秦丙坤

佛教義理廣博龐雜，在世界宗教史上構(gòu)建了獨(dú)樹(shù)一幟的教義體系。然而綜觀其經(jīng)律論三藏，旨?xì)w卻非常明顯，即解決人世間的生存方式和安身立命的問(wèn)題。佛教命運(yùn)觀念的表達(dá)，既有通過(guò)抽象義理層層推衍的佛理內(nèi)容，更有通過(guò)大量故事曉喻世人的方便法門(mén)。以通俗的本生故事和因緣故事向世人傳達(dá)命運(yùn)觀念，是佛教說(shuō)法喻世的慣常用法，也因此產(chǎn)生了大量相關(guān)文字。在佛經(jīng)中則有《賢愚經(jīng)》《百喻經(jīng)》《雜譬喻經(jīng)》《雜寶藏經(jīng)》《撰集百緣經(jīng)》《瑞應(yīng)本起經(jīng)》《六度集經(jīng)》《菩薩本行經(jīng)》《生經(jīng)》《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》等集中記載本生故事和因緣故事的經(jīng)典，另有《法苑珠林》《經(jīng)律異相》等故事性強(qiáng)的佛教輔行之書(shū)。

本生故事，是敘述佛陀前世或前若干世種種善行的故事。按照佛教因緣果報(bào)和三世輪回的觀念，佛陀經(jīng)過(guò)前生無(wú)數(shù)次的善行轉(zhuǎn)世，最后成佛，所以佛教宣揚(yáng)佛陀的前生曾經(jīng)普救眾生。本生故事中的善人就是佛陀的前身，而惡人往往是佛陀的反對(duì)者，佛陀的前身往往是國(guó)王、王子、醫(yī)師、大富長(zhǎng)者、賢良、善神、天人、鹿王、猴王、象王、獅子等，另有其他形象分別為佛弟子、信徒、妻子、兒子等。因緣故事，是敘述釋迦牟尼成佛后度化眾生的種種事跡的故事。佛教認(rèn)為“因”是產(chǎn)生結(jié)果的內(nèi)在直接原因，“緣”是助以完成事物的外在間接條件。因緣故事中不再敘述佛陀的前生，而是側(cè)重講述佛陀和弟子的經(jīng)歷。很多本生故事和因緣故事是佛教吸收印度本土的神話(huà)、寓言、民間故事，按照佛教要求經(jīng)過(guò)加工改造而來(lái)的，因此，它既反映佛教的教義，也在一定程度上反映了印度古代的社會(huì)觀念。

佛教命運(yùn)觀的產(chǎn)生及命運(yùn)流轉(zhuǎn)的空間

人生命運(yùn)是貫穿佛教義理的軸心內(nèi)容，這一點(diǎn)，在佛陀初期說(shuō)法之時(shí)就已經(jīng)確定。佛陀最初在鹿野苑向憍陳如等五人說(shuō)法，講說(shuō)“四圣諦”之教義，以苦、集、滅、道為人生真諦，“苦諦”講說(shuō)人生的三苦、八苦，“集諦”講說(shuō)人生招來(lái)生死之苦的原因，“滅諦”講說(shuō)去除現(xiàn)實(shí)命運(yùn)之苦，“道諦”講說(shuō)通過(guò)修行戒定慧而到達(dá)永無(wú)痛苦的涅槃境界?？傊?，“四圣諦”是通過(guò)對(duì)“生老病死”的體悟，開(kāi)出“苦集滅道”的救世之方，認(rèn)為人生皆苦，一切苦的根源在于人類(lèi)自身的愚癡無(wú)明和無(wú)窮的欲望，只有離苦得樂(lè)的涅槃境界才是人的理想歸宿，才能使命運(yùn)多苦的人生達(dá)到快樂(lè)的彼岸境界，佛教的命運(yùn)觀念就此產(chǎn)生。

任何宗教的教義，一旦離開(kāi)對(duì)人生和命運(yùn)的關(guān)懷，終將被人類(lèi)拋棄，所以佛教命運(yùn)觀一經(jīng)產(chǎn)生便始終成為賴(lài)以存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。佛教無(wú)論是在印度的產(chǎn)生根源，還是傳入中國(guó)后根基之深厚，都因?yàn)樗鼘?duì)人生及命運(yùn)之苦絲絲入扣的闡釋。唐代的李節(jié)認(rèn)為，佛教是人生立命的根本，尤其在離亂時(shí)代，能夠使天下百姓安于自心，認(rèn)同自己的命運(yùn)（李節(jié)《餞潭州疏言禪師詣太原求藏經(jīng)序》，《全唐文》卷788，上海古籍出版社1990年版），正說(shuō)明了佛教對(duì)命運(yùn)人生的深切關(guān)懷。

