朱婧芬

（貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，貴州貴陽550025）

從懷疑主義五大論式看因明學(xué)說的優(yōu)越性

朱婧芬

（貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，貴州貴陽550025）

懷疑主義思想的發(fā)生和西方哲學(xué)的發(fā)展有關(guān)，早期哲學(xué)家的思想是懷疑論哲學(xué)的思想來源。懷疑論中的思辨探究成分經(jīng)過皮浪主義的發(fā)展，再經(jīng)過阿格里帕總結(jié)最終形成懷疑主義五大論式。該論式形成之后常被哲學(xué)家們作為辯論和反思的工具。懷疑主義五大論式被提出具有必然性，其原因包括柏拉圖學(xué)院派發(fā)展的歷史狀況以及亞里士多德三段論當(dāng)中的不完善因素，而因明學(xué)說的發(fā)展包括其從五支變?yōu)槿А⒁蛉?xiàng)的規(guī)范化則部分解決了西方邏輯發(fā)展中產(chǎn)生的這些問題，具有一定的優(yōu)越性。

懷疑主義；皮浪；邏輯；三段論；因明

一、懷疑論哲學(xué)的起源

懷疑主義（Skepticism）是希臘化時(shí)期興起的主要哲學(xué)派別之一，懷疑主義又包括兩個(gè)主要學(xué)派——以皮浪（Pyrrho）為代表的皮浪學(xué)派和以柏拉圖為奠基人的柏拉圖學(xué)派。

皮浪思想的懷疑論成分源于其師的理論，他曾受教于德謨克利特的再傳弟子梅特羅多洛的門生阿那克薩庫(kù)斯。德謨克利特的原子論學(xué)說就體現(xiàn)出了一種懷疑主義傾向，他強(qiáng)調(diào)唯有原子和虛空是真實(shí)的存在，不相信感覺和現(xiàn)象，不承認(rèn)我們可以從中獲得任何可靠的知識(shí)。梅特羅多洛繼承了德謨克利特的懷疑論，其思想發(fā)展到阿那克薩庫(kù)斯愈漸成熟。師從阿那克薩庫(kù)斯的皮浪因個(gè)人經(jīng)歷的坎坷及所受教內(nèi)容的影響，對(duì)一切產(chǎn)生懷疑，最終潛心于“從懷疑論哲學(xué)中尋求精神出路”[1]1021。

懷疑主義的另一個(gè)主要學(xué)派滋長(zhǎng)于由柏拉圖學(xué)院派發(fā)展到以阿爾凱西勞（Arcesilaus，約公元前315年-公元前241年）為奠基人的中期學(xué)園時(shí)期。直到新學(xué)園的卡爾涅亞德（Carneades，公元前214年-公元前129年）那里，學(xué)院派正式走向懷疑主義。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)對(duì)判斷的懸疑，強(qiáng)調(diào)或然性，并以此為指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。

以上兩個(gè)學(xué)派同屬于懷疑論學(xué)派。有時(shí)“懷疑論學(xué)派”也用來專指“皮浪學(xué)派”。盡管懷疑論學(xué)派產(chǎn)生于希臘化時(shí)期，但是懷疑論不是在進(jìn)入希臘化時(shí)期偶然產(chǎn)生的，而是有其思想淵源[2]249。

懷疑主義的思想淵源可以追溯到其學(xué)派成立的幾個(gè)世紀(jì)之前。愛麗亞學(xué)派懷疑感性世界的變化，對(duì)感性世界的真實(shí)性的雜多性提出質(zhì)疑。普羅泰格拉對(duì)神的存在表示懷疑，他提出“人是萬物的尺度，是存在著存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！比说牡匚浑S之提升，他的主要觀點(diǎn)是:認(rèn)為感覺、個(gè)人感覺即真理，因?yàn)槿巳硕加懈杏X，這些感覺都是真實(shí)的，所以人人都可以認(rèn)為自己的意見即是真理[3]364。高爾吉亞認(rèn)為:什么都不存在，存在也不能認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)也不能說出來。他通過邏輯推理揭露別人論點(diǎn)中的矛盾，抨擊巴門尼德“存在論”為荒謬，表現(xiàn)出極端的懷疑主義、相對(duì)主義，但是同時(shí)也從否定方面說明了存在和不存在的不可分割性，消除了巴門尼德在二者之間設(shè)置的形而上學(xué)障礙，說明了思維中矛盾存在具有必然性。蘇格拉底認(rèn)為自然哲學(xué)在哲學(xué)問題的根本問題上眾說紛紜，不清楚萬事萬物之間的差異，忽視了善，他提倡哲學(xué)研究應(yīng)該從自然界走向人類自身，他“只知道自己一無所知”的態(tài)度，懷疑人有認(rèn)識(shí)客觀世界的能力。這些早期哲學(xué)家的思想成為了懷疑論哲學(xué)的思想來源[1]1017。

