王常柱

(濟(jì)南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士)

中國(guó)夢(mèng)視閾下的個(gè)人主義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

王常柱

(濟(jì)南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士)

個(gè)人主義作為西方世界的核心價(jià)值，具有明確的本質(zhì)內(nèi)涵和內(nèi)涵的擴(kuò)充邏輯。19世紀(jì)末，個(gè)人主義進(jìn)入中國(guó)，隨后在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下得到傳播，隨之形成了其在中國(guó)社會(huì)的歷史境遇與當(dāng)代實(shí)存。這一事實(shí)，確證了個(gè)人主義與傳統(tǒng)整體主義的內(nèi)在沖突，也形成了中國(guó)社會(huì)對(duì)個(gè)人主義的特定理解。改革開(kāi)放以來(lái)，個(gè)人主義成長(zhǎng)為中國(guó)社會(huì)的重要思潮，給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了價(jià)值觀挑戰(zhàn)。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的大背景下，中國(guó)社會(huì)應(yīng)大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、統(tǒng)轄個(gè)人主義，應(yīng)對(duì)個(gè)人主義的價(jià)值觀挑戰(zhàn)。

中國(guó)夢(mèng)；個(gè)人主義；整體主義；歷史境遇；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

20多年前，沈湘平先生指出，個(gè)人主義在人們的道德觀念與社會(huì)行為中如此規(guī)模地存在，并在短期內(nèi)還將如此規(guī)模、如此迅速地?cái)U(kuò)大，以至倫理學(xué)者們哀嘆人們道德受資產(chǎn)階級(jí)思想腐蝕，出現(xiàn)倒退，且似乎勢(shì)不可擋。[1]今天，作為倫理學(xué)，我們雖然沒(méi)有看到個(gè)人主義強(qiáng)大到勢(shì)不可擋的地步，但卻實(shí)實(shí)在在地感覺(jué)到它對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真實(shí)沖擊和影響。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)背景下，正確應(yīng)對(duì)個(gè)人主義的影響、正確處理社會(huì)主義核心價(jià)值觀與個(gè)人主義之間的矛盾與沖突，成為一個(gè)重要的理論和實(shí)踐問(wèn)題。

一、個(gè)人主義的本質(zhì)及其內(nèi)涵擴(kuò)充邏輯

個(gè)人主義(Individualism)作為思想意識(shí)是早已存在的，但作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念卻是直到1810年才由法國(guó)評(píng)論家西里克西·德·托克維爾(Alexis deTocqueville，1805—1859)在其出版的《論美國(guó)的民主》才首次提出的。之后，個(gè)人主義從經(jīng)濟(jì)倫理、政治思潮和道德觀念等多個(gè)層面廣泛地滲透于西方世界之中，以至于今日成為西方世界之價(jià)值信念和意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。

以英法等國(guó)為代表的西方世界，在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命等重大歷史事件的推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)了從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的質(zhì)的飛越，而后起的美國(guó)也緊步歐洲后塵，確立了資本主義制度、建立了資本主義國(guó)家。托克維爾在美國(guó)社會(huì)中所發(fā)現(xiàn)的個(gè)人主義，就是對(duì)整個(gè)資本主義世界之價(jià)值觀的最高形式的概括和總結(jié)。這一事實(shí)告訴我們，個(gè)人主義作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，是與西方世界及其所奉行的資本主義緊密聯(lián)系在一起的，而理解個(gè)人主義的本質(zhì)內(nèi)涵理則應(yīng)回到西方世界的基本共識(shí)。英國(guó)出版的《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》基本代表了西方世界的基本共識(shí)，它認(rèn)為個(gè)人主義就是“一種政治和社會(huì)哲學(xué)，高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來(lái)約束的個(gè)人或自我……作為一種哲學(xué)，個(gè)人主義包含一種價(jià)值體系，一種人性理論，一種對(duì)于某些政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教行為的總的態(tài)度”，進(jìn)而在三個(gè)方面概述了個(gè)人主義的基本內(nèi)容，即“一切價(jià)值均以人為中心，即一切價(jià)值都是由人體驗(yàn)的(但不一定是由人創(chuàng)造的)”，“個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段”，“一切個(gè)人在某種意義上說(shuō)道義上是平等的”[2]406。此外，西方主要網(wǎng)絡(luò)媒體維基百科也基本表達(dá)了這種共識(shí)，它認(rèn)為個(gè)人主義是一種“強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德價(jià)值的道德立場(chǎng)、政治哲學(xué)、思想、社會(huì)觀”的價(jià)值體系，在這一價(jià)值體系中，個(gè)人主義者推動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)和愿望，珍視獨(dú)立性和自主性，倡導(dǎo)個(gè)人利益高于國(guó)家或群體利益，反對(duì)社會(huì)或者諸如政府之類機(jī)構(gòu)干涉?zhèn)€人利益，認(rèn)為個(gè)人主義是與極權(quán)主義或集體主義相對(duì)立的；此外，維基百科還認(rèn)為，個(gè)人主義還關(guān)涉傾向于自我創(chuàng)造和體驗(yàn)，以與傳統(tǒng)或大眾的觀點(diǎn)和行為相對(duì)立，因此也與人文主義哲學(xué)立場(chǎng)和倫理相聯(lián)系。[3]

