陳 媛 解洪興

（哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 哈爾濱 150025）

貴州南開(kāi)小花苗婚姻習(xí)慣法田野調(diào)查

陳 媛 解洪興

（哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 哈爾濱 150025）

貴州省水城縣南開(kāi)苗族彝族鄉(xiāng)小花苗聚居村寨保存著相對(duì)完整的傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法?；榍皯賽?ài)自由浪漫而無(wú)越禮之處，背酒提親需關(guān)注各種禁忌，婚禮“吃羊毛雞“”繞火塘”等儀式熱烈而嚴(yán)肅，即使協(xié)議離異中也貫穿著親情。小花苗婚姻習(xí)慣法是富有地方民族特色的文化遺產(chǎn)，目前繼承現(xiàn)況堪憂(yōu)，但富有文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)前景，應(yīng)得到重視。

小花苗 婚姻 習(xí)慣法

黔西北烏蒙山區(qū)的小花苗是苗族的一個(gè)分支。小花苗因其男女肩披著細(xì)針密線(xiàn)繡織而成的五彩披肩（“花背”）及少女頭上用彩色的毛線(xiàn)裝飾而得名，外人稱(chēng)“小花苗”或“小花背”，自稱(chēng)“阿蒙”。烏蒙山區(qū)的小花苗主要分布在納雍、赫章、水城三縣，聚居在水城縣的小花苗人群最為集中，約八萬(wàn)人。據(jù)傳說(shuō)，小花苗遷入烏蒙山區(qū)可追溯至三苗時(shí)期，由于生活生產(chǎn)地域的相對(duì)封閉性，千百年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗至今得到較好的保存。其中，小花苗婚姻習(xí)慣法是當(dāng)?shù)鼐劬哟逭凶罡幻褡屣L(fēng)情的文化特色。

典型的小花苗聚居村寨在水城全縣約有50個(gè)，散布在南開(kāi)、青林、保華、金盆、發(fā)箐、木果、雙戛、勺米、野鐘、果布戛、米羅、阿戛、鹽井、蟠龍、猴場(chǎng)、紅巖、比德、陡箐等21個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。南開(kāi)鄉(xiāng)地處于赫章、納雍、水城等地的小花苗居住中心，筆者選擇了這一小花苗文化資源最為豐富的地區(qū)進(jìn)行了歷時(shí)半年的婚姻習(xí)慣法田野調(diào)查。筆者主要走訪(fǎng)了當(dāng)?shù)孛缯械恼?、媒人、花?chǎng)村村支書(shū)等人，在參與式觀(guān)察的基礎(chǔ)上，查閱了許多當(dāng)?shù)卣滟F的文史資料。隨著田野調(diào)查工作的深入，筆者越發(fā)感到整理小花苗婚姻習(xí)慣法這一珍貴文化遺產(chǎn)的緊迫性。

一、“呼谷”——串著寨子談戀愛(ài)

南開(kāi)鄉(xiāng)的小花苗實(shí)行著嚴(yán)格的族內(nèi)婚姻，小花苗男女青年一般都會(huì)在本族間尋偶，很少與外族聯(lián)姻。在小花苗的習(xí)俗中，男女青年到15歲左右便被視為成年，也就是從這時(shí)開(kāi)始，他們便可以大膽地談戀愛(ài)，參與小花苗的串寨、坐花房、跳花坡、坐坡、踩月亮[1]359-365等活動(dòng)。

在每年的正月或農(nóng)閑時(shí)節(jié)，各個(gè)小花苗寨子的小伙子們就要背起蘆笙，打著雨傘，相約從本寨出發(fā)“串寨”，成群結(jié)伴地去各個(gè)寨子尋找意中人。到了寨子里，小伙子們開(kāi)始吹起蘆笙或者口琴、口弦、木葉，這是小伙子們串寨的信號(hào)。寨子里的少女們聞此信號(hào)便從寨子的各個(gè)角落匯聚于花房之內(nèi)。小伙子們想要進(jìn)花房必須首先和花房里的姑娘們對(duì)歌，苗語(yǔ)稱(chēng)這類(lèi)歌為“嘎夫朵”，若是贏(yíng)了就可以進(jìn)花房。此外小伙子們還可以邊吹蘆笙邊跳蘆笙舞，盡情地展示自己的才藝，若姑娘們滿(mǎn)意了也可進(jìn)入花房，否則小伙子們只能趕往下一個(gè)寨子。