綜上，希臘哲學(xué)早期已有“懷疑”的思想成分。一些懷疑論者還認(rèn)為他們才真正秉承了蘇格拉底與柏拉圖哲學(xué)的精髓，這無疑有以偏概全的附會(huì)之嫌。然而不可否認(rèn)的是，在懷疑主義出現(xiàn)之前已有不少哲學(xué)派別的思想成果為懷疑論者的觀點(diǎn)提供了支撐材料。到了希臘化時(shí)期，受斯多亞學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派的刺激，懷疑論的哲學(xué)形態(tài)才真正開始產(chǎn)生。

二、懷疑主義的理論化、系統(tǒng)化——五大論式

希臘文中“懷疑”（scepsis）的意思是“思辨與探究”，懷疑論者“sceptics”就是一個(gè)透視審查之人，懷疑論哲學(xué)究其命名自身的本義，是一種寬容、探究的哲學(xué)。我們不能將其簡(jiǎn)單地看作不可知論。懷疑論是一種思辨探究，反對(duì)“獨(dú)斷論”，終極倫理目的是通過“懸置判斷”達(dá)到“內(nèi)心寧?kù)o”[1]1017，這種目的使得這個(gè)學(xué)派早期并未留下什么著作。其代表人物皮浪從不寫作，怕給人獨(dú)斷化的映像[1]1021。面對(duì)變化多端的大千世界，不去追根究源，不去思索善與惡的本質(zhì)。對(duì)風(fēng)波迭起的生活“不動(dòng)心”，取冷漠態(tài)度，這是皮浪和早期皮浪主義者處世的基本原則[1]1027。學(xué)院派盡管與皮浪主義有著不同的理論特征，但是也同樣在論證確定知識(shí)的不可能性，只能懸置判斷。

后期皮浪主義秉承發(fā)展了皮浪的現(xiàn)象主義，又吸收了中期學(xué)園派“二律背反”式的思辨論證，以“論式”（mode）將懷疑論的觀點(diǎn)系統(tǒng)化，達(dá)到懸置對(duì)事物本性的哲學(xué)判斷的目的，以求內(nèi)心平靜[1]1041。后期皮浪主義代表人物是埃涅西得姆和阿格里帕，前者收集了“十式”。“十式”主要是從日常思維的層面來說的，其中涉及判斷者對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，事物現(xiàn)象本身呈現(xiàn)以及一些關(guān)于倫理、政治、法律方面的內(nèi)容。而由阿格里帕總結(jié)的“五式”（“懷疑主義五大論式”的簡(jiǎn)稱，下文亦作此說）屬于思維的反思，特別反對(duì)概念的各種思想形式和規(guī)定性[2]256。這“五式”分別是:

意見分歧。無論哲學(xué)還是日常生活中，每個(gè)人都會(huì)對(duì)各種現(xiàn)象提出各種問題，各種主張?jiān)诒娬f紛紜中無法統(tǒng)一，因此需要懸置判斷。

無窮倒退。每一項(xiàng)主張的提出都要有一定的依據(jù)，而依據(jù)本身又需要依據(jù)，這樣就會(huì)無窮倒退，找不到一切問題的出發(fā)點(diǎn)，所以要懸置判斷。

相對(duì)性。要把握一個(gè)事物必然要通過該事物與其他事物的關(guān)系。而其他事物又要憑借其他事物，所以任何事物都不能把握。

假設(shè)武斷?！蔼?dú)斷論”者在進(jìn)入無窮倒退后往往認(rèn)定一個(gè)無需證明的原則作為前提；而其他人可以選擇與之對(duì)立的假設(shè)作為前提，對(duì)假設(shè)產(chǎn)生懷疑，那么要證明的依據(jù)不成立，被證明者就更無法成立了。

