王維平,王海龍

(蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》與全面深化改革

王維平,王海龍

(蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

作為馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》完成了思想史上劃時代的革命，揭示了社會系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和動力機(jī)制及其發(fā)展趨勢，社會變革的條件和演進(jìn)規(guī)律，揭示了資產(chǎn)階級社會的命運和人類社會的發(fā)展趨勢。它對于社會系統(tǒng)、社會變革及社會發(fā)展趨勢的揭示和分析，有助于我們正確把握歷史發(fā)展規(guī)律，更加深刻地理解以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的“四個全面”戰(zhàn)略布局中全面深化改革的重要意義。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言；唯物史觀；社會結(jié)構(gòu)；全面深化改革

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》(以下簡稱《序言》)是一部劃時代的理論經(jīng)典。在這部著作中，馬克思針對資本主義社會發(fā)展的新情況和無產(chǎn)階級運動的新要求，對歷經(jīng)多年思考的理論成果特別是對唯物主義歷史觀的基本原理進(jìn)行了總結(jié)性的闡釋。時至今日，這些馬克思主義基本原理對當(dāng)前我國的社會主義改革和建設(shè)仍然具有重要的現(xiàn)實意義和時代啟迪。

一、《序言》對唯物史觀基本原理的揭示

在《序言》關(guān)于唯物史觀基本原理的論述中，馬克思用了“整個”的概念來說明這些生活，而不是局部或個別；隨后，他又把這些生活稱為“過程”，而不是固定的狀態(tài)。這不僅把人類社會運動的生機(jī)勃勃的圖景生動地展現(xiàn)在我們面前，而且也說明了人類社會是一個有機(jī)的整體，是一個經(jīng)濟(jì)生活、社會生活、政治生活和精神生活相互作用的過程。

第一，人類社會是一個有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。馬克思從人類生活的社會生產(chǎn)出發(fā)，說明人類賴以生活的物質(zhì)資料生產(chǎn)是社會性質(zhì)的，這是人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。并且進(jìn)一步指出，生產(chǎn)關(guān)系是與一定歷史階段相依存的，沒有永恒不變的生產(chǎn)關(guān)系，而且特定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和變革具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然性。應(yīng)該指出，馬克思所說的這個構(gòu)成上層建筑現(xiàn)實基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不包含生產(chǎn)力或生產(chǎn)的物質(zhì)條件，實際上指的是一定的社會生產(chǎn)關(guān)系所必然形成的經(jīng)濟(jì)利益結(jié)構(gòu)。這就揭示了人類社會大廈的三層內(nèi)在基本結(jié)構(gòu)，即物質(zhì)生產(chǎn)力、同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系及其總和的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及豎立在現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的上層建筑。任何社會都是由這三個最基本部分構(gòu)成的一個不可分割的整體。位于這個系統(tǒng)基礎(chǔ)層的，只能是“物質(zhì)生產(chǎn)力”，這是人類社會大廈的基石；大廈的中間層是與“物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合”的生產(chǎn)關(guān)系及其總和構(gòu)成的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這是社會大廈的鋼筋架構(gòu)；位于大廈最上層的是豎立在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)這一現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的“法律的和政治的上層建筑”。只有以生產(chǎn)力作為堅實基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，才能保證人類社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都順利發(fā)展。同時，政治的、文化的上層建筑又會對現(xiàn)實基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。站在歷史和時代的基點上，我們可以這樣理解馬克思關(guān)于人類社會結(jié)構(gòu)的理論：物質(zhì)生產(chǎn)方式是人類整體生活的最終制約力量，物質(zhì)生活對人類的影響是通過一定的社會生產(chǎn)方式實現(xiàn)的；社會生活插在物質(zhì)生活與政治生活之間，因為社會生活是世俗的，它直接影響人們的社會交往和社會關(guān)系，從而影響人們的感性生活。社會生活既受到物質(zhì)生活的基礎(chǔ)性制約，又受到同一時代政治生活的制約。政治生活插在社會生活和精神生活之間，法律和政治制度、政策等對精神生活會產(chǎn)生直接的影響。黨的十八大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)這個“五位一體”的中國特色社會主義建設(shè)總格局，就是基于馬克思主義的基本原理。我們在發(fā)展過程中，必須充分重視經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)之間的有機(jī)聯(lián)系，全面發(fā)展物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明。