對(duì)于西方而言，個(gè)人主義并不是什么見(jiàn)不得人的東西，而是一種普遍認(rèn)可的世界觀、人生觀和生活方式，具有整體性和普遍性意義。在數(shù)百年的歷史進(jìn)程中，個(gè)人主義在西方社會(huì)生活各方面逐漸滲透，進(jìn)而粗線條地表現(xiàn)為哲學(xué)上的人本主義、政治上的民主主義、經(jīng)濟(jì)上的自由主義以及文化上的要求個(gè)性獨(dú)立的自我意識(shí)等層面的內(nèi)容。[4]我們可以將個(gè)人主義的本質(zhì)內(nèi)涵概括為四個(gè)維度：其一是價(jià)值思想維度。作為價(jià)值思想，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)“個(gè)人本身就是目的”，社會(huì)、國(guó)家和他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。在這個(gè)層面，個(gè)人主義就是自我中心論。依據(jù)這一價(jià)值導(dǎo)向，西方世界構(gòu)建起其價(jià)值實(shí)踐的基本邏輯和秩序，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的重要性。其二是政治思想維度。作為一種政治思想，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)性解放，反對(duì)國(guó)家、社會(huì)限制、干預(yù)個(gè)人。在這個(gè)層面，個(gè)人主義與自由主義、無(wú)政府主義等緊密相連。西方世界的政治秩序就是依據(jù)個(gè)人主義的邏輯構(gòu)建起政治秩序的，其選舉制度、民意表達(dá)機(jī)制，就是這一政治思想的集中體現(xiàn)。其三是經(jīng)濟(jì)思想維度。作為一種經(jīng)濟(jì)思想，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)制度，保護(hù)和實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的私有制。在這個(gè)層面，個(gè)人主義就是經(jīng)濟(jì)自由主義。西方世界的經(jīng)濟(jì)生活是以個(gè)人主義作為理念支撐的，其基本經(jīng)濟(jì)秩序也是個(gè)人主義的，即使近百年來(lái)西方世界也強(qiáng)調(diào)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，但其實(shí)質(zhì)依然沒(méi)有脫離其所堅(jiān)持的個(gè)人主義。其四是藝術(shù)思想維度。作為一種藝術(shù)思想，個(gè)人主義在藝術(shù)創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)個(gè)人性、獨(dú)特性，自我創(chuàng)造性。在這個(gè)層面，個(gè)人主義就是個(gè)性主義。近代以來(lái)的西方藝術(shù)，幾乎時(shí)時(shí)處處都在強(qiáng)調(diào)、凸顯個(gè)性，而這一事實(shí)也使得西方藝術(shù)成為個(gè)人主義的天堂，同時(shí)也為西方藝術(shù)推陳出新、屢獲新意提供了堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在動(dòng)力。

上述內(nèi)容表明，個(gè)人主義是一個(gè)整體性的價(jià)值觀概念，其本質(zhì)內(nèi)涵重要表現(xiàn)為價(jià)值思想、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、藝術(shù)思想等四個(gè)維度。然而，應(yīng)當(dāng)明白，個(gè)人主義的本質(zhì)內(nèi)涵不是一蹴而就的，而是隨著西方社會(huì)的生存實(shí)際的逐漸增加而逐漸擴(kuò)充形成的，因?yàn)閭€(gè)人主義作為思想意識(shí)，其產(chǎn)生的根源只能是人的生存實(shí)際。從邏輯的視角看，作為思想意識(shí)，個(gè)人主義首先指涉?zhèn)€人主體，是客觀實(shí)在某一個(gè)具體的個(gè)人之頭腦中的能動(dòng)反映；其次，個(gè)人主義與具體個(gè)人主體的生存實(shí)際緊密相連，是個(gè)人主體經(jīng)過(guò)對(duì)比、博弈所形成的、用以獲取最大利益的價(jià)值信念；最后，個(gè)人主義獲得普遍認(rèn)可，成為西方世界的基本價(jià)值信念，進(jìn)而成為西方世界構(gòu)建社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、文化秩序的思想支撐。