小花苗世代相傳的“坐花房”頗有母系氏族社會(huì)遺風(fēng)。進(jìn)入花房后，男女青年便開(kāi)始唱起“嘿咯咪”，用對(duì)歌的方式相互打探對(duì)方的基本信息。寨子里的花房又叫“姑娘棚”，由寨子里未婚的姑娘管理。串寨的小伙子們晚上住在花房里，寨子里的姑娘們義務(wù)提供伙食。小花苗少女遇到自己喜歡的小伙子會(huì)端水給他洗漱，脫下自己的花裙子給意中人御寒，將自己繡的“花背”送給他。小花苗民風(fēng)淳樸，花房雖是戀愛(ài)之地，但男女之間絲毫不能越禮。

南開(kāi)鄉(xiāng)三口塘是黔西北聲名遠(yuǎn)播的跳花場(chǎng)。每年農(nóng)歷的二月十五，這里都會(huì)舉小花行苗一年一度最隆重的節(jié)日——跳花節(jié)（又叫跳花坡、跳花場(chǎng)）[1]359-365。在肅穆的祭祀神樹(shù)儀式結(jié)束后，小花苗談情說(shuō)愛(ài)的青年男女便成為花場(chǎng)中最活躍的角色。小花苗男女青年們圍著火爐搶花背。小伙子們以搶到花背多為榮，少女們則以花背被搶為榮。心靈手巧的女孩們常常不止穿一件花背。

通過(guò)以上這些戀愛(ài)活動(dòng)，小花苗男女青年們可以自由結(jié)識(shí)并追求自己的意中人。倘若彼此愛(ài)慕，女方便會(huì)將自己精心繡制的一件花背送給男方，一方面做定情之物；另一方面也可藉此展示自己的挑花功底。如果兩人最終沒(méi)能走到一起，男方一般會(huì)將花背送還女方，也有與對(duì)方說(shuō)好留下作為紀(jì)念，不再送還的。

二、背著美酒去提親

若經(jīng)花房、花場(chǎng)相戀或親屬介紹有結(jié)婚意向的小花苗青年，男方會(huì)請(qǐng)來(lái)家族中的長(zhǎng)老或寨中有威望的“搓嘎”（媒人）帶著酒去女方家提親。而女方家則請(qǐng)來(lái)家族中的長(zhǎng)輩接待前來(lái)提親的媒人。這時(shí)女方家便會(huì)根據(jù)男方家的條件進(jìn)行抉擇。

對(duì)于結(jié)婚對(duì)象的選擇，小花苗無(wú)“同姓不婚”[2]49-54之說(shuō)。貴州南開(kāi)鄉(xiāng)小花苗開(kāi)始使用漢姓可追溯至清朝雍正年間的改土歸流，漢姓對(duì)于小花苗人而言只是一個(gè)代號(hào)，并不像漢族一樣同姓即視為同宗。所以，在小花苗支系中，同姓不同宗者可婚，同姓同宗者不可婚，不同姓同宗者或不同姓但其祖先結(jié)為異姓兄弟者視為同宗亦不可婚配。如若家族中長(zhǎng)輩曾與另一家族有較嚴(yán)重的過(guò)節(jié)，并從此立下家規(guī)不得與另一家族中的任何人聯(lián)姻，那么也不能與該家族姓氏相同的人婚配。在這種情況下，即使不同姓、不同宗也不可婚配。小花苗在“同姓不婚”上的突破，是這一支系人群同于苗族大部分支系的文化現(xiàn)象，卻又明顯不同于嚴(yán)格奉行“同姓不婚”的近鄰支系喇叭苗[1]37。