第二，人類社會是一個有其內(nèi)在規(guī)定性的系統(tǒng)。人類社會發(fā)展至今，經(jīng)歷了不同的社會形態(tài)，這些不同的社會形態(tài)不是隨心所欲地產(chǎn)生，它們是有其內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性的。例如，原始社會生產(chǎn)力水平低下，人的認(rèn)識有限，人們改造世界的能力也不足以進(jìn)行單個人的實踐活動。于是，人與人之間就會結(jié)成集體，以便互相依賴，人們之間是一種平均公有的關(guān)系。這種關(guān)系在政治上表現(xiàn)為氏族部落的組織，這種組織對于原始社會中的自然力較為崇拜，沒有所謂的階級關(guān)系。而到了奴隸社會和封建社會，生產(chǎn)力水平有所發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)和小商品經(jīng)濟(jì)共存。自然經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占主體，這就決定了人與人之間由于生產(chǎn)資料占有的不均，導(dǎo)致彼此間存在著進(jìn)一步加深的依賴關(guān)系。因此，政治上表現(xiàn)為統(tǒng)治階級運用暴力和權(quán)力來維護(hù)自己的統(tǒng)治。資本主義社會，商品經(jīng)濟(jì)得到了充分的發(fā)展，人們可以通過后天的努力來擺脫自己的先賦地位，這就改變了人對人的依賴關(guān)系，等級制度由以瓦解，但是人們卻陷入了對物的依賴。在社會主義社會乃至以后的共產(chǎn)主義社會中，要在物質(zhì)財富極大豐富、生產(chǎn)力極大發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步解除人對物的依賴關(guān)系，建立人的自由而全面發(fā)展的社會。這些社會形態(tài)之間政治的、文化的差異，歸根到底都是由生產(chǎn)方式的差異引起的。一定生產(chǎn)關(guān)系的總和是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的，而一定社會的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度以及法律、道德、哲學(xué)等觀點，歸根到底決定于生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。從這個意義上講，人類社會發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性，就是生產(chǎn)方式規(guī)定著社會的性質(zhì)和面貌，規(guī)定著社會形態(tài)之間的由低級向高級的轉(zhuǎn)變。縱觀我國30多年的改革開放歷程，我們所進(jìn)行的社會主義改革正是從經(jīng)濟(jì)體制開始，這是符合人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性的。正是我國所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革，才引起了后續(xù)的政治體制改革、文化體制改革和社會改革。也正是我國所進(jìn)行的這一系列改革開放，才形成了不同于其他國家的中國特色社會主義社會。因此，我們應(yīng)該看到人類社會系統(tǒng)的這一質(zhì)的規(guī)定性，在今后的改革和建設(shè)中致力于構(gòu)建中國特色的生產(chǎn)方式，走中國特色的道路。