循環(huán)推導(dǎo)。在證明中使用被證明對(duì)象本身作為證明的依據(jù)[4]88。

“五式”旨在反對(duì)獨(dú)斷論哲學(xué)，這些比方乃是反對(duì)理智哲學(xué)的強(qiáng)有力的武器。懷疑論者用他們這些比方一方面反對(duì)通識(shí)常識(shí)，一方面以偉大的智慧反對(duì)哲學(xué)反思的原則[5]131。

三、從懷疑主義五大論式看因明的優(yōu)越性

如果將因明的三支作法（主要依據(jù)陳那新因明的三支作法）和三段論相比較，宗相當(dāng)于結(jié)論毫無疑問，而因、喻和大小前提之間卻是不等同的。在演繹推理中，大小前提的地位不分上下；但是在因明中，喻和因的地位完全不等，喻是助因，是因的輔助部分。從省略情況也可以看出喻的輔助作用:三段論的省略情況比較自由；而因明的省略通常只局限于同、異二喻。

盡管大前提在三段論中的地位與喻在因明中的地位不盡相同，但兩者依然具有許多可比性。將三段論的大前提與因明的喻相比較不難發(fā)現(xiàn)大前提在三段論中比喻在因明中的地位要遜色很多。三段論的大前提在于指明普遍的原則，這里的普遍原則默認(rèn)為真，是不需要檢驗(yàn)而可以直接使用的，因此大前提的真假性得不到保障。而因明的喻則不同，它從正反兩方面（即同喻、異喻兩個(gè)方面）論證，提出普遍原則（喻體）的同時(shí)，還舉出具體的例子（喻依），這樣就比較容易保障其正確性。我們可以舉例如下:

鳥會(huì)飛，

鸚鵡是鳥，

所以，鸚鵡會(huì)飛。

該三段論從推理形式上看沒有任何問題，然而它的大前提不是真的。在人們的觀念里，鳥是會(huì)飛的，所以根據(jù)人們的常識(shí)，這個(gè)大前提往往會(huì)被認(rèn)為是正確的。三段論的大前提是論證的基礎(chǔ)，但是卻無法保證其真實(shí)性，這犯了懷疑主義五大論式的“假設(shè)武斷”，命題者為了建立起這樣一個(gè)三段論，就必然使前提建立在這樣的基礎(chǔ)上。因?yàn)榇笄疤崾菦]有經(jīng)過論證而直接被描述出來的，所以可以說三段論的大前提是一個(gè)假設(shè)的條件。當(dāng)然在三段論中還有更加復(fù)雜的形式，使得其中的部分前提推導(dǎo)出另一個(gè)前提，例如復(fù)合三段論、連鎖三段論和帶證的三段論等形式，然而這些復(fù)合型的三段論的起點(diǎn)依然是建立在武斷的假設(shè)之下的，是直接被描述的。如果開始的部分還需得到證明，就要再引入一段三段論，這樣一直往上溯因，難免陷入無窮倒退，最終只能懸置判斷。以前進(jìn)的連鎖三段論為例:

M1——P

M2——M1

M3——M2

S——M3

所以，S——P

至少有一個(gè)前提附有證明的依據(jù)的三段論叫帶證式的三段論，如上所示，如果要對(duì)P溯因，則上面還應(yīng)加上一行，加上的那一行如果需要解釋就要再加上一行，以此類推。

而在因明三支作法中，宗和因之間如果沒有必然的聯(lián)系，喻的作用將得到體現(xiàn)，這時(shí)的同喻和異喻將從兩個(gè)方面歸納證明，使宗和因之間的聯(lián)系的必然性得到檢驗(yàn)。三支作法舉例如下:

鸚鵡會(huì)飛，（宗）

以是鳥故，（因）

凡鳥均會(huì)飛，譬如麻雀，（同喻）

凡非會(huì)飛者非鳥，譬如象、狗……鴕鳥？（異喻）

在該三支作法中，從宗、因和同喻可以看出其符合因三相的“遍是宗法性”和“同品定有性”，而異喻卻暴露了它不符合“異品遍無性”。所以，論證同一個(gè)論題，三支作法中的“異喻”成功地揭露了三段論的大前提的虛假性，在提出普遍原則時(shí)，立即用歸納的方法加以審查，表明因明更注重于知識(shí)的真理性，而不只是推導(dǎo)形式的真確性。可以說喻對(duì)因的證明有效避免了三段論容易發(fā)生的假設(shè)武斷或無窮倒退。