遵循這一邏輯可知，個(gè)人主義的本質(zhì)內(nèi)涵不是單純的而是復(fù)合的，不是既定的而是發(fā)展的，而且它的內(nèi)容不是單一的而是多層次的。概括而論，西方世界的個(gè)人主義應(yīng)該具有如下四個(gè)層次的內(nèi)容：一是個(gè)人主體因自身與外界的分別而形成的自我意識(shí)，二是個(gè)人主體基于生存需求所形成的利己意識(shí)，三是個(gè)人主體因發(fā)展需要而形成的利他意識(shí)，四是個(gè)人主體因政治需要而形成的民主意識(shí)。自我意識(shí)，來(lái)源于個(gè)人主體與他人(物)的分別關(guān)系，構(gòu)成整個(gè)個(gè)人主義之本質(zhì)內(nèi)涵的擴(kuò)充起點(diǎn)。沒(méi)有這一起點(diǎn)，個(gè)人主義的本質(zhì)內(nèi)涵的擴(kuò)充也就無(wú)從談起。利己意識(shí)，來(lái)源于個(gè)人主體與自身之外世界的價(jià)值關(guān)系，構(gòu)成整個(gè)個(gè)人主義本質(zhì)內(nèi)涵擴(kuò)充的價(jià)值起點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)，是以個(gè)人為中心之個(gè)人主義價(jià)值體系的總支撐點(diǎn)。他人意識(shí)，來(lái)源于個(gè)人主體與社會(huì)的關(guān)系，集中體現(xiàn)了個(gè)人主體對(duì)社會(huì)價(jià)值的考慮與反思，以及其與他人相處的基本原則，構(gòu)成整個(gè)個(gè)人主義本質(zhì)內(nèi)涵擴(kuò)充的價(jià)值邊界。民主意識(shí)，來(lái)源于個(gè)人主體與公共生活的關(guān)系，集中體現(xiàn)了個(gè)人主體對(duì)政治價(jià)值考慮與反思，構(gòu)成了西方世界政治生活的基本規(guī)則。如此，依據(jù)這一邏輯，即可得出如下結(jié)論，即個(gè)人主義就是以人我分別為起點(diǎn)，基于個(gè)人的生存發(fā)展需要，依據(jù)自己與他人、自己與自然、自己與社會(huì)的關(guān)系原理而確立起來(lái)的價(jià)值思想意識(shí)體系。

上述定義告訴我們，個(gè)人主義是一個(gè)思想意識(shí)體系，其本質(zhì)內(nèi)涵的擴(kuò)充具有自身的邏輯。從這一邏輯出發(fā)，我們可以清晰地得出如下兩個(gè)結(jié)論：第一，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中，西方世界的個(gè)人主義突顯個(gè)人的欲望解放，凸顯自我在價(jià)值關(guān)系中的中心地位，從而成為以強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益為基本內(nèi)容的個(gè)人主義。第二，西方世界的個(gè)人主義，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中，邏輯地在經(jīng)濟(jì)理性的指導(dǎo)下努力去實(shí)現(xiàn)自己的利益，從而“為了個(gè)人利益而不擇手段地?fù)p害社會(huì)和他人”，[5]248進(jìn)而在價(jià)值觀方面“最后淪為利己主義”。也就是說(shuō)，西方世界的這種個(gè)人主義，在經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)利己，邏輯上必然走向一種極端的經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義；在政治上強(qiáng)調(diào)自由，邏輯上必然反對(duì)國(guó)家和社會(huì)對(duì)個(gè)人的限制，走向無(wú)政府主義；在所有制方面，邏輯上必然主張生產(chǎn)資料私有制、個(gè)人產(chǎn)生神圣不可侵犯，與公有制截然對(duì)立，水火不容，走向私有主義；在藝術(shù)追求上，邏輯上必然強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異、別出心裁，甚至以荒誕離奇以達(dá)到驚世駭俗之目的，走向強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性的個(gè)性主義。不僅如此，從這一邏輯出發(fā)，我們可以更好地理解為什么“西方社會(huì)崇拜的是個(gè)人主義式的英雄，非常推崇那些極具野心，通過(guò)個(gè)人奮斗白手起家而獲成功的人”[6]的根本原因了。

上述邏輯審視，可以清晰地展現(xiàn)出西方世界個(gè)人主義走向極端的可能性和必然性。當(dāng)然，正如我們所看到的那樣，西方世界中的個(gè)人主義的本質(zhì)內(nèi)涵并沒(méi)有沿著邏輯路線擴(kuò)充至極端，而是在價(jià)值選擇的干預(yù)下，從邏輯極端的可能走向了現(xiàn)實(shí)的異化。事實(shí)上，盡管存在著上述個(gè)人主義的各種極端形態(tài)的可能性，盡管存在著生產(chǎn)資料私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的基本矛盾，盡管存在著少數(shù)的不顧他人利益的極端個(gè)人主義者，但西方世界的個(gè)人主義沒(méi)有徹底地走向極端，而是在激烈的社會(huì)博弈之中，凸顯“他者”利益的重要性，形成了以“利他”為特點(diǎn)的溫和個(gè)人主義。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)明白，這里的“利他”是終極“利己”的，是以“利己”為目的的，是在終極利己前提下主體借助于實(shí)踐理性而作出的價(jià)值優(yōu)化。