第三，人類社會是一個有其內(nèi)在發(fā)展動力的系統(tǒng)。把社會看作系統(tǒng)，把人類歷史看作系統(tǒng)的運動，還應(yīng)當(dāng)揭示社會發(fā)展的根本動力和根本規(guī)律。在《序言》中，馬克思從五個方面對社會發(fā)展的基本動力作了精辟的闡述。其一，物質(zhì)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的終極動力，物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到什么階段，社會生產(chǎn)關(guān)系就必須相應(yīng)地適應(yīng)這個階段；其二，物質(zhì)生產(chǎn)力的社會形式是社會生產(chǎn)關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)力總是在一定的社會生產(chǎn)關(guān)系中運動發(fā)展；其三，物質(zhì)生產(chǎn)力同其社會形式出現(xiàn)矛盾時，這個社會形式就從生產(chǎn)力發(fā)展的條件轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏；其四，社會變革的原因根植于一定歷史階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中；其五，社會生產(chǎn)關(guān)系總和的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必將引發(fā)整個上層建筑或慢或快的變革。這里指出了社會系統(tǒng)是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對矛盾的運動中向前發(fā)展的，這就為社會主義改革和建設(shè)指明了方向。社會主義社會就是要正確把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對抗性矛盾，為社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供新的空間。但社會主義并不是一個超脫于人類社會之外的社會，社會基本矛盾同樣存在，新的生產(chǎn)關(guān)系雖然解除了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的束縛，但這只是就所有制而言。而在生產(chǎn)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制、經(jīng)濟(jì)管理制度、社會分配制度等方面，社會主義社會還存在著許多不足之處，這些生產(chǎn)關(guān)系不可能無限度地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，必須要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷進(jìn)行改革和創(chuàng)新。因此，我們的改革必須先從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對基本矛盾入手，深刻認(rèn)識堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的必然性，同時改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的傳統(tǒng)的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，如國有企業(yè)改革、收入分配體制改革、經(jīng)濟(jì)體制改革等等。同時，對于當(dāng)前改革開放中的深層次問題，我們只有深入到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾沖突中，才能找到解決問題的正確答案。此外，我們還必須相應(yīng)地對我國的上層建筑進(jìn)行改革。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必然要引起上層建筑發(fā)生相應(yīng)的變化。例如市場經(jīng)濟(jì)的法制性，要求上層建筑必須加強法制建設(shè)；市場經(jīng)濟(jì)的等價交換、公開競爭等特征，要求政府轉(zhuǎn)變職能等等。在新時期繼續(xù)推進(jìn)改革的過程中，應(yīng)該深刻認(rèn)識經(jīng)濟(jì)體制改革的重要性和上層建筑改革的緊迫性，多管齊下，實現(xiàn)社會系統(tǒng)的全面協(xié)調(diào)，在“四個全面”戰(zhàn)略布局的推進(jìn)中高度重視全面深化改革。

二、《序言》對社會變革特征與條件的揭示

當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑發(fā)生矛盾時，社會變革的時代就到來了。對于社會變革的形式、條件和演進(jìn)規(guī)律的考察，我們也能夠從《序言》中得到啟迪，這對于我們當(dāng)前準(zhǔn)確把握社會變革的內(nèi)涵和評價的標(biāo)準(zhǔn)，有著重要的意義。

首先，對于社會變革的內(nèi)涵，馬克思在《序言》中作了詳細(xì)的論述，即：“一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第3頁。這就說明了任何一個時代的變革要求都來自兩個方面：一是發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的變革實踐，如由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來的經(jīng)濟(jì)條件的變化；二是發(fā)生在精神領(lǐng)域里的變革意識，如法律的和政治上層建筑及樹立其上的意識形式的變化。因此，社會變革既包括生產(chǎn)力形式的變革，也包括意識形態(tài)形式的變革。生產(chǎn)力的變革具有顯性的特征，它可以直接用自然科學(xué)的精確性來指明，“手推磨產(chǎn)生的封建時代，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是資產(chǎn)階級時代”，這便是生產(chǎn)力變革作用的最好證明。而社會變革的另一種形式便是意識形態(tài)的形式，這種形式的變革與生產(chǎn)力的變革相比，它較為隱蔽，而且很難用量化的數(shù)據(jù)來作精確的說明。但是這種變革具有十分廣泛的意義，它影響到社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、宗教的、藝術(shù)的、哲學(xué)的方方面面，并最終會影響社會系統(tǒng)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。因此，這種意識形態(tài)形式的社會革命也是非常重要的。它將社會革命的內(nèi)涵從原來的階級斗爭和生產(chǎn)力革命，擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)體制、政治體制的改革和文藝、文化、思想的革命。這就使社會變革的內(nèi)涵不再局限于一個階級推翻另一個階級的階級斗爭，而是包含了各種社會重大變革，諸如產(chǎn)業(yè)革命、科技革命、思想革命等多方面的內(nèi)容，從而賦予社會變革以新的含義。然而，社會變革的根本原因，不能從意識和觀念中去尋找，而必須從社會的基本矛盾運動中去尋找。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，是社會發(fā)展的基本動力，從這個意義上看，物質(zhì)生產(chǎn)力的變革是更為深刻的和基礎(chǔ)性的。因此，我們當(dāng)前進(jìn)行深化改革，必須首先堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，變革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的各種不合理體制，利用各種先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗、優(yōu)勢資源發(fā)展生產(chǎn)力，從而實現(xiàn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，我們才能進(jìn)一步推進(jìn)生產(chǎn)、分配、消費和交換關(guān)系的變革，才能進(jìn)一步推進(jìn)政治體制、文化體制等上層建筑的變革。