綜上，所謂演繹推理，所得出的是一種普遍的必然性，在這種普遍必然性的背景下，三段論的大前提的依據(jù)沒有表明出處，那么只能假設(shè)前提，武斷論證。唯理論者不愿承認(rèn)最初的假定是通過感覺經(jīng)驗(yàn)得來的，最后只能歸為天賦觀念。

三段論注重推理的形式，對(duì)眾說紛紜、無法達(dá)成共識(shí)的前提不夠重視，忽視了每個(gè)人心中都自有一套衡量標(biāo)準(zhǔn)。

因明將比量（推理）分為三種，從根本上解決了在論證一個(gè)論題時(shí)自敵雙方無法就論證的起點(diǎn)達(dá)成共識(shí)的問題。比量有:自比量，他比量和共比量。我們知道雖然因明的宗違他順己，但宗依、因法和喻依必須立敵雙方共許極成。如果宗依及因、喻只是立者所許而為敵者所不許，就是自比量；如果宗依及因、喻只是敵者所許而為立者所不許，就是他比量，他比量通常用來揭示對(duì)方的矛盾。

由此可見，列出一個(gè)共識(shí)的普遍適用的法則時(shí)，應(yīng)使用共比量，即宗依及因、喻都為各方所共許。比量都是具有一定范疇的，哪怕是用來揭示對(duì)方錯(cuò)誤的他比量也將討論的范疇限定在對(duì)方的知識(shí)范圍以內(nèi)。甚至要求討論者正智、無錯(cuò)亂等。因明依據(jù)的不是一個(gè)“公理”作為大前提來展開論述，而是有類似于計(jì)價(jià)器般的嚴(yán)格要求。這樣的限定將意思有分歧的意見完全隔離開來，在不同的知識(shí)范疇中分別討論。

相對(duì)性的含義主要是一個(gè)事物想要把握另一個(gè)事物，要通過該事物與其他事物的聯(lián)系進(jìn)行把握，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)總是相對(duì)于其他事物才能夠把握，而其他事物又要借用別的事物，如此下去，任何事物都不好把握，因此相對(duì)性和無窮倒退是相類似的，都會(huì)造成一直追溯而最終懸置判斷的結(jié)果。循環(huán)推導(dǎo)將證明對(duì)象本身作為證明的依據(jù)，是一種根本上即是錯(cuò)誤的自己倚靠自己的方式，這里就不做闡釋。

[1]姚介厚.西方哲學(xué)史（第二卷下）[M].南京:江蘇人民出版社，2005.

[2]王曉朝.希臘哲學(xué)簡(jiǎn)史——從荷馬到奧古斯丁[M].上海:上海三聯(lián)書店，2007.

[3]楊適.哲學(xué)的童年[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

[4]Diogenes Laertius.Lives of Eminent Phiosophers.2vol[M].s.translated by R.D.Hicks.the Loeb Classical Library，repinted.1972.

[5]黑格爾.賀麟.哲學(xué)史講演錄（第三卷）[M].王太慶譯.北京:商務(wù)印書館，1981.

On the Superiority of Buddhism Hetuvidya from the Pwerspective of Five Modes of the Skepticism

ZHU Jin-fen
（Guizhou University，Guiyang，Guizhou 550025）

The occurrence of skepticism is related to the development of western philosophy and the early philosopher's thought is the source of skepticism.After the theory developed by pyrrhonisme，Agrippa summed up the Five Modes-eventually formed skepticism.These modes are often used as a tool for debate and reflection by philosopher.The reasons why Five Modes is presented with the necessity are the result of the development of the Platon college and the imperfect factors of Aristotle's syllogism.The Buddhism Hetuvidya's form got developed from five formats to three formats and the process of standardization partly solved the problem during the history of logic which has some certain superiority.

skepticism；Pirron；logic；syllogism；Hetuvidya

B815

A

1671－9743（2017）01－0065－03

2017-01-09

朱婧芬，1991年生，女，江蘇鹽城人，碩士研究生，研究方向:東西方比較邏輯。