二、個(gè)人主義在中國(guó)社會(huì)的歷史境遇與當(dāng)代實(shí)存

20世紀(jì)初，個(gè)人主義進(jìn)入中國(guó)，但由于與西方世界不同，中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀不是個(gè)人主義，而是“與個(gè)人主義的價(jià)值觀相悖的，是立足于以他人、集體、國(guó)家為重的整體主義”[7]，個(gè)人主義也由此開(kāi)啟了其在中國(guó)社會(huì)的歷史境遇。

從中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程看，整體主義價(jià)值觀一脈相承、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法倫理為表現(xiàn)形式，堅(jiān)定地固化在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面，成為影響中國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值信念。然而，近代以來(lái)的數(shù)千年未遇之大變局，使得中國(guó)社會(huì)對(duì)包括整體主義價(jià)值觀在內(nèi)的傳統(tǒng)文化失去了信心，以至于許多先進(jìn)分子于20世紀(jì)初掀起了新文化運(yùn)動(dòng)。在新文化運(yùn)動(dòng)中，以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的知識(shí)分子，提倡科學(xué)與民主，反對(duì)封建專制和舊的倫理道德，要求平等自由、個(gè)性解放，宣傳個(gè)人主義。從歷史的發(fā)展視角看，新文化運(yùn)動(dòng)傳播個(gè)人主義，其目的并不是要用個(gè)人主義改造中國(guó)，而只是要以個(gè)人主義為武器沖擊中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值體系，因此這一階段盡管真正開(kāi)始傳播個(gè)人主義，但也事實(shí)上簡(jiǎn)化了個(gè)人主義的整體性內(nèi)容，以至于遮蔽了個(gè)人主義本質(zhì)內(nèi)涵的全貌。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)許多人盡管高喊個(gè)人主義，但他們“并不了解什么是個(gè)人主義，大多數(shù)只是某種反傳統(tǒng)反權(quán)威反既定秩序的情緒宣泄”[8]。更需指出，20世紀(jì)20年代后期始，由于列強(qiáng)侵略、軍閥混戰(zhàn)、國(guó)家危亡的緊張局面，中國(guó)社會(huì)盡管有胡適一類的學(xué)者依然積極倡導(dǎo)作為個(gè)人主義新形態(tài)的新自由主義，但整體上卻放棄了個(gè)人主義價(jià)值觀而依然堅(jiān)持傳統(tǒng)的整體主義，從而為喚起民族凝聚力以實(shí)現(xiàn)救亡圖存之目的提供價(jià)值支撐。新中國(guó)成立后，尤其是社會(huì)主義制度確立之后，整體主義升華為社會(huì)主義的集體主義，個(gè)人主義也隨之被看作是“與集體主義相對(duì)立，與整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的利益不相容”[5]249的，被看作“是極端腐朽的資產(chǎn)階級(jí)思想”[1]。于是，個(gè)人主義成為自私自利的同義詞。

上述內(nèi)容表明，新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的半個(gè)多世紀(jì)里，中國(guó)社會(huì)的個(gè)人主義盡管曾在短期內(nèi)在一定程度上受到青睞，但整體上卻是備受批評(píng)和排斥的。20世紀(jì)70年代末，以鄧小平為總設(shè)計(jì)師，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)施改革開(kāi)放，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等方面發(fā)展迅速，給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了勃勃生機(jī)。改革開(kāi)放不僅促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，也促進(jìn)了人們的思想變化，而于思想變化中，最能引起矚目的則是個(gè)人主義的興起。1980年5月，《中國(guó)青年》雜志發(fā)表了一封署名潘曉的來(lái)信即“人生的路啊，怎么越走越窄”。該事件迅速引起中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)時(shí)間論爭(zhēng)，其所凸顯的“主觀上為自己，客觀上為別人”個(gè)人主義思想成為當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。在激烈的論爭(zhēng)之下，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)意識(shí)形態(tài)工作的中共中央書(shū)記處書(shū)記胡喬木于1980年6月18日下午來(lái)到《中國(guó)青年》雜志社，對(duì)這一思想作出了寬容性肯定。他指出：“一個(gè)人主觀上為自己，客觀上為別人，在法律上經(jīng)濟(jì)上是允許的。在工廠勞動(dòng)，勞動(dòng)得好，得了獎(jiǎng)勵(lì)，受了表?yè)P(yáng)，他也為社會(huì)增加了利益。他可以是一個(gè)善良的公民，他客觀上是為了別人的，因?yàn)樗龅牟皇菈氖?，不是損人的……對(duì)上述這種人不能恥笑，不能否定?！盵9]此后不久，連續(xù)爆發(fā)了1983年精神污染的蔓延、1986年的學(xué)潮和1989年的政治風(fēng)波等三次資產(chǎn)階級(jí)自由化事件。資產(chǎn)階級(jí)自由化嚴(yán)重威脅到中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)安全，中國(guó)社會(huì)予以堅(jiān)決批判和還擊是必然的，也是必須的。在批判和還擊資產(chǎn)階級(jí)自由化的同時(shí)，具有類似哲學(xué)基礎(chǔ)的個(gè)人主義也受到牽連、遭受批判和指責(zé)，與之相隨，中國(guó)社會(huì)對(duì)個(gè)人主義的批評(píng)也逐漸變得尖銳起來(lái)。不過(guò)，個(gè)人主義并沒(méi)有因此在中國(guó)社會(huì)消失，而是呈現(xiàn)出其他的形態(tài)。比如，“在那個(gè)年代，雖然在觀念的表層是不夾雜任何實(shí)際利益的理想價(jià)值觀念占主導(dǎo)地位，但在社會(huì)生活中，卻潛行著一條設(shè)法謀取個(gè)人利益的暗流”[10]。