其次，任何的社會變革都是在條件成熟的情況下才可能發(fā)生，并取得成功。不遵從相應(yīng)的條件的變革只能是曇花一現(xiàn)，并以失敗而告終。《序言》中關(guān)于社會變革條件的理論，能使我們深刻地理解社會變革的基本條件，并對我們理解“實事求是”這個馬克思主義精髓，從而對立足現(xiàn)實、開創(chuàng)未來有著重要的啟迪。 馬克思的“兩個決不會”指出了社會變革的條件，包含了這樣幾個要點：其一，任何一個社會形態(tài)都有一個生命過程，這個過程是它對生產(chǎn)力的容納和釋放的過程，這個過程不結(jié)束，這個社會形態(tài)就不會滅亡；其二，新的社會形態(tài)是在舊社會形態(tài)的母體中孕育出來的；其三，人類只能提出和解決他們所能夠提出和解決的問題。 前兩個要點說明了社會變革的基本條件只能是生產(chǎn)力的發(fā)展，即只有當(dāng)一個社會對于它所容納和釋放的生產(chǎn)力發(fā)展到了極致，并且孕育出了替代它的新社會形態(tài)，社會變革才有可能發(fā)生，并最終實現(xiàn)。后一個要點說明了“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)”，并且這一任務(wù)的解決只能在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或生成的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)，這體現(xiàn)了馬克思主義實事求是的思想路線。因此，在當(dāng)前階段，我們要在堅定社會主義信念的同時正確認(rèn)識我國社會主義的不發(fā)達(dá)、不成熟性這個事實；把社會主義事業(yè)看作一個不斷完善的過程，把一切方針、政策、決策都建立在現(xiàn)實的堅實基點上。一切從實際出發(fā)，把主觀能動性建立在對現(xiàn)實條件客觀把握的基礎(chǔ)上，既不盲目樂觀也不無所作為，既不急于求成也不等待觀望，既不放棄追求也不超越實際。盡力而為，量力而行，協(xié)調(diào)發(fā)展，開拓前進(jìn)，我們的目標(biāo)就一定能逐步實現(xiàn)。

