趙夢雷，古再努爾·阿布都熱衣木，黃紅亞

(喀什大學教育科學學院， 新疆喀什 844006)

新加坡家庭教育的成功經驗及啟示
——以傳統(tǒng)儒家孔學思想為視角

趙夢雷，古再努爾·阿布都熱衣木，黃紅亞

(喀什大學教育科學學院， 新疆喀什 844006)

新加坡是一個擅長吸收與借鑒他來文化的多民族國家，尤其是在家庭教育方面，通過吸收我國傳統(tǒng)儒家孔學思想的仁愛觀、孝悌觀、正義觀作為家庭教育培養(yǎng)孩子的主要內容，成為新加坡獨具特色的教育模式。我國在社會發(fā)展的進程中家庭教育卻出現(xiàn)了以扭曲的代際觀、畸形的重利輕義觀為代表的問題。為此，以新加坡家庭教育成功的建設經驗為契機，從整合和踐行儒家精華資源、統(tǒng)籌以“法”來塑造家庭教育的環(huán)境、建立家庭倫理教育的約束機制等措施以借鑒與吸收新加坡家庭教育的成功經驗，并提出家庭教育實施中的建議以對我國完善家庭教育有著重要的啟發(fā)意義。

新加坡家庭教育；儒家思想

PDF獲取： http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx doi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2017.02.003

新加坡是一個地域狹小、民族眾多的國家，但由于地處于歐亞大陸的連接帶，其特殊的地理位置、與東西文化的相互交融的環(huán)境就決定了這個國家在發(fā)展的過程中必須具有獨特的科學模式。經過30多年的努力征程，新加坡發(fā)展成為經濟發(fā)達、政治穩(wěn)定、文化繁榮、法制健全、社會和諧的“最適宜居住”的國家，也掀起了許多國家紛紛向其學習的高潮。究其原因，除了政府實施嚴格的法律的措施之外，其中有一條還要歸功與成功的家庭教育。在新加坡，孩子被看作為明天的希望和未來，不僅關系到國家的穩(wěn)定，社會的發(fā)展，而且也關系到每一個家庭的幸福。筆者通過分析新加坡家庭教育的培養(yǎng)方法與措施，發(fā)現(xiàn)其成功的因素與吸收我國傳統(tǒng)儒家孔學的教育思想為分不開。依據2015年現(xiàn)階段新加坡的人口構成比例就可管窺到傳統(tǒng)儒家思想為什么在新加坡占有著如此重要的地位?，F(xiàn)新加坡公民共有547萬，可分為四大族群來區(qū)分：華人(漢族)占人口的74.2%，而馬來族(13.3%)、印度裔(9.1%)和歐亞裔/混血(3.4%)。大多數的新加坡華裔的祖先源自于中國南方，尤其是福建，廣東和海南省，其中4成是閩南人，其次為潮汕人、廣府人、莆仙人(莆田人)、海南人、福州人、客家人，還有峇峇、娘惹等。[1]因此，在占有總人口3/4的新加坡華裔的人口當中，為傳統(tǒng)儒家孔學思想在新加坡得以傳承提供了符合學理的文化傳播學與人類學的解釋依據。另一方面，新加坡在借鑒“他山之石，可以攻玉”的傳統(tǒng)儒家文化中，構建立足于本國國情，以統(tǒng)籌與整合“他文化”有力的家庭教育資源，形成了獨具特色的家庭教育的內容。本文探究新加坡傳統(tǒng)儒家孔學思想與家庭教育的契合，對于我國家庭教育的培養(yǎng)有十分重要的意義。

一、儒家思想對新加坡家庭教育的培養(yǎng)要點

在面對由于西方價值觀的侵蝕之下，家庭教育危機重重，民眾責任感不斷下降，道德滑坡嚴重等現(xiàn)象時，新加坡積極地利用傳統(tǒng)儒家文化作為抵御外來消極文化的腐蝕。在家庭教育方面，任何外來文化都必須經過“過濾”，依據現(xiàn)代化的需求，作出比較、鑒別、分析之后，決定從中做出取舍，保留精華，使之“新加坡化”。[2]在新加坡，父母十分重視家庭的教育問題，傾注了家庭人員的所有“心血”，積極努力地培養(yǎng)孩子的良好品質，以“修身、齊家、治國、平天下”為最終培養(yǎng)目標，讓孩子學習儒家文化，摒棄儒家文化中“三綱”的思想，傳揚“五?！钡膬r值觀，并對此加以改造和創(chuàng)新，以培養(yǎng)孩子崇高的仁愛觀、孝悌觀、正義觀。