在佛教中有“六道輪回”的觀念，這六道世界構(gòu)成了佛教教義中命運(yùn)流轉(zhuǎn)的空間。六道為地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人道、天道。其中，地獄道、餓鬼道、畜生道稱(chēng)為三惡道，阿修羅道、人道、天道稱(chēng)為三善道?！暗鬲z道”為地獄受苦之處，是六道中最為惡苦的空間；“餓鬼道”為餓鬼游蕩的空間，他們處于饑餓難耐的狀態(tài)，求食不得；“畜生道”即牛、羊、豬、馬及一切蟲(chóng)、魚(yú)、禽、獸等動(dòng)物所居的空間；“阿修羅道”為一種稱(chēng)為“阿修羅”的大力鬼神的世界，阿修羅不斷處于斗爭(zhēng)狀態(tài)，所以暴戾而多怒；“人道”即為人類(lèi)世界；“天道”為天界，即天神所居的空間。佛教持“神不滅”的觀念，認(rèn)為靈魂在人類(lèi)生生世世的流轉(zhuǎn)中一直存在，由于前世所造善業(yè)與惡業(yè)的不同，所以后世依據(jù)業(yè)力果報(bào)分別流轉(zhuǎn)到六個(gè)不同的世界。必須指出，在六道之外，還有超越六道（不在六道之內(nèi)）且永享快樂(lè)的“佛國(guó)世界”。佛教所說(shuō)六道世界和“佛國(guó)世界”就成了人類(lèi)不同命運(yùn)的流轉(zhuǎn)空間。

瓜豆皆由前因種：業(yè)力決定的命運(yùn)

《賢愚經(jīng)·微妙比丘尼品》記載了微妙比丘尼的命運(yùn)遭遇：微妙比丘尼的前世是富家夫人，因不能生子，所以丈夫娶了小妾，但她因嫉妒之心，將小妾的孩子以針刺頭殺死。前世的惡業(yè)在今世遭到報(bào)應(yīng)：她第一次婚嫁后丈夫被毒蛇咬死，兩個(gè)孩子先后被河水淹死、被狼吃掉，自己父母家因失火而全家死光；第二次婚嫁后丈夫醉酒，她遭到痛打，還被逼食子之肉；第三次婚嫁后丈夫因病死去，她被迫隨葬；第四次婚嫁是因?yàn)楸I墓賊將她從墓中掠出，她做了盜墓賊的妻子，但盜墓賊因案犯被判死刑，她又被迫隨葬于盜墓賊，因狼群掘墓得以逃生。這一故事在佛教典籍《眾經(jīng)撰雜誓喻經(jīng)·蓮花色尼出家因緣》《大方便佛報(bào)恩經(jīng)·慈品》《涕利伽陀·蓮花色尼》《涕羅伽陀·恒河岸比丘》等也有類(lèi)似記載。微妙比丘尼經(jīng)歷了丈夫皆死、自己隨葬、自食其子、兒子被水淹狼食、父母全家被火燒死等一系列慘絕人寰的遭遇，這是一種極其典型的悲劇人生。