最后，改革開放進(jìn)行了30多年，對于改革開放成敗得失的評價成為了當(dāng)前的一個討論熱點。對改革開放的認(rèn)識，關(guān)系到改革能否繼續(xù)深化，開放能否繼續(xù)擴(kuò)大，意義重大。在社會主義基本制度建立起來以后，出現(xiàn)了形成于一定歷史時期和一定歷史經(jīng)驗中的經(jīng)濟(jì)體制和其他的具體制度束縛社會生產(chǎn)力的現(xiàn)象。社會主義社會仍然存在著改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制和其他與之相適應(yīng)的具體制度的任務(wù)，而要改變這些與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制和具體制度，只能通過改革這一手段。從這個意義上來說，改革是形成于社會主義內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾運動中的，因此改革是必然的。經(jīng)過幾十年的改革開放，我們建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，極大地發(fā)展了生產(chǎn)力，擺脫了計劃經(jīng)濟(jì)時代的“短缺”經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)了物質(zhì)商品的極大豐富，很大程度上滿足了人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。同時，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，人民群眾的精神生活也得到了極大的豐富，政治的、文化的、社會的方方面面也相繼進(jìn)行著與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的改革。改革開放始終把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為它的根本任務(wù)，把社會基本矛盾始終駕馭在社會主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾運動中，從而保證了改革的社會主義方向。因此，可以說，改革開放挽救了中國的社會主義，中國的社會主義成就了改革開放。我們只有把改革的種種構(gòu)想和實施放在社會主義社會基本矛盾運動中來進(jìn)行考察和檢驗，才能提出評判改革的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，才能更好地堅持推進(jìn)改革、擴(kuò)大開放。什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，不是僅憑爭論爭出來的，而是在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中走出來的，過去是這樣，今后也還是這樣。作為以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會主義社會，應(yīng)該把改革、變革看作是社會運動的常態(tài)。只要符合鄧小平所說的“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，就大膽地試，大膽地闖，把前無古人的社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷推向前進(jìn)。這就是黨的十八大以來，中央提出“四個全面”戰(zhàn)略布局并把全面深化改革放在重要地位的深層原因所在。

三、《序言》對人類社會發(fā)展趨勢的揭示

對人類社會發(fā)展趨勢的準(zhǔn)確把握和科學(xué)預(yù)測，是馬克思在《序言》中揭示的主要問題之一，主要從人類社會演進(jìn)的一般規(guī)律和人類發(fā)展的總趨勢兩個方面加以闡釋。

一是正確把握人類社會演進(jìn)的一般規(guī)律。人類社會經(jīng)歷不同的社會形態(tài)，馬克思從經(jīng)濟(jì)角度把這些形態(tài)作了歸結(jié)：“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第3頁。在這里，馬克思把人類社會看作是一個由低級向高級演進(jìn)的歷史過程，揭示了人類社會歷史演進(jìn)的一般規(guī)律性。他把社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，又把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的高度，指出人類社會演進(jìn)的終極動力是經(jīng)濟(jì)動因，不僅使人類社會的現(xiàn)實而且使人類社會的歷史和未來得到了唯物主義的解釋，從而論證了人類社會的發(fā)展是一個自然的歷史過程。具體說來，任何一個社會形態(tài)都是一個生命過程，這個過程是它對生產(chǎn)力的容納和釋放的過程，這個過程不結(jié)束，這個社會形態(tài)就不會滅亡。同時，舊的社會形態(tài)將其所容納的生產(chǎn)力釋放出來，也并不意味著新的社會形態(tài)會自動產(chǎn)生，因為新的社會形態(tài)是在舊社會形態(tài)的母體中孕育出來的，只有當(dāng)新的社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系成熟以后，足夠與當(dāng)時的生產(chǎn)力水平相適合的基礎(chǔ)上，它才會產(chǎn)生，即“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”*《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第3頁。。馬克思在《序言》中提出的“兩個決不會”思想，對于我們認(rèn)識社會形態(tài)演變的規(guī)律有著十分重要的意義。不能從經(jīng)濟(jì)是否增長這種意義上來理解“兩個決不會”，仿佛只有經(jīng)濟(jì)一點也不發(fā)展了、甚至出現(xiàn)了倒退，現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系(進(jìn)而現(xiàn)存社會形態(tài))才會滅亡，仿佛只要經(jīng)濟(jì)還在增長，新的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)的條件就是不成熟的*周新城：《“兩個決不會”的解讀及對社會主義前途的思考》，《馬克思主義研究》2005年第1期。。