(一)仁愛觀

“仁”的思想可以說儒家思想的最主要的的核心了，它體現(xiàn)的不是關于“仁”的理解單一化，而且要把“仁”的思想與“愛人”相互結合，這一內涵在范圍上有所擴展?？鬃又鲝埲伺c人之間應當有“任愛之心”，以此來判斷人有沒有良心與道德?！胺t問仁。子日，愛人?！?《論語·顏淵》)“愛人”在某些方面沒有具體的體現(xiàn)，它常常以“反求諸己”、“能近取譬”“將心比心”為精神展示出來儒家的“仁”的思想?！皭廴恕币部梢砸浴凹核挥鹗┯谌恕钡摹靶∥摇崩砟钔萍杭叭藖碜鳛槠降葘Υ磉叺拿恳粋€人?！叭收邜廴恕痹诳鬃涌磥黼m然作為“仁”的核心力量所在，但孔子也在不同的場合提出了不同的解答，以體現(xiàn)出孔子在教育學生所堅持的“因材施教”的原則。當然，以孔子的仁愛觀并不是一直強調無原則的去愛，而是“能愛人，能惡人”(《大學》)的思想體現(xiàn)。

相比之下，新加坡在家庭教育當中會把仁愛的思想運用在孩子具體的行為與習慣當中，把古澀難懂的思想轉變通俗易懂的、能讓孩子在日常生活實踐具有感悟到這實用性為準則。家長教會孩子在生活中去愛父母、愛長輩，在學習當中愛老師、愛同學、愛學校等。讓孩子在愛當中學會分享自己的快樂，以“己所不欲，勿施于人”的情懷讓孩子在行動上學會仁愛，這種孩子的培養(yǎng)方式形成了為塑造良好的、有用的、忠實的好公民提供了保障，為“國家之上，社會為先”的新加坡獨有的文化氣質與民族精神提供了強大動力。

(二)孝悌觀

孝悌觀在新加坡家庭教育相當中體現(xiàn)的也比較充分，作為儒教思想的重要組成部分，一直以來都為家庭所重視。在中國人眼里一切教育都離不開關于孝的教育，對工作、朋友、上司不忠誠是由于不孝引起的，在戰(zhàn)場上不勇敢也是由于不孝造成的，即使道德有缺陷也是由于缺乏孝心。[3]孔子曰“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與！(《論語·學而》)，孔子認為孝是對父母的孝敬與尊敬，悌是代表著兄弟之間的有愛，以孝悌之意作為君子利世之道，表明了儒家思想以“始于事親，中于事君，終于立身?！?《孝經·開宗明義章》)作為人倫關系從事一切事務當中最基本、最重要問題。以孝敬父母開始，才能從事自我的事物，推己及人，最終才可以有所成就。這一思想在儒家當中體現(xiàn)的甚多。如“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”(《五刑》)中體現(xiàn)了把孝作為生存世間最重要的一份情感，比任何事情都要重。雖體現(xiàn)了封建濃厚的家長制，把孝在一定程度上綁架在道德之上，但是隨著現(xiàn)代社會發(fā)展的發(fā)展，人們對孝的意識似乎視而不見，家庭的無視與人情的冷漠阻礙了社會和諧的構建來說，具有一定的意義。俗話說“百善孝為先”。家庭作為國家的一個“子細胞”，良好的家庭孝道影響著孩子的成長，“羊有跪乳之恩，鳥有反哺之義”的感恩之心啟發(fā)孩子在生活和學習中如何去尊重他人和愛戴老人，因此對于儒家思想的孝悌觀，要堅持具體問題具體分析的原則，更不可用一刀切來對待。