小花苗敬畏鬼神，一旦聽(tīng)聞?wù)l家與鬼神之事有染，一般情況是不會(huì)與其聯(lián)姻的。過(guò)去，小花苗男女青年，一般屬虎的不能與屬雞、狗、豬等家禽家畜屬相的人結(jié)婚，他們認(rèn)為老虎會(huì)吃家禽家畜，不吉利。如果兩人非要結(jié)婚，鬼師會(huì)將石頭放置于新人的床下作為破解之法，這樣，老虎進(jìn)門(mén)就會(huì)咬石頭而不吃家畜了。

在少數(shù)小花苗村寨中還存在“血不倒流”的禁忌，即舅舅家的兒子不能娶姑媽家的女兒，而姑媽家的兒子卻可以娶舅舅家的女兒。這一點(diǎn)與別的苗族支系“還娘頭”[2]49—54習(xí)俗又恰恰相反。當(dāng)女方答應(yīng)婚事，媒人就會(huì)代表男方家與女方談彩禮，以及彩禮的交納時(shí)間。媒人談妥之后，男方家會(huì)擇黃道吉日擺婚宴，并告知女方家，提親儀式到此告一段落。

三、吃羊毛雞

小花苗結(jié)婚一般選在農(nóng)歷的冬臘月間。一方面是因?yàn)槎D月屬于農(nóng)閑時(shí)段，主家有時(shí)間籌備婚禮，客人們也有時(shí)間來(lái)吃酒。另一方面，小花苗素來(lái)有“打雷不到老”的說(shuō)法，而恰恰只有冬臘月少有雷雨天氣。

結(jié)婚當(dāng)天，無(wú)論新郎新娘還是伴郎伴娘皆著民族節(jié)日盛裝。其中，小花苗女性的服裝在婚后會(huì)有一些改變，作為判斷其婚否的標(biāo)志。小花苗姑娘們?cè)谖闯鲩w時(shí)，頭飾色彩豐富絢麗，身著及膝短裙?；楹螅』鐙D女只能佩戴黑色頭飾，并要在短裙的裙身下加一圈裙角[2]49-5。

小花苗將辦結(jié)婚酒稱(chēng)作“吃羊毛雞”。相傳過(guò)去有一對(duì)小花苗青年男女戀愛(ài)了，女方長(zhǎng)得非常漂亮，雙方約定在龍池旁相見(jiàn)商定終身大事。屆時(shí)小伙子趕至龍池卻怎么也不見(jiàn)心愛(ài)的姑娘。當(dāng)小伙子正要離開(kāi)之時(shí)，龍池井口傳來(lái)呼救聲，小伙子一看，發(fā)現(xiàn)是龍王搶走了姑娘。小伙子叫來(lái)村鄰寨友，把一只羊放進(jìn)了龍池?fù)Q回了美麗的姑娘，最終結(jié)為夫妻，過(guò)上了幸福美滿(mǎn)的生活。從此小花苗男女結(jié)婚都必須行此禮，又因羊攜帶不便就以雞代替。因?yàn)槭且噪u代羊，故名“羊毛雞”。結(jié)婚時(shí)無(wú)論是男方去女方家還是女方去男方家都要背雞去，并且只能是家族中長(zhǎng)輩吃，以此去除災(zāi)禍。

到了吃“羊毛雞”的日子，男方家請(qǐng)押禮先生帶隊(duì)，再請(qǐng)伴郎及寨上年輕的小伙子背著酒、米飯、羊毛雞等和新郎一起去迎接新娘。與苗族大多支系不一樣的是，小花苗支系的新郎迎接新娘的時(shí)候一般不帶女性，而新娘出門(mén)時(shí)也只有一個(gè)伴娘陪伴，也無(wú)男性。而近鄰支系大花苗送親時(shí)卻要去兩桌人，即男女各八人，其中領(lǐng)頭的男女叫“送親婆”，必須是新娘的哥嫂，其余的七個(gè)女孩一定要沒(méi)結(jié)過(guò)婚的[1]386-387。

