姚紅梅

（華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廈門 361021）

兩宋時期思想道德教育研究綜述

姚紅梅

（華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廈門 361021）

中國古代社會盡管沒有使用思想道德教育的名稱，卻一直存在思想道德教育活動的實踐。兩宋作為中國古代歷史上重要的發(fā)展時期，其思想道德教育具有鮮明的時代特色。認(rèn)真梳理兩宋時期思想道德教育的研究成果，指出不足、提出展望，有利于進(jìn)一步系統(tǒng)深入地研究其特色與規(guī)律，對當(dāng)前我國思想政治教育學(xué)科建設(shè)和工作開展具有重要意義。

兩宋時期 思想道德教育 整體研究 專題研究 不足與展望

K244

A

2017-07-02

歷史是什么？司馬遷一語以概之：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！彼枷氲赖陆逃窂谋举|(zhì)上說，就是以當(dāng)代的眼光對天人之際的推究、對古今之變的梳理，從而把握思想道德教育的歷史流變，進(jìn)而從追尋歷史演變的規(guī)律中去把握未來的走向，尋求未來的主動。在中國古代思想道德教育發(fā)展史上，兩宋時期的思想道德教育占據(jù)著重要地位。這一時期的思想道德教育，其內(nèi)容、方法、發(fā)展脈絡(luò)、實現(xiàn)途徑等具有較為重要的學(xué)術(shù)價值；對于中國古代思想道德教育史的整體構(gòu)建，對于當(dāng)前的思想政治教育研究、思想政治工作的實踐等，都具有較為突出的現(xiàn)實意義。

關(guān)于兩宋時期的思想道德教育研究，目前已經(jīng)取得了一定的成果。這些成果主要集中在整體研究與專題研究兩個方面。

一、整體研究

在整體研究方面，劉澤華主編的《中國古代政治思想史》（南開大學(xué)出版社，1992年）對兩宋時期的思想道德教育有較為詳細(xì)的論述，涉及思想道德教育的理論基礎(chǔ)。于欽波在《中國德育思想史》（吉林教育出版社，1993年）中對宋元時期的重要思想家如張載、二程、朱熹、陸九淵等人的德育思想進(jìn)行了論述。張錫生主編的《中國德育教育史》（江蘇教育出版社，1993年）從中國德育的基本概念入手，對人性二元論、禮政觀、德才兼?zhèn)湔f、窮理說、知行論等宋元時期德育思想的特點進(jìn)行了深入的探討。羅洪鐵主編的《思想政治教育基礎(chǔ)理論研究》（人民出版社，2005年）在“歷史篇”中對兩宋時期著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)院的興起與發(fā)展中思想道德教育的獨特性體現(xiàn)，系統(tǒng)分析了兩宋時期學(xué)院教育的內(nèi)涵和對德育的影響。吳文華主編《中國思想政治教育史綱》（中央文獻(xiàn)出版社，2008年）則從北宋范仲淹、王安石的兩次改革入手，穿插張載、程頤、朱熹等人的理學(xué)興起，結(jié)束于南宋陳亮、葉適等事功思潮，大致敘述了兩宋時期思想道德教育發(fā)展過程中的重要節(jié)點。張世欣在《中國古代思想道德教育史論綱》（浙江大學(xué)出版社，2010年）中從四個層面展開論述，認(rèn)為兩宋時期思想道德教育保守性凸顯，同向深化效果顯著，自身變革重視不足，理論臻美而思想保守。武東生主編的《中國古代思想政治教育史》（南開大學(xué)出版社，2013年）專門論述了宋元思想政治教育的基礎(chǔ)、學(xué)校組織和教育途徑。

傅琳凱在《中國古代思想政治教育史研究》（東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年）中對中國古代思想道德教育的內(nèi)容、途徑、方法、主體進(jìn)行了梳理。她認(rèn)為兩宋時期的思想道德教育具有自身的特點，其中書院、蒙學(xué)、人性論思想都對思想政治教育產(chǎn)生重要的影響。王慧英《中國古代思想政治教育模式研究》（西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年）認(rèn)為兩宋時期倫理道德體系日趨完善，北宋重振儒家的綱常名教，南宋表彰理學(xué)。譚鳳娥《論中國古代思想政治教育》（《重慶教育學(xué)院學(xué)報》2004年第1期）論及古代思想政治教育方法，對宋明理學(xué)中學(xué)思并重、省察克制、因人施教等有一定的闡述。楊元花在《論中國古代思想政治教育的特點》（《世紀(jì)橋》2008年第2期）中論及宋代朱熹主張把道德教育放在學(xué)校教育首位，是古代思想政治教育的一大特點。