在新加坡，儒家的孝悌之意在家庭教育當中被不斷地擴大。家長從培養(yǎng)孩子愛父母和其他人的情感中，學會了讓孩子表達自己，學會在父母忙碌時，不打擾父母的生活與學習。當父母生病時，學會關心他們的健康。家長會通過社區(qū)的活動讓孩子參加幫助鰥寡孤獨的老人做家務等生活實踐活動，鍛煉他們如何去行使自己應盡的義務。另一方面，培養(yǎng)孩子講文明與懂禮貌的習慣。無論父母在工作與學習當中遇到了多大的挫折與困難，家長依然對孩子的教育充滿了熱心，更不可能把自己的情緒傳染給孩子，總是以和氣，文雅，謙遜地口吻教育孩子，熏陶他們。如果孩子受到他人的幫助與恩惠，父母就會教育以“涌泉相報”的感恩之心去回報他，使整個社會形成了一種良好的社會風氣。

(三)正義觀

在儒家思想當中，義被看作為一項評價人們道德與行為的重要準則。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”(《里仁》)，意思說一個人的能不能在社會上立足，其實沒有任何的限制，唯一有的就是，能不能有義。在處理君與臣關系、上下級的關系、人與人之間相處關系當中，孔子在周游列國時就提出“上好義，則民莫敢不服?！?《子路》)，“主忠信，徙義，崇德也?！?《顏淵》)都體現(xiàn)了義的理念，認為國家也好，人也罷，無論何時何地，都要把正直、仁義作為自己永遠不懈的追求。當義與利相互發(fā)生沖突時，孔子就提出“見利思義”的主張，而不是為了追求眼前的蠅頭小利，而忘記義的存在，也就是“義然后取，人不厭其取”(《憲問》)的道理?？鬃釉凇熬佑饔诹x，小人喻于利”(《里仁》)中用利與義劃分了小人與君子的區(qū)別，認為追求眼前的小利不是一個光明正大的人，君子總是把義作為自己行為處事的方略。當然，孔子并沒有反對對利益的追求，以“學也，祿在其中矣?！?《衛(wèi)靈公》)作為自己對利的追求，但前提是一定要符合義的價值取向。“不義而富且貴，于我如浮云”(《述而》)，說明儒家思想在“義然后取”的規(guī)則之下，追求著自己的人生理想的。推而言之，這與當個人利益與國家利益相互沖突時，要以保護與尊重國家利益為重任而犧牲個人利益的思想不謀而合。

而新加坡在培養(yǎng)家庭中的正義觀時，以“無規(guī)矩不成方圓”，作為家長對孩子培養(yǎng)的重要準則之一。以生活中的小事開始著手或利用帶有規(guī)則的各種形式的游戲加強孩子對規(guī)則的認識。讓他們知道什么事情是不可以做，犯錯誤會造成什么后果。以規(guī)矩作為孩子認識什么叫做社會的準則。對于那些提出非準則的要求，新加坡家長會提出質疑，依據孩子明確的是非觀、善惡觀來做出抉擇，以利于培養(yǎng)孩子學會正確的處理利益與原則的關系。這樣的教育為形成新加坡良好的遵法、守法、用法的的習慣奠定了基礎。

二、我國現(xiàn)代家庭教育當中存在的主要問題與原因

隨著我國現(xiàn)代化建設的進程不斷推進，原先大家庭的觀念、功能正在發(fā)生悄無聲息的變化，對于家庭價值觀的認識呈現(xiàn)多元的趨勢，家庭成員的行為與態(tài)度與傳統(tǒng)儒家家庭倫理悖道相持，家庭觀念與責任薄弱，道德的淪喪，人生的迷茫與失落等問題。[4]

(一)扭曲的代際關系觀

代際關系首次是由馬克思在資本論當中提出的一種在社會生產中由于地理位置、生活環(huán)境、經濟狀況產生的相處的關系。從家庭方面來說這種代際關系就表現(xiàn)為親子關系，由上一代與下一代之間的關系。[5]在傳統(tǒng)的文化當中，代際關系通過以家庭為單位，把情感尊重、親情依賴、道德義務等因素作為代際關系不斷延續(xù)的紐帶，表現(xiàn)的是一種家庭成員之間的在生存與發(fā)展之間的權利與義務之間的關系。如“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”(《八佾》)，這句話包含了處理代際關系的精華，甚至也有如何處理國與家的代際關系——以國為家，家是國的濃縮，沒有家哪有國。同時，孔子把“父慈子孝”也囊括在了以寬以待人，寬以愛人的仁愛當中。這種思想觀念對我國家庭教育產生了重要的影響。