在佛教命運(yùn)觀看來(lái)，這都是因?yàn)樗笆罋⑺懒诵℃暮⒆?，所謂宿業(yè)因緣，報(bào)應(yīng)不爽。佛教對(duì)人生命運(yùn)的解釋根源于“十二因緣”的理論，認(rèn)為人類(lèi)在前世、今世、后世三世的生命流轉(zhuǎn)過(guò)程，由于前世的愚蠢無(wú)明，隨著投胎和出生，在今世生出各種欲望，進(jìn)而以行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)欲望，結(jié)果會(huì)做出一些惡的事情，這些惡事造成惡的果報(bào)，有了“生”，終將難免“老”“死”，死后又是后世生命的開(kāi)始。而從前世到后世，則會(huì)進(jìn)入“六道”世界中的一道，或地獄，或餓鬼，或畜生，或阿修羅，或人，或天，究竟會(huì)到哪一道，要依據(jù)前世所造“業(yè)”來(lái)定。按佛教所說(shuō)，業(yè)就是人的行為，積累功德善行的為善業(yè)，做惡事為惡業(yè)，無(wú)法區(qū)分善惡的日常行為為無(wú)記業(yè)。仿佛無(wú)形的賬本在記錄每一個(gè)人的善惡言行，累積到生命結(jié)束時(shí)，依據(jù)造業(yè)的善惡情況，下一世就會(huì)分配到相應(yīng)的“六道”世界之一，這就是業(yè)力因果決定的命運(yùn)?！笆蚓墶敝械娜乐皇且粋€(gè)相對(duì)完整的周期，佛教認(rèn)為人之生命實(shí)際上有無(wú)數(shù)世循環(huán)，除非得道解脫，否則就以“十二因緣”為循環(huán)模式，以“六道”為決定命運(yùn)的空間，生生流轉(zhuǎn)，永無(wú)停息。這樣，在佛教命運(yùn)觀中，微妙比丘尼故事中的今世遭遇，可通過(guò)她前世的造業(yè)情況得到完滿(mǎn)的解釋。

佛教故事中，還有許多體現(xiàn)此命運(yùn)觀的例子，如《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》所載，目犍連的父親因?yàn)樾叛龇鸾?，時(shí)常向僧人施舍，死后至天界，享受快樂(lè)；但目犍連的母親卻因?yàn)閼a吝不肯施舍，打罵僧人，死后流轉(zhuǎn)到地獄，受盡苦難折磨?！蹲倬壗?jīng)·功德意供養(yǎng)塔生天緣》記載，宮女功德意，在阿阇世王禁止供養(yǎng)佛塔時(shí)，舍身抗命，灑掃佛塔，供養(yǎng)香花，被國(guó)王殺害，但她卻以供養(yǎng)佛塔的善因而重生天界，得到人們的贊美?！斗ㄔ分榱帧泛汀督?jīng)律異相》都引用《譬喻經(jīng)》講述了一個(gè)“自鞭其尸”的故事：有一個(gè)人死后，他的魂靈卻在墳?zāi)怪姓业阶约旱氖w來(lái)鞭打，別人問(wèn)他：“這個(gè)尸體是死人，你為什么還鞭打呢？”他說(shuō)：“這尸體是我前世的身體，因?yàn)槲仪笆雷鲪?，偷盜欺詐，欺凌婦女，不孝敬父母，吝惜財(cái)產(chǎn)不肯向僧人布施，造成太多惡業(yè)，死后就到了痛苦的世界，受盡折磨，所以痛恨前生，就來(lái)鞭打自己的尸體?！?

以上故事，既有因善業(yè)得善報(bào)者，也有因惡業(yè)得惡報(bào)者。尤其是“自鞭其尸”，可謂以良苦用心編織的荒唐故事，主人公因其前世業(yè)報(bào)而落得一個(gè)極不滿(mǎn)意的命運(yùn)，自恨前生，自鞭其尸，以泄憤怒，令人觸目驚心的情節(jié)，確能使佛教達(dá)到警醒世人的效果。

命運(yùn)的辯證法：由壞轉(zhuǎn)好的命運(yùn)

佛教的命運(yùn)觀，主要是業(yè)力因果模式，即由前世積累的善惡決定后世的命運(yùn)歸宿。但佛教又不機(jī)械地看待這一問(wèn)題，還認(rèn)為惡業(yè)惡報(bào)并非一成不變地左右命運(yùn)，可在一定條件下轉(zhuǎn)向較好的命運(yùn)。如《涅盤(pán)經(jīng)·師子吼品》中提出因緣果報(bào)的變化情況：前世作惡與否，不一定完全應(yīng)驗(yàn)，也許罪孽深重但果報(bào)較輕，也許罪孽較輕卻果報(bào)深重，甚至還有些罪孽可以免除果報(bào)。依據(jù)佛教所說(shuō)的前因與后果之間的關(guān)系，除了業(yè)因之外，還有一“緣”字。緣為外在的條件，可以通過(guò)主觀努力，是改變命運(yùn)的因素。

