趙威

人之偉大，或曰聰明，其中之一體現(xiàn)在不斷創(chuàng)造出新名詞。當(dāng)各方面不再滿足“你幸福了嗎”的街頭提問后，便不時有所謂研究機構(gòu)跳出來，演算出各城市的“幸福指數(shù)”，做個類似“十大幸福城市”的排行榜。然而，人類內(nèi)心復(fù)雜的情感體驗怎可用“指數(shù)”進行量化？細一琢磨，大概因其既然是排名，最好能數(shù)目化（精確到小數(shù)點后幾位），一目了然，免生口角。這里大約暗含一種思維：我們富了，亟須某種東西來證實物質(zhì)上富有的好處，選來選去，似乎“幸?！弊钅芸爱?dāng)大任。

觀此種種，我想到的卻不是幸福，而是羞恥，若非得發(fā)明個叫法，姑且叫做“羞恥指數(shù)”。愚以為，羞恥比幸福更好用數(shù)目量化，至少之前有“五講四美三熱愛、兩個文明一起抓”，現(xiàn)在有“公民道德基本規(guī)范”，哪條沒做到，哪條的分數(shù)就不能給你。比如，你和某些想給自己臉上貼金的人沆瀣一氣，糊弄老百姓，搞個幸福排行榜，你的“羞恥指數(shù)”大約是不及格的。

人活著，不能沒有羞恥之心。正如《詩經(jīng)》所言：“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為？”老鼠尚且有張皮，人怎能不知害臊？若不知羞恥，活著還有何意義？用老百姓的話說，人活臉，樹活皮。對此，孟子說得更不客氣，“無羞惡之心，非人也”。為何？后人做了解釋：“人有恥，則能有所不為；人無恥，則無所不為?！闭\哉斯言！寡廉鮮恥則無畏，無畏后還有什么事情做不出來？

人的內(nèi)心都有一顆向善的種子，如何讓其生根發(fā)芽以至郁郁蔥蔥？首先要進行恥感教育，使其有做人的底線，知道孰是孰非、何謂美丑。羞恥感是人格的保護神，能夠抵御名利、物欲的誘惑。西漢“萬石君”石奮雖不通文學(xué)，卻恭謙有禮。小兒子石慶擔(dān)任內(nèi)史一職后，一次醉歸，進社區(qū)大門沒下車（古代有“入里必式”的規(guī)矩，即進社區(qū)必須下車或扶軾行禮），石奮聽說后，深感恥辱，絕食抗議。石慶袒露上身請罪，石奮仍不原諒。直到全族男子都來請罪，石奮才開口羞辱道：“內(nèi)史是國家的高級官吏，乘車過里門，父老鄉(xiāng)親都行禮、躲避，你坐在車中依然故我，這是應(yīng)該的吧！何罪之有？！”喝令其走開。此后，石家兄弟再也不敢對鄉(xiāng)人無禮。若以“羞恥指數(shù)”論，石奮指數(shù)“爆表”。相反，開車撞人之后卻理直氣壯地喊出“我爸是李剛”，其指數(shù)大約為零。其羞恥感哪去了？所謂“養(yǎng)不教，父之過”“上梁不正下梁歪”，李剛難辭其咎，是其一；社會對“我爸是李剛”在一定程度的認可，以身后有靠山為榮，是其二———想必我們都有這樣的體會，某人的子女大學(xué)畢業(yè)后，托親戚進了好單位，旁人總會羨慕地點贊：“嚯，真有本事?！?/p>

靠無恥攫取利益，最終卻未受譴責(zé)或懲罰的行為，極具“示范”效應(yīng)———對負能量“不以為恥，反以為榮”，進而對正能量“不以為榮，反以為恥”，“羞恥指數(shù)”直線下滑。炫富成了“榮耀”，勤儉被視作“無能”；貪贓成了“能耐”，守法被視作“傻帽”；路怒、戾氣成了“勇武”，禮貌被視作“懦弱”；傷風(fēng)敗俗成了“時尚”，高風(fēng)亮節(jié)被視作“保守”……

子曰，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，提倡用道德和禮節(jié)引導(dǎo)民眾，使民眾有羞恥之心。我們?nèi)笔У那∏∈菒u感教育，比如一談到腐敗，就會舉“公儀休相魯嗜魚”的例子：公儀休愛吃魚，為相后，人們紛紛獻魚以媚之，他覺得“吃人嘴軟、拿人手短”，以權(quán)謀私或致相位不保，想吃魚而不得，所以堅決不受———其實，公儀休拒賄是因考慮到“受魚而免于相”的后果，卻不是因受賄本身是可恥的行為。

一個人因無恥而獲得利益，可以讓自己的幸福指數(shù)“爆表”，卻會損害他人的幸福；若人人都為追求個人幸福而不擇手段、拋棄羞恥心，社會道德也將崩潰，何談幸福？因此，提高羞恥指數(shù)比提高幸福指數(shù)更顯緊迫。

選自《今晚報》