個(gè)人主義的歷史境遇，導(dǎo)致其在中國(guó)社會(huì)惹人注目的當(dāng)代實(shí)存，即個(gè)人主義在中國(guó)社會(huì)中備受爭(zhēng)議的實(shí)際存在狀況。歷史表明，改革開(kāi)放，尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和實(shí)施，充分張揚(yáng)了人民群眾的個(gè)體主體性。與之相隨，廣大的人民群眾開(kāi)始重視自身的利益追求、自我實(shí)現(xiàn)、生活自由、意愿表達(dá)等，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念出現(xiàn)了明顯變化，個(gè)人主義明顯地遭遇到既有批判又有辯護(hù)的當(dāng)代實(shí)存。有學(xué)者批判說(shuō)：“個(gè)人主義是一種認(rèn)為行為目的只能為我、個(gè)人價(jià)值至高無(wú)上、從而把自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人自由奉為評(píng)價(jià)行為善惡的道德總原則的理論，它以人道主義為前提和基礎(chǔ)，并得出了‘行為目的只能利己與個(gè)人價(jià)值至高無(wú)上’的與人道主義格格不入的結(jié)論”[11]。而其他學(xué)者則開(kāi)始在一定程度上認(rèn)同個(gè)人主義，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)核心的個(gè)人主義，是那種兼顧社會(huì)利益和受法律制約的個(gè)人主義，即他們所謂的‘真正的個(gè)人主義’，而不是那種極端的個(gè)人主義，即利己主義”[12]。這一事實(shí)，使得個(gè)人主義成為了一種雙面怪物，即一方面?zhèn)涫芘兄肛?zé)，另一方面又大行其道。這一事實(shí)告訴我們，盡管集體主義價(jià)值觀占據(jù)主流地位，但在改革開(kāi)放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，個(gè)人主義日漸流行卻成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。比如，自從房?jī)r(jià)飆升以來(lái)，以爭(zhēng)奪房產(chǎn)為內(nèi)容的家庭紛爭(zhēng)屢創(chuàng)新高，就很好地證明了這一點(diǎn)。

所以，個(gè)人主義在中國(guó)社會(huì)的當(dāng)代實(shí)存已是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的客觀實(shí)在。從中國(guó)社會(huì)的基本態(tài)度看，個(gè)人主義的當(dāng)代實(shí)存可以概括為一種矛盾的統(tǒng)一體，即一方面表現(xiàn)為批判和指責(zé)，另一方面表現(xiàn)為默許和接納。前者是一以貫之的，而后者則是新興的趨勢(shì)，因而是值得概括的。從現(xiàn)今社會(huì)的態(tài)度看，后一趨勢(shì)可概括為如下四個(gè)方面：其一，逐漸承認(rèn)個(gè)人主義作為一種價(jià)值原則的合理性與合法性并在一定程度上接納之。其二，逐漸承認(rèn)個(gè)人主義作為一種倫理信念的合理性與合法性并在一定程度上接納之。其三，逐漸承認(rèn)個(gè)人主義作為一種價(jià)值起點(diǎn)的合理性與合法性并在一定程度上接納之。其四，逐漸承認(rèn)個(gè)人主義作為一種行為規(guī)范的合理性與合法性并在一定程度上接納之。

上述分析表明，個(gè)人主義沒(méi)有像其在西方世界那樣得到全社會(huì)的響應(yīng)和擁護(hù)，而是與中國(guó)傳統(tǒng)的整體主義發(fā)生了諸多碰撞和矛盾，并沒(méi)有依據(jù)其原有邏輯最大限度地實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵擴(kuò)充。從這個(gè)層面看，個(gè)人主義在中國(guó)的內(nèi)涵擴(kuò)充主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)利益層面，在政治、文化、藝術(shù)等方面擴(kuò)充顯得非常脆弱。也許正是由于這一點(diǎn)，中國(guó)學(xué)者雖然在關(guān)于個(gè)人主義的價(jià)值實(shí)質(zhì)方面得出正確的結(jié)論，但由于缺乏整體性和層次性的理解和把握，他們得出的某些認(rèn)識(shí)或結(jié)論帶有一定的片面性和獨(dú)斷性。有鑒于此，中國(guó)社會(huì)關(guān)于個(gè)人主義的批評(píng)與指責(zé)、支持與吹捧，似乎都具有自身的合理性和合法性，也因此在解決觀點(diǎn)的沖突與紛爭(zhēng)方面難以尋找到彼此認(rèn)可的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和視角。為此，我們?cè)凇爸袊?guó)跨入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，有必要從源頭上重新審視我們批判了幾十年的個(gè)人主義，在重新理解個(gè)人與社會(huì)的基礎(chǔ)上尋找個(gè)人與社會(huì)的共在”[13]。