當(dāng)新郎等眾人到了新娘家后，新郎和伴郎要向所有在座的女方家的長(zhǎng)輩行磕頭。禮畢，押禮先生立即將帶來(lái)的彩禮一并交給女方家。吃過(guò)晚飯，押禮先生將帶來(lái)的“羊毛雞”放置于四方桌上，新郎和伴郎再次向女方家的長(zhǎng)輩磕頭。儀式結(jié)束后女方的長(zhǎng)輩們便可以吃羊毛雞了，意味著見(jiàn)證了兩個(gè)新人結(jié)為夫妻。吃完羊毛雞，大家圍坐在火塘邊對(duì)歌、行酒令直至天明，而這時(shí)也是小花苗男女青年相識(shí)、相戀的好機(jī)會(huì)。

天亮后，新娘的舅舅要為新娘引路進(jìn)行繞火塘儀式，即自東向西的順著太陽(yáng)行走的方向圍著火塘繞一圈。有的人家不在結(jié)婚當(dāng)天繞火塘，而是重新選一個(gè)黃道吉日進(jìn)行繞火塘儀式。小花苗婚俗中的繞火塘儀式，相當(dāng)于漢族結(jié)婚時(shí)的“改口”，叫對(duì)方父母為爹媽。小花苗結(jié)婚以火塘為證，繞完火塘后從此“改口”。按苗家的規(guī)矩男主外女主內(nèi)，女方從此每天都要操持著家中生火做飯等內(nèi)務(wù)。繞火塘儀式結(jié)束后，新娘與伴娘便跟著新郎及眾人出門(mén)。在新郎與新娘返回新郎家的途中，一般會(huì)在途中進(jìn)行祭祀神樹(shù)的儀式，并稍作休息。待祭祀結(jié)束及眾人吃飯、喝酒后再繼續(xù)趕路。到了新郎家，男方家會(huì)讓新郎的妹妹帶著新進(jìn)門(mén)的嫂子自西向東再次進(jìn)行繞火塘儀式，意為新人正式進(jìn)門(mén)。同樣，女方來(lái)男方家也要帶羊毛雞作為回禮，在男方家，男方家族中的長(zhǎng)輩們也必須吃羊毛雞。

待新娘與伴娘在男方家住滿(mǎn)三日后，新郎新娘要請(qǐng)人一起帶著伴娘，背著酒、米飯、肉等去女方家進(jìn)行回門(mén)。一方面是表示對(duì)娘家人的尊重；另一方面是將伴娘送回家。背來(lái)的酒、米、肉不僅要送給女方家，也要送給伴娘家以示感謝。一對(duì)新人在女方娘家住上一晚，第二天便一起回家?；丶胰逄旌?，新娘的舅舅或姑媽要來(lái)新郎家接一對(duì)新人去小住一日，新人再次返家后，婚禮儀式才算全部完成。

對(duì)于來(lái)吃酒的客人們，一般的客人只需送些禮錢(qián)，而新郎的舅舅則還需送其一丈二尺的紅布做成馬褂披在新郎的身上，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)掛紅吃酒或披紅吃酒，但現(xiàn)在幾乎無(wú)人再行披紅吃酒之禮。

四、以親為貴，協(xié)商離異

在小花苗的婚嫁習(xí)俗中，倘若有一對(duì)夫妻過(guò)不下去了，便會(huì)請(qǐng)當(dāng)時(shí)提親的人或寨中有威望的人充當(dāng)兩個(gè)家族談話(huà)的媒介。小花苗支系素來(lái)以親為貴，中間人會(huì)盡量勸和兩人。如若實(shí)在不能勸和，便會(huì)請(qǐng)雙方家族中的長(zhǎng)輩坐在一起商量孩子的歸屬和賠多少禮錢(qián)的問(wèn)題，并作見(jiàn)證，避免兩人以后起沖突。