在當代，這種代際關系面臨著嚴重的沖突與挑戰(zhàn)。不尊敬、不贍養(yǎng)老人，視老人為累贅較普遍。原先父母們?yōu)榱撕⒆拥某砷L，甘愿付出自己的青春與年華，撫養(yǎng)孩子，甚至犧牲自己的生命，為的就是孩子能得到最好的成長與最大的關懷。但是，由于當代網絡傳播的影響，該種極端情感已被一定程度抑制。部分子女為了自己活的精彩與痛快，不尊重長輩、啃老、棄老和虐老等現(xiàn)象在社會也不時發(fā)生。這種扭曲的代際關系給社會的發(fā)展帶來了不良的影響。

(二)畸形的重利輕義觀

在我國古代就有好多關于利與義的觀點。從儒家來看，重義輕利視為人生追求的目標與方向。即使兩者發(fā)生矛盾時也要“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?《衛(wèi)靈公》)的標準來要求自己，與“舍生取義”的大無畏精神一樣，為一代一代中國人在他人和國家危難之際挺身而出，有以舍小家為大家的精神氣概。

對比當今，由于市場經濟的消極影響，在社會中存在著把“人為財死，鳥為食亡”當成相互勾心斗角，爭名奪利的“座右銘”，完全無視正確的義利觀。同時，這種觀念也不可避免地影響了家庭教育，從而打破了傳統(tǒng)家庭的溫馨與和睦，使原先的可以相互關懷、交流、其樂融融的畫面，變成了物欲橫流、見利忘義的場景。傍大款、小三、二奶、情人、一夜情、炮友等這些不堪入耳的“時尚詞”，成為了現(xiàn)代人唯利是圖的一種手段，什么權錢交易、權色交易，使功利的社會價值觀的誘惑不斷腐蝕著現(xiàn)代的家庭教育觀念。

究其原因，為什么中國幾千年的家庭價值觀在受到西方價值觀和市場經濟的影響之下會變得如此脆弱？從經濟背景上來說，我國現(xiàn)處在社會主義市場經濟的不斷發(fā)展時期，隨著全面改革的不斷推進受到國外腐朽的資產階級拜金文化的影響，使家庭作為一種組織形式的個體單位，在教育方面容易趨之若鶩，不加甄別的與其保持一致，造成家庭成員之間相互“見利忘義、爾虞我詐”。從社會背景上來說，與傳統(tǒng)社會相比，社會的進步與發(fā)展使國家得以繁榮，人們生活和諧，但功利的社會價值似乎讓人們看到了其隱藏背后的本質—只有摒棄掉傳統(tǒng)社會對人的束縛，才會有發(fā)展。這種盲目的追逐導致家庭教育喪失了儒家思想中的“父慈子孝、兄友弟恭、鄰里和睦、勤儉持家”等優(yōu)良家庭傳統(tǒng)。從文化上來說，“他文化”對“我文化”的沖擊同樣影響了我國的家庭教育。在“他文化”的借鑒與吸收中易認為國外的一切文化都是精華，我國儒家傳統(tǒng)文化已過時，不適合家庭教育的發(fā)展，熟不知“禮、忠、信、恭、讓、敏、惠和‘以和為貴’”在家庭文化的塑造中被不斷地忽視掉，更談不上把家庭成員培養(yǎng)成“恭敬友善,寬容禮讓，己欲立而立人,己欲達而達人”的優(yōu)良品質了。

當然，人的成長不能太過于夸大家庭教育的作用，除此之外，社會教育與學校教育也有舉足輕重的作用。但家庭教育作為一切教育的開始，首當其沖，值得反思一下我國家庭教育是否真正的對孩子的教育給予正確的教育與引導？是否把儒家傳統(tǒng)家庭教育的經典運用在下一代的培養(yǎng)上？相比新加坡，同樣面對相同的大環(huán)境，一樣的儒家文化，為什么這個國家在家庭教育會取得一定的成功？能否借鑒一下把它國成功經驗，是每一個家庭教育研究者值得深思的問題。

三、新加坡家庭教育經驗給予我國的啟示

家庭教育是社會和諧的保障。但隨著社會的發(fā)展，我國家庭教育出現(xiàn)了棘手的問題，通過借鑒與吸收新加坡家庭教育的成功的經驗，對我國完善家庭教育方面有著重要的啟示意義。