三、培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)夢(mèng)視野

個(gè)人主義已成為中國(guó)社會(huì)不可忽視的精神力量，而個(gè)人主義的成長(zhǎng)則成為中國(guó)社會(huì)的重大意識(shí)形態(tài)事件。面對(duì)這一事實(shí)，我們不得不深思：在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)背景下，如何認(rèn)識(shí)和理解關(guān)于個(gè)人主義的沖突與紛爭(zhēng)呢？在個(gè)人主義的影響下，如何堅(jiān)持培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？

回答這些問(wèn)題，有必要回顧一下新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)社會(huì)對(duì)于個(gè)人主義的態(tài)度。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)社會(huì)在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下探索并最終確立了社會(huì)主義制度，走上了社會(huì)主義道路，形成了以集體主義為原則的社會(huì)主義價(jià)值體系，因此始終對(duì)個(gè)人主義有清醒的認(rèn)識(shí)和警惕。改革開(kāi)之后，尤其是在“六四學(xué)潮”的影響下，更是對(duì)個(gè)人主義保持了高度的警惕。1989年，鄧小平清醒地認(rèn)識(shí)個(gè)人主義問(wèn)題的嚴(yán)重性，嚴(yán)肅指出：“我們最大的失誤是在教育方面，思想政治工作薄弱了，教育發(fā)展不夠”[14]290。從之后的歷史看，鄧小平的思想得到了及時(shí)全面的貫徹執(zhí)行。2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提出了“愛(ài)國(guó)、守法、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)”的十項(xiàng)道德規(guī)范。2006年，十六屆六中全會(huì)明確提出要建設(shè)以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。2007年，黨的十七大指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。之后，經(jīng)過(guò)5年的精心醞釀，中共中央在2012年召開(kāi)的黨的第十八大上，對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面作出了新的部署，明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”。這些努力，一方面顯示了中國(guó)社會(huì)對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)重要性的充分認(rèn)識(shí)，另一方面也是中國(guó)社會(huì)對(duì)于個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)事件的積極回應(yīng)。

上述分析表明，新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)社會(huì)確立了社會(huì)主義制度以及以集體主義為原則的價(jià)值體系始終是與個(gè)人主義相對(duì)立的。此外，十八大之后，以習(xí)近平同志為核心的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體將“中國(guó)夢(mèng)”確定為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，即，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)、在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的“兩個(gè)百年目標(biāo)”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的價(jià)值追求，而在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的宏大背景下，倡導(dǎo)以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、反對(duì)個(gè)人，同樣是這一對(duì)立的延續(xù)和發(fā)展。

鑒于上述事實(shí)，我們必須明確：中國(guó)社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)，在中國(guó)社會(huì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須要有中國(guó)夢(mèng)的視野。所謂中國(guó)夢(mèng)視野，就是圍繞實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)這一發(fā)展目標(biāo)去培育和弘揚(yáng)與之相適應(yīng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，反對(duì)個(gè)人主義。從這個(gè)意義看，厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與個(gè)人主義的根本不同，是反對(duì)個(gè)人主義、倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本前提。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將社會(huì)秩序的價(jià)值起點(diǎn)建立在整體之上，因此與堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值起點(diǎn)的個(gè)人主義形成鮮明對(duì)立。從意識(shí)的反作用看，集體主義和個(gè)人主義是構(gòu)建社會(huì)秩序的價(jià)值起點(diǎn)。集體主義是以社會(huì)為本位構(gòu)建社會(huì)秩序的，而在這個(gè)秩序之中，社會(huì)集體利益優(yōu)先于人利益；與此不同，個(gè)人主義則是以個(gè)人為本位構(gòu)建社會(huì)秩序的，而在這個(gè)秩序之中，個(gè)人利益優(yōu)先于社會(huì)利益。社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持以集體主義構(gòu)建社會(huì)秩序，其與個(gè)人主義的本然對(duì)立是確定無(wú)疑的。其二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將個(gè)人的利益實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在整利益的實(shí)現(xiàn)之上，因此與堅(jiān)持個(gè)人利益優(yōu)先的個(gè)人主義形成鮮明對(duì)立。在利益方面，集體主義從來(lái)不否定個(gè)人利益，個(gè)人主義也不否定集體利益，二者的本然對(duì)立在于對(duì)利益實(shí)現(xiàn)機(jī)制的安排上。集體主義堅(jiān)持個(gè)人主義服從集體利益，個(gè)人主義則堅(jiān)持集體利益服從個(gè)人利益。從這一層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀盡管極其重視個(gè)人利益，但其集體主義的立場(chǎng)必然堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體主義，從而與個(gè)人主義形成本質(zhì)對(duì)立。其三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必定繼續(xù)堅(jiān)持集體主義立場(chǎng)，將社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益表現(xiàn)在根本目的之上，因此與堅(jiān)持追求當(dāng)下幸福的個(gè)人主義形成鮮明對(duì)立。集體主義和個(gè)人主義均不否定長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益，也不否定二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，但它們?cè)陂L(zhǎng)遠(yuǎn)利益的歸宿上是本質(zhì)對(duì)立的。集體主義將長(zhǎng)遠(yuǎn)利益落腳于整體，而個(gè)人主義在將長(zhǎng)遠(yuǎn)利益落腳于個(gè)人。社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益的辯證統(tǒng)一，并將長(zhǎng)遠(yuǎn)利益落腳于集體、民族、國(guó)家之上，從而與個(gè)人主義形成本質(zhì)對(duì)立。