二是正確把握人類社會發(fā)展的總趨勢。當(dāng)前，資本主義社會與社會主義社會并存。社會主義能否取代資本主義？資本主義能否在短時間內(nèi)消亡？社會主義取代資本主義的條件是什么？這些問題的回答，對于我們建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興具有重要作用。在《序言》中，馬克思深刻地揭示出：其一，作為“社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式”，資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的對抗性質(zhì)來自于這個生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，而不是指一種私人間的關(guān)系。這種對抗“不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生產(chǎn)出來的對抗”③周新城：《“兩個決不會”的解讀及對社會主義前途的思考》，《馬克思主義研究》2005年第1期。。這樣的性質(zhì)決定了這種對抗的不可抗拒性，意味著資本主義社會基本矛盾的不可克服性。其二，要解決生產(chǎn)方式對抗性質(zhì)的手段和條件，從根本上說只能是物質(zhì)的，而不能是精神的。在當(dāng)代社會，社會主義取代資本主義更多是通過長期和平競爭，通過創(chuàng)造出解決資本主義生產(chǎn)關(guān)系對抗的物質(zhì)條件來戰(zhàn)勝資本主義。其三，解決生產(chǎn)方式對抗性質(zhì)的物質(zhì)條件本身又是從這種對抗關(guān)系中產(chǎn)生出來的，即“在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件”④周新城：《“兩個決不會”的解讀及對社會主義前途的思考》，《馬克思主義研究》2005年第1期。。因此，這又意味著資本主義在消除這種對抗性質(zhì)的物質(zhì)條件具備之前，是不可能消亡的。此外，任何一種社會制度都有自組織能力，資本主義制度也不例外。在兩種社會制度并存的時代，資本主義可以吸收借鑒社會主義的寶貴經(jīng)驗來完善自身，例如福利措施、社會保障的舉措等都是資本主義的自我調(diào)節(jié)。盡管這種調(diào)節(jié)本身并沒有改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對抗性質(zhì)，但是在一定程度上，它延緩了資本主義社會的終結(jié)。其四，人類進(jìn)入文明史以來的生產(chǎn)方式總是處在不可調(diào)和的對抗中，資本主義社會的終結(jié)將是社會生產(chǎn)過程的對抗史的終結(jié)，從而將是人類社會史前史的終結(jié)，這是人類歷史的必然。因此，我們既要看“兩個必然”的歷史趨勢，同時，還必須看到發(fā)展了三百多年的資本主義制度借助于科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整所發(fā)生的巨大變化，善于觀察資本主義社會內(nèi)部對社會主義因素的吸納的情況，觀察資本主義社會生產(chǎn)力能量釋放的時空擴(kuò)展，觀察資本主義社會基本矛盾發(fā)展的新特點和新趨勢。在資本主義和社會主義兩種社會制度并存的時代，牢牢把握歷史發(fā)展趨勢，決不放棄對理想信念的追求，努力把中國特色社會主義發(fā)展好，在不斷全面深化改革中開拓社會主義事業(yè)的新境界，用歷史事實來不斷證明社會主義制度的優(yōu)越性。

四、《序言》對全面深化改革的啟迪

一百多年前，馬克思在研究人類社會發(fā)展規(guī)律時，繼承和發(fā)展了幾千年歷史思想巨人的思想，撥開唯心史觀導(dǎo)致的錯誤迷霧，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，通過唯物史觀觀察和分析人類社會，為我們提供了一種科學(xué)觀察社會歷史的方法，給我們揭示并描繪出人類社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的框架，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及其總和的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑這樣一個人類社會的三層結(jié)構(gòu)，并向我們指出了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類社會基本矛盾的經(jīng)緯線，相互作用，推動社會向前發(fā)展。