小花苗男女在離婚情形上明顯具有理性溫和的色彩。在孩子的歸屬上，小花苗與其鄰近支系長(zhǎng)角苗完全不一樣。所有離異的長(zhǎng)角苗夫妻，其孩子都必須跟著父親。而在小花苗支系中，孩子的歸屬問(wèn)題是通過(guò)協(xié)商解決的，可能由父親或母親任何一方進(jìn)行撫養(yǎng)。而同為水城苗族五大支系之一的喇叭苗離婚情形則截然不同，解除婚姻現(xiàn)場(chǎng)一般選在遠(yuǎn)離人煙的私密地點(diǎn)，離婚男女雙方可無(wú)情地指責(zé)對(duì)方的缺點(diǎn)，索要經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，最后在除婚書(shū)上摁下手印，并下咒永世不往來(lái)。對(duì)于離異或喪偶的小花苗婦女，其再婚一般沒(méi)有什么限制，而喇叭苗婦女們喪偶后一般優(yōu)先考慮“轉(zhuǎn)親”[1]37。相對(duì)而言，小花苗婚戀較為自由，但未婚的小花苗青年一般是不能與離異或喪偶者結(jié)婚的。

改革開(kāi)放后，與其他大多數(shù)貴州少數(shù)民族一樣，小花苗青年們紛紛外出讀書(shū)或務(wù)工，其傳統(tǒng)文化處于不斷弱化，甚至不停消逝?，F(xiàn)在只有少數(shù)較為偏遠(yuǎn)的村寨在過(guò)年時(shí)搭建花房供男女青年們談情說(shuō)愛(ài)，90年代之前出生的小花苗人幾乎都有串寨坐花房的經(jīng)歷，90年代后出生的小花苗人大部分無(wú)此經(jīng)歷，甚至有連花房都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的?，F(xiàn)如今，小花苗支系的婚禮習(xí)俗中，也僅僅保存了繞火塘和吃羊毛雞這兩個(gè)比較有標(biāo)志性的儀式。迎親途中祭祀的人越來(lái)越少，信奉“打雷不到老”的人幾乎沒(méi)有，更有甚者，在筆者調(diào)查的90后青年中有相當(dāng)一部分不想舉行本族傳統(tǒng)婚禮。可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)繼承現(xiàn)狀堪憂(yōu)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在貴州省水城縣13萬(wàn)苗族同胞中，小花苗支系人口占8萬(wàn)多，其婚戀文化最具代表性和獨(dú)特性。小花苗婚戀文化的傳承、保護(hù)與開(kāi)發(fā)，無(wú)論在井噴式發(fā)展的貴州民族旅游開(kāi)發(fā)中，還是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)中，均應(yīng)具有很好的發(fā)展前景。和諧發(fā)展的城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進(jìn)程不能沒(méi)有傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。十八大以來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)的勃興為小花苗婚戀文化的繼承及其適應(yīng)性開(kāi)發(fā)提供了歷史的契機(jī)。

[1]貴州水城縣政協(xié)文史委員會(huì).水城文史資料·少數(shù)民族專(zhuān)輯[M].水城：中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議水城特區(qū)文史資料委員會(huì)，1989．

[2]伍新福.苗族婚姻考制[J].民族論壇，1995（2）：49－54．

★哈爾濱師范大學(xué)大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新基金項(xiàng)目“六枝索嘎長(zhǎng)角苗族婚姻習(xí)慣法田野調(diào)查”。

Field Investigation on the Customary Marriage Law of Guizhou Nankai Small Flower Miao Nationality

Chen Yuan,Xie Hongxing
(History and Culture School of Harbin Normal University,Harbin 150025,China)

In the Shuicheng County of Guizhou Province,the Small Flower Miao Nationality village has relatively complete traditional marriage law.Premarital love is free and romantic but without braking etiquettes;proposal of marriage needs to avoid some kinds of wedding taboos;wedding ceremonies such as"eating woolen chicken","walking around the fireplace" are warm and serious;even divorce is with affectionate agreement.The Small Flower Miao Nationality customary law of marriage is cultural heritage full of local ethnic characteristics,the current inheriting status is worrisome,but with good cultural business prospects,which should be paid enough attention to.

the Small Flower Miao Nationality;marriage;customary law

陳媛，哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：文物保護(hù)技術(shù)；通訊作者解洪興，哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，研究方向：文化人類(lèi)學(xué)與中國(guó)古代史。

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.14.23

G03

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2017-03-02