《賢愚經(jīng)·波斯匿王女金剛品》中記載了金剛丑女命運(yùn)的變化：波斯匿王的夫人生下一女，名叫金剛女，因?yàn)樗笆牢耆璞僦Х穑越袷拦麍?bào)，雖然生于王宮家，卻極為丑陋，她的皮膚像駱駝皮一樣粗糙，頭發(fā)像馬尾一樣粗硬。金剛女日漸長(zhǎng)大，父母卻不敢給她談婚論嫁，最終讓大臣在街上找了一個(gè)貧困男子，招作駙馬。但婚后國(guó)王卻囑咐駙馬，要自掌鑰匙，把妻子鎖在家中，不能讓她外出見(jiàn)人。在大臣聚會(huì)中，其他人都是夫婦同行，只有駙馬獨(dú)自赴宴，不能帶妻子露面。金剛丑女“恒見(jiàn)幽閉，處在暗室，不睹日月及與眾人”，自嘆命運(yùn)苦厄，極其難過(guò)。于是精誠(chéng)禮佛，深加懺悔，經(jīng)佛陀施以法力，她變成猶如天女般美貌絕倫。丈夫和父母欣喜異常，大臣們羨慕不已。這一故事在佛教典籍《撰集百緣經(jīng)·波斯匿王丑女緣》《雜寶藏經(jīng)·丑女賴(lài)提緣》中也有較為簡(jiǎn)略的記載。

一位女子，本應(yīng)美貌如花，偏生得丑陋，因?yàn)槿菝捕绘i家門(mén)，不得見(jiàn)人，這一切都深深觸動(dòng)著她內(nèi)心深處最敏感的靈魂，她的苦楚可想而知。但在佛教的命運(yùn)觀中，只因她前生前世不恰當(dāng)?shù)男袨樵斐闪藧簶I(yè)，業(yè)因使然，鑄就了苦厄命運(yùn)。好在依據(jù)佛理，業(yè)因可以轉(zhuǎn)變，所以當(dāng)她虔心求佛之時(shí)，也就是她外緣的轉(zhuǎn)好，佛陀以悲憫之心、神奇法力，改變了她的容貌，由大丑到大美，命運(yùn)為之翻轉(zhuǎn)，眾人為之傾倒，佛教之“因”與“緣”在命運(yùn)造化中又是何等神奇！

在《雜寶藏經(jīng)·優(yōu)羨陀王緣》中還記載了關(guān)于有相夫人的命運(yùn)。優(yōu)羨陀王的夫人名有相，姿容美麗，但在宮中起舞之時(shí)，被發(fā)現(xiàn)不過(guò)七日就會(huì)命終。優(yōu)羨陀王允許她在第六天時(shí)出家，并與她發(fā)誓，若有相夫人升天后一定再來(lái)見(jiàn)他。果然有相夫人在出家后，到第七天即命終，由于有相夫人向往佛教而出家的因緣，得以升于天界。有相夫人謹(jǐn)守誓言，在升天后又到王宮看望優(yōu)羨陀王。此故事又見(jiàn)于《佛說(shuō)雜藏經(jīng)》《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》等佛典。此故事中有相夫人的命運(yùn)雖然未能在今世轉(zhuǎn)變，但后世卻能升于理想的天界，并與相恩愛(ài)的優(yōu)羨陀王再次見(jiàn)面。在佛教命運(yùn)觀看來(lái)，也正是有相夫人皈依佛法并出家的外緣，使她雖命終但也得到世情的圓滿(mǎn)，這或許是一種補(bǔ)償吧。陳允吉教授認(rèn)為此故事與白居易《長(zhǎng)恨歌》在主題、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等方面都存在密切聯(lián)系，（陳允吉《從〈歡喜國(guó)王緣〉變文看〈長(zhǎng)恨歌〉故事的構(gòu)成》，《古典文學(xué)佛教溯源十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版）雖為佛教故事，但情感性卻非常強(qiáng)烈。

累世善行修成佛：普濟(jì)眾生的大慈悲者的命運(yùn)

佛教典籍中記載了大量佛陀生前無(wú)數(shù)世的本生故事，構(gòu)成佛教故事園中蔚為大觀的美景。按佛教的觀念，佛陀在成佛前要在累世中對(duì)眾生做出無(wú)數(shù)次的奉獻(xiàn)，并反復(fù)轉(zhuǎn)世，普濟(jì)眾生，歷經(jīng)磨難，必要時(shí)獻(xiàn)出生命，才能最終成佛?！渡剖绿尤牒Ｇ髮殹贰毒派埂贰妒醺钊饩萨潯贰端_埵太子舍身飼虎》《毗楞竭梨王身受千釘求法》《須達(dá)拏太子施象》等，都是代表性的本生故事。佛教通過(guò)佛陀自己過(guò)去無(wú)數(shù)世的奉獻(xiàn)故事，為世人展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)大無(wú)畏求法和普濟(jì)眾生的神話(huà)化了的形象，同時(shí)也以佛陀的眾多前身演繹了一幕幕不平凡的命運(yùn)悲劇。