個(gè)人主義形成本質(zhì)對(duì)立形成了如下事實(shí)：從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立場(chǎng)看，個(gè)人主義是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上，只顧自己，不管別人的錯(cuò)誤思想；當(dāng)然，從個(gè)人主義價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)，以集體主義為核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一切從集體出發(fā)，把集體利益放在個(gè)人利益之上，只顧集體、不顧個(gè)人的錯(cuò)誤思想。由此可知，個(gè)人主義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本差異，不在于它們關(guān)于利益的內(nèi)容，而在于它們處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，即在個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，哪一個(gè)居于最優(yōu)先的位置。我們知道，從價(jià)值追求看，中國(guó)夢(mèng)包含國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福三個(gè)方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也包含國(guó)家層面、社會(huì)、公民三個(gè)層面。從這一邏輯看，在中國(guó)夢(mèng)視野下，我們反對(duì)個(gè)人主義、倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其根本任務(wù)就是依據(jù)集體主義處理個(gè)人利益和集體利益，就是要在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，自覺(jué)地使個(gè)人利益服從于集體利益。因此，我們倡導(dǎo)、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該具有中國(guó)夢(mèng)的視野，應(yīng)當(dāng)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)處理好社會(huì)主義核心價(jià)值觀與個(gè)人主義的關(guān)系。為此，在中國(guó)夢(mèng)視閾下，我們應(yīng)旗幟鮮明地做好如下三點(diǎn)：

首先，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“排他”性質(zhì)，以排他性質(zhì)警惕個(gè)人主義的排他性質(zhì)。一種價(jià)值觀，在其本質(zhì)上總是具有自己的排他性的，總是有與其他價(jià)值觀相排斥的可能性和現(xiàn)實(shí)性。在這一點(diǎn)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不例外。因此，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，處理社會(huì)主義核心價(jià)值觀與個(gè)人主義之間的關(guān)系，就必須重視這種排他性。長(zhǎng)期以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，一些人大力宣揚(yáng)個(gè)人主義，并宣稱個(gè)人主義是一種普世價(jià)值，其直接目的就是淡化個(gè)人主義價(jià)值觀的排他性，進(jìn)而在中國(guó)社會(huì)中占據(jù)重要地位。因此，我們必須清楚，“任何價(jià)值觀都是一定時(shí)期、一定范圍或一定社會(huì)制度內(nèi)的普適性價(jià)值，而不是適用于一切時(shí)期和一切社會(huì)制度的普世價(jià)值”[15]，在今天的價(jià)值觀論爭(zhēng)之中，必須學(xué)會(huì)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的排他性質(zhì)，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的排他性質(zhì)警惕個(gè)人主義的排他性質(zhì)。如此，才能從根本上堅(jiān)定我們社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

其次，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“核心”地位，以核心地位引領(lǐng)個(gè)人主義的從屬地位。在整個(gè)社會(huì)主義價(jià)值體系之中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀居于核心地位。對(duì)于“核心”，可以從關(guān)系和功能兩個(gè)方面來(lái)解釋，從關(guān)系方面說(shuō)，“核心”是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀主要部分的性質(zhì)。這一意義表明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀沒(méi)有否定中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的差異性和多樣性，但強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是核心。從功能方面說(shuō)，“核心”是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀將存在的各種價(jià)值觀整合起來(lái)、共同促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能。從上述兩種解釋看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是“一種對(duì)多種不同甚至相互矛盾、沖突的價(jià)值觀進(jìn)行整合甚至融合的價(jià)值觀”[16]，就是一種在中國(guó)社會(huì)中居于核心地位并整合整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的根本價(jià)值觀。與此核心地位相比較，個(gè)人主義無(wú)疑處于從屬地位，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)也必須以其核心地位引領(lǐng)個(gè)人主義，使個(gè)人主義的從屬地位服從于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心地位。