二、專題研究

相對于整體研究的寬泛，專題研究更加精細(xì)。學(xué)者們主要側(cè)重于宋代教育某一方面或者著名史家德育思想的個案研究。

牛夢琪《宋代的社會教育》（《河南財經(jīng)學(xué)院學(xué)報》1991年第3期）指出，宋代是唯一將社會教育同地方政權(quán)建設(shè)結(jié)合起來，把能否推行社會教育作為考查官吏的主要條件的封建王朝。但該文只重視分析社會教育的內(nèi)容、文化、思想等多種教育內(nèi)容，沒有將思想道德教育的社會教化提煉出來。王有英的《宋代日常讀物與社會教化》（《西華師范大學(xué)學(xué)報》2004年第6期）在考察宋代日常讀物繁榮的歷史背景與原因的基礎(chǔ)上，分別論述了蒙學(xué)讀物、家訓(xùn)讀物、宗教讀物與社會教化的密切關(guān)系。但從整個朝代史來看，經(jīng)典著作的社會教化過程存在大量的個性因素，對于兩宋時期道德教育的社會教化研究只能提供教育教材上的參考。戰(zhàn)秀梅《北宋士大夫地方教化研究》（上海師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年）對北宋士大夫加強(qiáng)地方道德教育的重要作用加以肯定，認(rèn)為研究宋代地方教化及其實施對解決當(dāng)前思想政治教育問題起到借鑒和鑒戒作用。江筱婷《宋代地方官的教化活動——以兩浙路為考察中心》（臺灣大學(xué)歷史學(xué)研究所碩士學(xué)位論文，2006年）從兩浙路地方官員勸諭、興學(xué)、打擊妖異、樹立官方認(rèn)可行為標(biāo)準(zhǔn)四個方面，論述了宋代兩浙路官員教化途徑。張雪紅《宋代儒學(xué)教化的文學(xué)轉(zhuǎn)向》（《貴州大學(xué)學(xué)報》2009年第1期）認(rèn)為宋代儒家對社會倫理觀念與國家教化格局的改造和重建表現(xiàn)為重心下移，官府、民間、學(xué)校進(jìn)行了有效銜接、重構(gòu)與整合。張建東《一個被忽略的教育群體——宋代民間士人的教育活動》（華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年）中倡導(dǎo)視野下移的學(xué)術(shù)視角，圍繞宋代一個基層知識群體——民間士人的基層教育活動展開論述，從而得出民間士人也是推動兩宋德育步入繁盛的“劇作者”。趙然在《宋代書院德育的當(dāng)代價值研究》（西安工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年）中指出，以德育人是書院的核心價值取向，培養(yǎng)出以“明人倫”為基礎(chǔ)的，能夠“修身、齊家、治國、平天下”的君子是宋代書院的培養(yǎng)目標(biāo)。他從宋代書院的德育目標(biāo)、德育課程內(nèi)容和德育實施體系三方面入手，考察宋代書院的德育價值，進(jìn)行較為理性、客觀的分析，得出了宋代書院教育重視受教育者的道德實踐，注重榜樣教育和德育環(huán)境的結(jié)論。

由于范仲淹、朱熹、陸九淵、張載等對道德教育皆有深刻的論述，因此還有一些學(xué)者從歷史人物入手，進(jìn)行個案性的分析。如孟淑慧《朱熹及其門人的教化理念與實踐》（臺灣大學(xué)出版委員會，2003年）一書以朱熹的道德教育理念為中心，探討朱熹的教化理念來源、內(nèi)容及推廣實踐。文娟《范仲淹教育思想研究》（西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年）認(rèn)為范仲淹道德教育觀是儒家倫理道德體系，體現(xiàn)在把六經(jīng)列為學(xué)校教育的主要課程。王靜對陸九淵的道德教育思想和途徑做了介紹，指出對士人和百姓的教化方法“躬行之教”與訴訟教化（《陸九淵論教化方法和途徑》，上海師范大學(xué)學(xué)報2007年3期）。此外，鄉(xiāng)約、家訓(xùn)等也是兩宋時期道德教育研究的重要內(nèi)容。封娟《〈袁氏世范〉家庭倫理思想研究》（河北師范大學(xué)碩士論文，2009年）通過對南宋時期《袁氏世范》一書及其成書背景進(jìn)行深入考察，論及以個人修養(yǎng)為主的家庭倫理思想，對其中有益的治家理念進(jìn)行了探討，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德教育的重要性。