《菩薩本生鬘論·尸毗王救鴿命緣起》記載了佛陀前身尸毗王舍身行善的故事：帝釋天（印度的天界神，也是后來(lái)佛教的護(hù)法神）命數(shù)將盡，但還未尋覓到人世間有德行的菩薩，于是化作鴿子試探正在行菩薩道的尸毗王。尸毗王看到老鷹正在急追鴿子，本想庇護(hù)鴿子，但救鴿子一命則會(huì)餓死老鷹一命，對(duì)普濟(jì)眾生的尸毗王來(lái)說(shuō)，他只能用自己的肉給鷹吃。尸毗王將鴿子放在天平的一端，自己割肉放在天平的另一端，他將全身的肉割完仍然不夠，于是發(fā)誓為此獻(xiàn)身，當(dāng)自己往天平上爬時(shí)卻昏倒了。這時(shí)帝釋天被尸毗王普救眾生的善行所感動(dòng)，于是顯現(xiàn)原形，又恢復(fù)了尸毗王的健全身體，天界諸神一片贊嘆。此故事在《賢愚經(jīng)·梵天請(qǐng)法六事品》《百緣經(jīng)·尸毗王剜眼施鷲緣》《眾經(jīng)撰雜譬喻經(jīng)·菩薩布施不惜身命》《大莊嚴(yán)論經(jīng)·尸毗王舍身救鴿》《六度集經(jīng)·薩波達(dá)王本生》等佛典中都有記載，在世俗社會(huì)流傳非常廣泛。

佛典所記載的類(lèi)似獻(xiàn)身求法和救濟(jì)眾生的故事十分豐富，如佛陀前世為薩埵太子時(shí)，刺破自己的喉嚨并用身軀喂氣息奄奄的母老虎，以救母虎和小老虎兩條命；佛陀前世為善事太子時(shí)，不顧大海船翻的危險(xiǎn)，為百姓尋求摩尼寶珠；佛陀前世為九色鹿時(shí)，舍身救活了溺水人，但又一無(wú)索??；佛陀前世為毗楞竭梨王時(shí)，為求法救度天下，甘愿以身軀釘入千個(gè)鐵釘；佛陀前世為虔阇尼婆梨王時(shí)，為求法解救百姓痛苦，自愿以身剜千孔、燃千燈。佛陀的這些本生經(jīng)歷，在世俗眼光看來(lái)，幾乎都是壯美的悲劇，因?yàn)榉鸾檀_實(shí)是以悲為美。這種追求深深滲透到佛教本生故事中，與西方宗教追求的以崇高為美有異曲同工之效。佛典中的一系列本生故事，如果用佛教命運(yùn)觀來(lái)看，可看作是虛擬的悲劇命運(yùn)，這種悲劇命運(yùn)的主人公已經(jīng)不是普通人，而是不平凡的大慈大悲者，其悲劇也就變?yōu)槌狡椒采蓝吒咴谏险叩拿\(yùn)經(jīng)歷。

體現(xiàn)佛教命運(yùn)觀的許多故事，原本植根于印度文化的土壤，如印度神話(huà)和寓言中就有關(guān)于鹿角仙人、鷹鴿試仁慈、王子肉身飼虎、九色鹿等故事。佛教吸收這些故事，按照自己的模式加以修改，變成佛陀前身的經(jīng)歷或說(shuō)法的工具，使佛教故事帶有濃厚的印度社會(huì)文化色彩。佛教傳入中國(guó)，佛教的命運(yùn)觀攜帶著它的一系列故事在中國(guó)傳播，其影響從佛經(jīng)擴(kuò)展到諸多藝術(shù)領(lǐng)域，如石窟壁畫(huà)、講唱文學(xué)、樂(lè)舞戲劇等，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大影響。在中國(guó)古代，佛教命運(yùn)觀又為中國(guó)社會(huì)各階層提供了安身立命的依據(jù)，在客觀上也起到了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。

（作者為西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，甘肅敦煌學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。）