最后，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“集體”本位，以集體本位統(tǒng)轄個(gè)人主義的個(gè)人本位。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，歷來(lái)存在著集體主義和個(gè)人主義兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)。集體主義認(rèn)為，人是社會(huì)關(guān)系中的人，個(gè)人依賴于社會(huì)而存在，個(gè)人離開(kāi)社會(huì)則無(wú)法生存，因而社會(huì)對(duì)于個(gè)人更具本原性；而個(gè)人主義則從社會(huì)構(gòu)成方面立論，認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)存在的前提，社會(huì)的存在依賴于個(gè)人的存在，因而認(rèn)為個(gè)人對(duì)于社會(huì)更具本原性。從其本原性立場(chǎng)出發(fā)，集體主義堅(jiān)持集體本位，而個(gè)人主義則堅(jiān)持個(gè)人本位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義制度相關(guān)聯(lián)，堅(jiān)持集體主義，堅(jiān)持社會(huì)對(duì)于個(gè)人的本原性地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的依賴性，同時(shí)它倡導(dǎo)自由、平等、民主等價(jià)值理念則又顯示出其對(duì)于個(gè)人之重要性的強(qiáng)調(diào)。對(duì)個(gè)人及其利益的重視表明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在集體主義的立場(chǎng)上，充分發(fā)揮其整合功能，積極包容整合個(gè)人主義的合情、合理、合適、合法的內(nèi)容，以其集體本位對(duì)個(gè)人主義的個(gè)人本位實(shí)施有效統(tǒng)轄。

四、結(jié)束語(yǔ)

在價(jià)值多元的時(shí)代，核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的核心，它的倡導(dǎo)和培育總是和該社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)緊密聯(lián)合在一起的。在中國(guó)共產(chǎn)黨的爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放，通過(guò)中國(guó)特色主義道路，獲得了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的最佳良機(jī)。中國(guó)夢(mèng)的整體主義性質(zhì)，決定了與之相適應(yīng)的的核心價(jià)值觀也必然是整體主義的。因此，中國(guó)社會(huì)在個(gè)人主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的選擇是明晰和確定的：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就必須堅(jiān)定地弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，反對(duì)個(gè)人主義，尤其要反對(duì)那種極端的個(gè)人主義。所以，必須清楚，中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，堅(jiān)持集體主義，絕不會(huì)允許個(gè)人主義成為其社會(huì)的核心價(jià)值觀。

當(dāng)然，面對(duì)個(gè)人主義沖擊和影響，中國(guó)社會(huì)應(yīng)當(dāng)也必須做出自己的堅(jiān)守與調(diào)適：在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)大背景下，一以貫之地堅(jiān)守集體主義，堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、統(tǒng)轄溫和個(gè)人主義，拒斥極端個(gè)人主義。●

[1]沈湘平.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下對(duì)個(gè)人主義的重新審視[J].云南學(xué)術(shù)探索，1996，(04).

[2]簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)(第3卷)[Z].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1985.

[3]Individualism[EB/OL].https://en.wikipedia.org/wiki/Individualism.

[4]鄒廣文，趙浩.個(gè)人主義與西方文化傳統(tǒng)[J].求是學(xué)刊，1999，(02).

[5]中國(guó)大百科全書(shū)[Z].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1987.

[6]陳震.芻議馬克思主義幸福觀[J].嶺南學(xué)刊，2016，(01).

[7]劉曉紅.試論中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中的整體主義及其在近代的變化[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，(05).

[8]劉再?gòu)?fù)，李澤厚.個(gè)人主義在中國(guó)的沉浮[J].華文文學(xué)，2010，(04).

[9]馬立誠(chéng).揭秘1980年“潘曉來(lái)信”事件[J].讀書(shū)文摘，2009，(09).

[10]龔群.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與功利價(jià)值觀念[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1995，(03).

[11]王海明.個(gè)人主義概念辯難[J].學(xué)習(xí)與探索，2004，(03).

[12]趙平之.資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心和個(gè)人主義的階級(jí)屬性[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(01).

[13]夏銀平，柳媛.試析馬克思國(guó)家與個(gè)人共域[J].嶺南學(xué)刊，2016，(01).

[14]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[15]衛(wèi)興華.認(rèn)同宣揚(yáng)西方“普世價(jià)值”的人應(yīng)該清醒了[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-11-30.

[16]陳春雷.社會(huì)主義核心價(jià)值與“普世價(jià)值”觀比較[J].人民論壇，2013，(02).

(責(zé)任編輯：武晟)

D61

A

1003-7462(2017)04-0040-07

10.13977/j.cnki.lnxk.2017.04.008