(一)學習吸收儒家思想精華

中國傳統(tǒng)儒學博大精深，囊括了許多的有關于家庭教育的精華，它以深厚的文化底蘊、深刻的哲學智慧，滲透在人們的日常生活與學習當中，形成了中華民族無形的精神財富。新加坡的家庭教育是以儒家思想的“善”為宗旨進行傳播，“擇其善者而從之,其不善者而改之”以“仁愛”為核心，把“己所不欲,勿施于人”，“父慈子孝、夫婦和諧、相敬如賓、兄友弟恭”應用于實際的生活與學習當中，讓家庭中的孩子學會在無論待人上，還是處事上都學會“寬以待人，嚴于律己，與人為善，與己為伴”的道理。因此，我國雖然生活在儒家傳統(tǒng)的教育環(huán)境中，但單獨從家庭教育對孩子進行儒家思想熏陶時，停留的是一種機械記憶，而不是在實踐當中去應用，雖然孩子對儒家經典可以脫口而出，但沒有深刻理解內涵，在實踐當中更不知怎樣運用。這是我國大多數家庭都面對的實際問題，大都形成了傳誦經典，但不會踐行經典。

(二)統(tǒng)籌以“法”塑造家庭教育的環(huán)境

傳統(tǒng)儒家孔學雖然對家庭教育之間倫理道德起到了一定的引導與規(guī)范的作用，像一只無形的手在支配的家庭教育價值的選擇，但在面對家庭道德多元化發(fā)展與價值發(fā)生沖突時，就需要以“法”的規(guī)則來做出判斷?？鬃与m提出“導之以德,齊之以禮”這是對治國理念的理解上，但仍主張“道之以政,齊之以刑”的法的思想來規(guī)范國家的政治的穩(wěn)定。[6]新加坡是一個十分重視法制的國家，在這樣一個依法治國不斷完善的環(huán)境下，家庭教育同樣納入了法的理念之中，依據法的精神，構建家庭成員的“家規(guī)”，使家庭成員之間相互監(jiān)督，共同守護家庭的責任。[7]不僅如此，如果孩子違反了家規(guī)，會面臨鞭打的懲罰措施。在我國也有現(xiàn)行的法律制度以保護儒家文化在家庭教育方面的不足，但有些條文在規(guī)定上沒有實際的操作性，存在著漏洞與實施力度不夠的情況。如對于“地下情”的看法，只是更多的從倫理道德方面進行譴責，而沒有從法律制度上采取措施進行懲罰。因此，我國要不斷加強有關家庭教育方面的法律實施，與形成儒家思想家庭倫理道德為合力，共同提高、促進、完善我國的家庭教育。

(三)建立家庭倫理教育的約束機制

家庭教育是在社會中進行的一種小集體的教育。人類的最根本屬性是社會性，成員之間的意識離不開社會對家庭的塑造。因此，家庭教育從另外一個方面來說，以社會力量來完善家庭教育倫理機制，對家庭這個小集體的塑造與熏陶方面有著強烈的引導、修正、制約的作用。在新加坡，整個國家都在宣傳“己欲立而立人，己欲達而達人”、“與朋友交，言而有信”(《學而》)、“君子喻于義，小人喻于利”(《里仁》)等許許多多有利于良好社會氛圍形成的思想，這為對家庭教育的熏陶提供了優(yōu)良的外部環(huán)境。不僅如此，新加坡在不斷強調以儒家倫理作為家庭教育的主要內容的同時，而且還發(fā)揮了輿論的導向與現(xiàn)代的媒體的作用。通過政府做引導，對于那些在家庭教育突出的給予一定的獎勵，反之會遭受到社會輿論的批評與指責。而我國在家庭教育方面卻形成了與新加坡不一樣的情況，自古以來“家丑不可外揚”的名聲讓我國大多數家庭在教育子女時大都“閉門造車”，不會讓他人來涉足自家的事情，這對家庭教育是十分不利的。所以，通過在社會上建立家庭倫理約束機制，發(fā)揮大眾傳媒、社會輿論的作用來約束家庭教育的不良現(xiàn)象，具有十分重要的意義。

