì)的變遷在衰落。主要表現(xiàn)為：一是因城鎮(zhèn)化加劇，勞動(dòng)力外出，人員的遷徙等；二是新型建筑材料和使用和工藝的創(chuàng)新，需要改善居住條件的村民大多都采用了新式磚混或框架鋼筋水泥結(jié)構(gòu)，懂得修建傳統(tǒng)木構(gòu)住房“吊腳樓”的師傅也已經(jīng)是鳳毛麟角；三是在傳統(tǒng)村落，因部分建筑原住民減少得不到修繕，以至部分遭損毀而消失，不僅失去了“古樸”的韻味，也與傳統(tǒng)村落亦會(huì)不盡協(xié)調(diào)。

根據(jù)靖州民族區(qū)域傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀，基于其特殊屬性與特征，為更好地保護(hù)利用，可以采取規(guī)劃先行，統(tǒng)籌指導(dǎo)，逐步推進(jìn)的方式進(jìn)行。本人以為，主要是三個(gè)方面：

一、政府引導(dǎo)

政府引導(dǎo)是前提。傳統(tǒng)村落這個(gè)另類遺產(chǎn)是一項(xiàng)特殊的公共資源，沒有政府相關(guān)部門形成合力的工作，傳統(tǒng)村落的保護(hù)利用無(wú)從談起?？梢詮娜齻€(gè)方面進(jìn)行引導(dǎo)。

（一）加強(qiáng)宣傳，凝聚共識(shí)。積極開展傳統(tǒng)村落保護(hù)的宣傳，讓村民知道傳統(tǒng)村落保護(hù)的意義，清楚我們居住的村寨，同樣是一種不可復(fù)制的文明遺產(chǎn)；只有當(dāng)傳統(tǒng)村落保護(hù)成為民眾的自覺行為、自然行為、自律行為時(shí)，其參與保護(hù)傳統(tǒng)村落的積極性才會(huì)極大的提高，傳承保護(hù)就有希望。

（二）調(diào)查摸底，建檔登名。就是通過(guò)調(diào)查摸底，將每一個(gè)民族村寨基本情況登記造冊(cè)，建立本地的傳統(tǒng)村落名錄，有什么特色，一村一檔。

（三）資金支持，兼顧發(fā)展。傳統(tǒng)村寨一些有價(jià)值的建筑、古跡，因長(zhǎng)時(shí)期得不到維護(hù)修繕，就可能會(huì)自然損毀。也因?yàn)橄乱惠叺哪贻p人讀書、勞務(wù)外出，使得一些無(wú)形的苗侗文化，如苗侗的手工織錦、詩(shī)歌、傳說(shuō)、農(nóng)耕技藝等也許就只有40歲以上的人才懂得。要讓苗侗文明傳承下去，肯定需要資金支持，希望與文物、遺產(chǎn)保護(hù)一樣，有計(jì)劃統(tǒng)籌和資金安排。

二、專家指導(dǎo)

專家指導(dǎo)是基礎(chǔ)。傳統(tǒng)村落是另類的文化遺產(chǎn)，是有形（物質(zhì)形態(tài)）與無(wú)形（非物質(zhì)形態(tài)）文化的匯聚。一是請(qǐng)文物部門的專家參與傳統(tǒng)村落的保護(hù)，認(rèn)定傳統(tǒng)村落保護(hù)的對(duì)象，向村落群眾講一些如何保護(hù)的方法和技巧；二是請(qǐng)進(jìn)來(lái)。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，可以請(qǐng)相鄰縣在傳統(tǒng)村落保護(hù)有經(jīng)驗(yàn)的專家，來(lái)講授他們保護(hù)、利用、傳承的經(jīng)驗(yàn)做法，以便建立本地的傳統(tǒng)村落保護(hù)體系；三是走出去。也可以先組織部分有意愿開展傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的村寨，外出到鄰近在傳統(tǒng)村落保護(hù)利用方面較為成功的村寨學(xué)習(xí)，借鑒其對(duì)于傳統(tǒng)村落保護(hù)的方法。

三、村民主導(dǎo)

（一）建議可以將保護(hù)傳統(tǒng)村落的內(nèi)容納入村規(guī)民約，使傳統(tǒng)村落保護(hù)成為村民的自覺行為（行動(dòng)）、自然行為（心理）、自律行為（制度）。

（二）保護(hù)利用，謹(jǐn)慎開發(fā)。過(guò)度開發(fā)不僅失去了傳統(tǒng)村落的原味，也會(huì)破壞村落建筑之間的平衡。如何發(fā)展，怎樣做到合理利用，村寨村民可以在政府有關(guān)部門引導(dǎo)、文物專家指導(dǎo)下進(jìn)行。

（三）活態(tài)傳承。本人理解活態(tài)傳承就是：一要堅(jiān)持村落空間、歷史和價(jià)值完整性的有機(jī)統(tǒng)一，做到村落結(jié)構(gòu)保護(hù)與山水格局保護(hù)并重，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并重，生產(chǎn)生活環(huán)境保護(hù)與生產(chǎn)生活方式保護(hù)并重。二要力求見人、見物、見生活?？梢远ㄆ诮M織傳統(tǒng)村落的保護(hù)傳承學(xué)習(xí)交流活動(dòng)。三是對(duì)于本地傳統(tǒng)村落保護(hù)工作做得好的，積極給予支持。

綜上所述，苗侗傳統(tǒng)村落不僅是苗侗群眾生活的搖籃，也是苗侗群眾民俗、民風(fēng)、文明發(fā)展的根脈，它匯聚了苗侗民族農(nóng)耕文明的精粹，對(duì)苗侗區(qū)域傳統(tǒng)文化的承載具有不可替代的功能與作用。因此，保護(hù)好靖州區(qū)域的苗侗傳統(tǒng)村落，不僅是對(duì)苗侗文化文明的保護(hù)，也是中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)，要讓這份蘊(yùn)藏著苗侗文明的、有豐富的民族歷史信息和文化的遺產(chǎn)傳承下去，使之成為我國(guó)少數(shù)民族歷史上一朵永不凋謝的燦爛之花。