三、不足與展望

1.要言之，兩宋時期的思想道德教育研究，在整體與專題兩個層面的研究上，均已取得了一些頗有價值的成果。但由于學(xué)術(shù)界存在“古代沒有思想政治教育”的偏見，直到目前對思想道德教育史的研究總體還處于邊緣狀態(tài)，對唐、宋這樣時代特色鮮明的時期，做德育專題研究更是在淺層徘徊[1]4?？v觀已有的兩宋德育研究，毋庸諱言，仍然存在諸多不足之處和薄弱環(huán)節(jié)。

（1）不均衡，不系統(tǒng)。對中國古代思想道德教育史整體貫通性研究較多，對兩宋時期思想道德教育的專門性研究較少。如劉澤華主編的《中國古代政治思想史》就是從整體層面勾勒出兩宋時期的德育思想，卻并未作深入研究；其次，現(xiàn)有的研究更多是從微觀層面切入，對兩宋時期思想道德教育作分散性的實證研究，如大多集中研究兩宋官學(xué)、私學(xué)、蒙學(xué)、書院等，而從宏觀層面對兩宋思想道德教育的整體性、系統(tǒng)性、理論性研究則相對不足。雖然出現(xiàn)了一些涉及兩宋德育的著作，但總體來看，仍然是論綱式的勾勒或者是人物譜式的具體研究[2]，缺少從宏觀層面對兩宋思想道德教育進(jìn)行系統(tǒng)深入研究的力作。

（2）史料泛化，視野狹窄。因為學(xué)術(shù)視野盲區(qū)導(dǎo)致收集資料缺偏，或因?qū)W科邊界不清而致使史料篩選泛化。本人在梳理文獻(xiàn)、撰寫綜述時兩種情況同時存在，以致文獻(xiàn)收集泛化，內(nèi)容與主題關(guān)聯(lián)性減弱，隨著德育研究的規(guī)范化、常態(tài)化，這是我們必須克服和改進(jìn)的。再者，關(guān)于兩宋時期思想道德教育研究顯得較為粗略、單薄，視野狹窄，多集中于上層重要史家的德育思想研究，對底層人士的德育活動研究不足，如大多集中研究朱熹、二程、真德秀等名人。正如張建東在《一個被忽略的教育群體——宋代民間士人的教育活動》中指出，傳研究視角的弊端在于，只注重精英與經(jīng)典，“一味尋求‘結(jié)構(gòu)’與‘規(guī)律’，注重那種近乎靜止不變的歷史，而忽略了歷史進(jìn)程中活生生的人物活動及其能動作用”，這樣必然不利于思想道德教育史的健康、長遠(yuǎn)發(fā)展。未來兩宋德育研究在注重史家和經(jīng)典研究的同時，更需要我們視野下移，加大對兩宋民間士人德育活動的研究力度，從而進(jìn)一步豐富和完善兩宋時期思想道德教育研究[3]。

（3）聯(lián)系實際不足，未能做到古為今用。關(guān)于兩宋時期的思想道德教育研究，還存在沒有很好地與當(dāng)前思想政治教育的實際相結(jié)合，進(jìn)而服務(wù)于實踐的問題。只注重歷史陳述，不注意現(xiàn)代解讀，只是史料的整理，而非規(guī)律的追尋。更多的是歷史語境的本原性清理，忽視當(dāng)代語境的甄辨性研究，甚至滿足于學(xué)術(shù)上的移花接木，導(dǎo)致理論上的似是而非。正如張世欣在《中國古代思想道德教育史論綱》（浙江大學(xué)出版社，2010年）中所說，“長于鋪陳，拙于分析；雖有知性，但少悟性；工于史實，疏于思辨，流于述而不作；知識淹沒意義，有資料堆砌之繁，缺意義闡述之深”。研究古代思想道德教育，是為了助力當(dāng)代思想政治教育。所以，在研究中不能忘記研究的出發(fā)點和落腳點，理論與實踐結(jié)合，學(xué)理研究與規(guī)律分析同步，才能科學(xué)地古為今用，研究也才有的放矢。