(四)堅持道德教育、公民教育與家庭教育相結合

新加坡是一個十分重視公民道德教育的國家，認為只有舉國上下都建立成一個“國家之上，社會為先”的國家，才能形成“家庭為根，社會和諧”的社會。[8]把儒家“八德”的行為囊括到公民道德教育中來，不斷踐行以“忠孝仁義禮義廉恥”的價值取向，在家庭教育當中，從小就培養(yǎng)良好的道德、愛國的精神和對國家的認同與尊重作為孩子踏入社會應該遵守的準則，形成了新加坡獨特的特色教育——“教育合作伙伴”。而我國的家庭教育強調的只是孩子的學習，只要學習好，家庭教育就很成功，但忽視了對其道德的教育，這樣的教育孩子的成長與成才產生了消極的影響。因此，我國可以借鑒并吸收新加坡的“教育合作伙伴”思想，把學校，父母、社會上的積極因素加以整合，以儒家家庭倫理思想為核心，形成道德教育、公民教育、家庭教育三位為一體的教育模式，彼此相得益彰，為我國家庭教育在不斷推進社會主義和諧社會的建設中添油加力。[9]

(五)以文化自信增強優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家文化在國際大視野中的影響力

在5000多年的中華文明的發(fā)展征程當中，孕育了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中以儒家為代表“仁、和、義、孝”等觀點影響了我國一代又一代的中國人，積淀了中華民族在發(fā)展當中的特有的精神追求。實踐證明國家的繁榮與富強，不僅要靠經濟的硬實力，更要靠文化的軟實力。新加坡作為一個新起之秀，積極學習“他文化”，把傳統(tǒng)儒家思想的精髓作為國家發(fā)展當中家庭成員道德教育一項文化熏陶的策略，使之發(fā)展成為一個文化繁榮、法制健全、社會和諧的國家。在2016年7月1日，習近平總書記在建黨95周年的大會上發(fā)表重要講話，提出把文化意識的培養(yǎng)作為國家在發(fā)展中不斷彰顯民族精神的脊梁，把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信“四者”并駕齊驅作為我們黨與時俱進、開創(chuàng)未來的新的行動指南。[10]因此，文化自信作為國家和民族強盛之基，力量之本，作為塑造一個國家、一個民族在未來發(fā)展當中必不可少的一項制度與意識形態(tài)，不僅要在國內重視進行優(yōu)秀文化的傳承制度建設，同時也要樹立國際大視野，讓更多中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走出國門，讓更多的國家了解中國，學習中國，彰顯出中華民族優(yōu)秀文化在國家建設與發(fā)展當中的巨大能量與生命力。家庭教育作為文化意識熏陶與傳承的一個“單位組織”，更易讓家庭成員之間“內化于心，外化于行”。因此，我國在實施家庭教育時，應把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價值根植于中華民族這個沃土之上，以“不忘初心、繼續(xù)前進”，高度重視與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、實施家庭教育的具體建議

(一)明確家庭教育的目標

家庭教育的目標，是在社會文化、經濟文化、政治文化等為背景下，實施的與家庭教育相關的內容與目的。思想教育作為家庭教育當中一個十分重要的目標，以人格的培養(yǎng)為核心，培養(yǎng)對家庭、社會、國家的好公民，讓孩子養(yǎng)成良好的行為習慣，塑造孩子的良好的性格，把“德”與“仁”作為教育目標，“行五者于天下為仁矣”。把五者中“恭、寬、信、敏、惠”當成成員之間可以行使的義務，時刻提醒家庭成員之間不要任意妄為；另一方面，家庭成員中也要建立明確的規(guī)章制度，培養(yǎng)家庭成員的責任感。

(二)維護家庭的和諧

新加坡政府認為“和諧的、穩(wěn)定的、健康的家庭，是社會穩(wěn)定的脊梁，是國家的核心?！盵11]塑造“家庭為根”的理念這一觀點與我國傳統(tǒng)儒家思想中“齊家、治國、平天下”的先后順序是離不開的，它是家庭教育功能的集中體現(xiàn)。家和國是相通的，家庭的穩(wěn)定可以促進社會的和諧、穩(wěn)定。孝是“齊家”的家庭之本，儒家中“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”(《學 而》)可以彰顯出這一特點，從此開創(chuàng)了“以孝治天下”的治國理念。因此我國家庭教育要以“百善孝為先”思想作為恪守家庭和諧的主要動力。在恪守五倫、奉養(yǎng)父母的觀念中行使家庭成員中的權利與義務。