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，事物在聯(lián)系中的發(fā)展被看作是認(rèn)識和把握客觀世界的基本方法。事物之間的普遍聯(lián)系，為事物的運動發(fā)展提供條件，事物的運動發(fā)展又緊緊依賴于事物間的聯(lián)系。自然事物是這樣，人類社會也是如此。一個民族、一個國家、一種社會制度如果自我封閉，必定失去活力，從而失去運動發(fā)展的條件。開放是一個社會制度有生命力的表現(xiàn)，也是一個社會制度發(fā)展的條件。恩格斯晚年指出：“我認(rèn)為，所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012版，第601頁。

我們對社會主義的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個從固化、僵化、神化到改革、開放、創(chuàng)新的歷史過程。新中國成立后，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)中國人民改變了舊中國一窮二白的面貌，新中國社會主義建設(shè)取得了初步成果。隨后，我們開始誤判社會矛盾，疏離客觀規(guī)律，固步自封、思想僵化，幾乎忘記了社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的動力，是社會主義產(chǎn)生的動力，也是社會主義發(fā)展的動力。在歷經(jīng)磨難、坎坷、損失之后，才開始撥亂反正，回歸真理。1978年，黨的十一屆三中全會翻開了中國社會主義建設(shè)事業(yè)的新篇章。社會主義中國從僵化走向改革，從封閉走向開放。在鄧小平理論的指導(dǎo)下，堅持實事求是，解放思想，團(tuán)結(jié)一致向前看，集中精力搞建設(shè)，聚精會神謀發(fā)展，使社會主義中國迎來了改革開放的歷史性春天。改革開放的30多年，在中國特色社會主義理論體系這一科學(xué)理論的指導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧肆钍廊瞬毮康膫ゴ蟪删?，?jīng)濟(jì)總量一舉上升到世界第二。

改革是一個動態(tài)過程，是一個系統(tǒng)工程，實際上也是一場革命。因此，改革不是一勞永逸，不是一帆風(fēng)順，不是皆大歡喜。由于幾千年封建社會傳統(tǒng)的影響還未最終消除，由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)前無古人的經(jīng)驗可以借鑒，由于市場經(jīng)濟(jì)體制自身的不完善，由于原有計劃經(jīng)濟(jì)體制遺留問題的頑固性，由于法治社會建設(shè)任務(wù)的艱巨性，由于黨的建設(shè)尚且存在的一些問題，加之改革開放出現(xiàn)的兩極分化、精神生活缺失、腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，從而使人們開始對改革開放的態(tài)度有所變化。其實，這些矛盾不是發(fā)展本身帶來的，而是改革開放不徹底的結(jié)果，是既發(fā)展又不發(fā)展的狀態(tài)帶來的。正如亞當(dāng)·斯密在二百多年前揭示的那樣：“在社會靜止的狀態(tài)，生活是艱難的；在社會退步的狀態(tài)，生活是悲慘的。進(jìn)步的社會狀態(tài)是社會各階層快樂興旺的狀態(tài)，靜止是呆滯的狀態(tài)，退步是悲哀的狀態(tài)?！?[英]亞當(dāng)·斯密:《國富論》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006年版，第65頁。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，面對新形勢、新情況、新矛盾、新挑戰(zhàn)，提出了“四個全面”的發(fā)展戰(zhàn)略布局。接著，在黨的十八屆三中全會上不僅提出了全面深化改革的總要求，還明確了經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度深化改革的具體要求。我們只有堅定不移地推進(jìn)改革開放，才能在實踐中進(jìn)一步充分展示改革開放的力量，在實踐中進(jìn)一步充分證明中國特色社會主義道路的正確，進(jìn)一步充分釋放社會主義制度的活力，進(jìn)一步充分造福億萬中國人民。

[責(zé)任編輯:吳榮生]

本文系蘭州大學(xué)全國重點馬克思主義學(xué)院建設(shè)科研項目“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的理論與時代價值發(fā)掘研究”的階段性成果。

王維平，男，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，蘭州大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心主任；王海龍，男，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。

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