2.針對以上問題，個人認(rèn)為當(dāng)前兩宋時期的思想道德教育研究，應(yīng)該盡可能全面系統(tǒng)地收集、梳理相關(guān)史料并細(xì)致考證，從零星研究轉(zhuǎn)向系統(tǒng)研究，不斷拓寬視野，向縱深方向發(fā)展。綜合考察兩宋時期各種教育活動的共性，從而在宏觀層面整體把握這一時期的思想道德教育，并聯(lián)系當(dāng)前思想政治教育實際，探討借鑒的教育模式、方法，以期運用于思想政治教育活動中，具體應(yīng)當(dāng)注重從以下幾個方面來予以深入探討。

（1）應(yīng)從宏觀視角對兩宋時期思想道德教育進(jìn)行專門性研究。這種宏觀視角主要是指學(xué)者們需要關(guān)注的不僅僅是史家個人的德育思想，或者是官學(xué)、私學(xué)、蒙學(xué)和書院等某一個層面的德育研究，更多的應(yīng)該是關(guān)注兩宋時期史家們所共同關(guān)注的重要德育議題、共同體現(xiàn)出來的德育思想共性，以及官學(xué)、私學(xué)、蒙學(xué)和書院德育方式方法的共同點。同時，在這種宏觀視角下，將思想道德教育置于兩宋這一獨具特色的歷史時期進(jìn)行深入的專門性研究，進(jìn)而尋找兩宋德育教育的特色和規(guī)律，以供當(dāng)前思想政治教育選擇性借鑒和創(chuàng)新性運用。

（2）應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)視角，研究視野下移，拓展研究領(lǐng)域。兩宋時期是中國古代教育最為繁榮昌盛的時代：官學(xué)遍及州縣，書院教育蓬勃興盛，私學(xué)的觸角伸向城鄉(xiāng)的每個角落，整個社會學(xué)風(fēng)淳厚、文風(fēng)四起，正所謂“學(xué)校之設(shè)遍天下，而海內(nèi)文治彬彬矣”[4]。這無不彰顯兩宋德育教化的成功。而這輝煌的教育成就，不僅僅是在統(tǒng)治者教育政策的制定與推行、精英人物的教育思想指導(dǎo)下締造的，還是在具體參與到兩宋教育實踐中、對私學(xué)教育和地方教化起重要作用的民間士人的共同推動下實現(xiàn)的。在研究兩宋德育時，我們不能忽視或漠視民間士人的教育作用，更不能將這一教育群體排斥在視野之外，否則這樣的研究就是缺乏活力和肌理的、不完整的[5]。同時，視野下移，關(guān)注兩宋民間士人的德育活動，有利于拓寬研究領(lǐng)域，豐富兩宋德育研究內(nèi)容。

（3）應(yīng)當(dāng)堅持以問題為導(dǎo)向，研究必須回應(yīng)現(xiàn)實關(guān)切。以問題為導(dǎo)向，研究兩宋德育的出發(fā)點和落腳點都應(yīng)當(dāng)是回應(yīng)當(dāng)前思想政治教育的現(xiàn)實關(guān)切，而不是只有機(jī)械整理，沒有現(xiàn)代解讀。做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新，創(chuàng)新思想政治工作模式，既要匯通中外、博采眾長，又要立足傳統(tǒng)、古為今用。通過對兩宋思想道德教育內(nèi)容、方法、途徑、思想等方面進(jìn)行梳理和研究，更加注重思辨和現(xiàn)代解讀，在“究天人之際，通古今之變”的努力中，把握思想道德教育的歷史流變，總結(jié)其德育的特點和規(guī)律，并進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，從而創(chuàng)造性地運用到現(xiàn)代思想政治教育中，才能真正科學(xué)地古為今用。

[1]張世欣.中國古代思想道德教育史論綱[M].浙江大學(xué)出版社，2010.

[2]張宇.宋代歷史評論研究綜述[J].中國史研究動態(tài)，2017（1）.

[3]周洪宇，申國昌.教育活動史：視野下移的學(xué)術(shù)實踐[J].教育研究，2010（10）.

[4]脫脫，等.宋史卷 155[M].中華書局，1977：3604.

[5]張建東.一個被忽略的教育群體—宋代民間士人的教育活動[D].華中師范大學(xué)，2013.

華僑大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項目·研究生科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)計劃。

姚紅梅，華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2016級思想政治教育專業(yè)研究生，研究方向為兩宋時期的思想道德教育及其現(xiàn)實意義。