(三)對家庭成員進行傳統(tǒng)教育

對家庭成員傳統(tǒng)教育要積極地兼顧東西文化的融合，既體現(xiàn)我國家庭教育的獨特之處，又能不斷在繼承中發(fā)揚?！凹河⒍⑷?己欲達而達人”要成為家庭成員做人道理的準則與標準，引導家庭成員對社會問題進行思考，把公民教育與道德教育中的儒家思想通過家庭倫理教育展現(xiàn)出特色，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的特點，培養(yǎng)學生積極的人生觀、正確的價值觀。

(四)實施全面教育的形式

從教育分類上來說，任何一種教育形式，都離不開家庭教育、學校教育、社會教育。家庭作為開展家庭教育的紐帶，孩子的道德認知的發(fā)展水平和對待責任的承擔態(tài)度及良好的行為習慣的養(yǎng)成都離不開父母的教導。因此父母作為孩子第一任導師，應以良好的家庭教育的氛圍塑造榜樣的力量。學校教育作為孩子教育的主陣地，使儒家文化在學校教育當中與“德、智、體、美、勞、心”作為形成培養(yǎng)人全面發(fā)展的重要內容。社會教育作為可實踐的一種重要的教育形式，積極引導學生參加社會實踐，增強切身感悟。在社會上積極地引導崇尚“仁、義、禮、智、信”的儒家優(yōu)良傳統(tǒng)，大力推行一套與其相違反的社會獎懲標準，形成善者得益，惡者受罰的社會風尚。

五、結語

新加坡通過采取積極地借鑒與吸收儒家經典思想，經過本土化的過濾，建構成為獨具本國特色的家庭教育模式。其成功之路為我國探索有關家庭教育方面提供了可以借鑒的范本。因此，立足于我國國情，以家庭的倫理道德作為調整家庭成員的準則，吸取我國儒家思想有關家庭教育的精華，摒棄當代社會對家庭教育所帶來的缺陷，形成以“道德教育、公民教育、家庭教育”三位一體的社會支持力量，從思想和行動上重視儒家傳統(tǒng)文化，以開拓創(chuàng)新的態(tài)度，與時俱進的思維，建設具有中國特色的現(xiàn)代化社會的家庭教育。

[1] 新加坡.新加坡人口數量(2015年)[EB/OL].http://www.phbang.cn/population/146555.html.2014,12,19.

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[9] 孟瑞霞.儒家倫理與新加坡"家庭價值觀"教育[J].內蒙古師范大學學報(教育科版),2010(4):58.

[10] 王建新.習總書記“七一講話”為何強調“文化自信”[EB/OL].http://opinion.people.com.cn/n1/2016/0704/c1003-28522592.html.2016,07,03.

[11] 林寶音寫信向吳作棟總理道歉[N].聯(lián)合早報.1994-12-8.

[責任編輯 李亞卓]

Experience and Enlightenment of Singapore’s Family Education——From the Perspective of Traditional Confucianism

ZHAOMeng-lei，guzainuer·abudureyimu，HUANGHong-ya

(SchoolofEducationandScience,KashiUniversity,Kashi844006 ，China)

Singapore is a good at absorbing and referring extinct culture of many nationalities. Especially in family education, it has absorbed the thoughts of Chinese traditional Confucian, filial piety and justice view as the main content of children's family education. Singapore forms an unique educational mode. While the family education in our country has appeared a intergenerational deformity of distorted views with too much the materialistic thoughts. Therefore, in order to get lessons from the successful experience of Singapore family education, we should practice the essence of Confucian and the "law" to create family education environment, and puts forward some suggestions on the implementation of family education, which may have important inspirations to improve the family education in our country. ent

Singapore family education; Confucianism

2016-10-31;

2016-12-05

趙夢雷，男，安徽利辛人，喀什大學教育科學學院碩士研究生；古再努爾·阿布都熱衣木 , 女，烏茲別克斯坦族，新疆喀什人，喀什大學教育科學學院碩士研究生。

■教育理論

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2095-770X(2017)02-0012-06