廣西柳州市鹿寨縣十里亭教育集中區(qū)實(shí)驗(yàn)高級中學(xué) 王晶晶

多數(shù)人認(rèn)為美術(shù)的學(xué)習(xí)就是一種簡單的技法練習(xí)，造成這種觀念的主要原因是由于當(dāng)今的美術(shù)高考制度，美術(shù)生在報(bào)考同級別的高校時(shí)其文化分?jǐn)?shù)則會(huì)打折扣。但真正融入美術(shù)人這一群體中之后，便能更為深刻的感受到美術(shù)這門學(xué)科并非是單純的技藝練習(xí)，而是一種文化學(xué)習(xí)，深藏在美術(shù)背后的文化是非常深厚的，可以說有一部分的學(xué)科都是從古代美術(shù)史中演變而來的，所以美術(shù)文化學(xué)習(xí)是美術(shù)學(xué)習(xí)中必不可少的部分。

一、美術(shù)學(xué)習(xí)是一種文化學(xué)習(xí)

美術(shù)文化，就是指人類美術(shù)活動(dòng)的審美觀念體系、行為方式和作品系列的總和。具體地說，美術(shù)文化是由三個(gè)基本部分構(gòu)成的：一是美術(shù)活動(dòng)的物態(tài)化或物化的作品系列。二是美術(shù)活動(dòng)的審美觀念體系。三是美術(shù)活動(dòng)的行為方式，即美術(shù)的創(chuàng)造和接受活動(dòng)。

（一）豐富美術(shù)形態(tài)學(xué)方面知識

有關(guān)美術(shù)形態(tài)學(xué)方面的知識范圍較廣，但從目前中學(xué)教材的內(nèi)容上來看，它包括了繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等不同門類的藝術(shù)形態(tài)特征。通過教學(xué)，讓學(xué)生領(lǐng)悟到這些門類的創(chuàng)作方法和用途，再結(jié)合自己對生活的感受，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。

（二）豐富美術(shù)史方面知識

新《課標(biāo)》出臺以后，中學(xué)的新美術(shù)教材也隨之出版，教科書上所涉及到的美術(shù)知識足以豐富學(xué)生對美術(shù)史的認(rèn)識。大概介紹了美術(shù)的起源、遠(yuǎn)古時(shí)代氏族社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)乃至現(xiàn)代的各種繪畫、雕塑、建筑和工藝美術(shù)，將教材上的這些知識串接起來，其實(shí)就是一部可以簡單概括美術(shù)史的教材。

（三）粗淺的學(xué)習(xí)和認(rèn)識美學(xué)

“美學(xué)”一詞在李澤厚的《美的歷程》中被翻譯為“審美學(xué)”。所謂“審美”就是站在一個(gè)客觀的角度對美的審視。研究審美問題就是研究什么是美、美感、形式美、社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美、美的創(chuàng)作以及人類對美的各種認(rèn)識。也就形成了審美學(xué)，即美學(xué)。

“這幅畫美嗎？”“為什么我看不懂它美在哪？等等諸如此類的美學(xué)問題。對于粗淺學(xué)習(xí)美術(shù)的學(xué)生來說，這些并不是美術(shù)創(chuàng)作的問題，而是學(xué)生對認(rèn)識美和感知美的美學(xué)問題，對這些學(xué)生來說，雖然“美學(xué)”一詞的定義還有些模糊不清，但是“審美”這個(gè)詞卻能經(jīng)常貫穿于耳。學(xué)生對這些問題的理解，雖然是非常粗淺的，但在一定程度上提高了他們對“美學(xué)”或“審美學(xué)”的認(rèn)識。

高中美術(shù)重技能，輕美術(shù)文化的教育。忽略了學(xué)生對美術(shù)的真正情感，在美術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)注重對美術(shù)情感教學(xué)，通過了解各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征，然后體會(huì)藝術(shù)家是如何用美術(shù)來反映社會(huì)現(xiàn)狀；是如何運(yùn)用美術(shù)來表達(dá)個(gè)人情感。應(yīng)讓學(xué)生進(jìn)行探索性的美術(shù)學(xué)習(xí)，達(dá)到一個(gè)能從美術(shù)中獲得精神享受的境界，來提升學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，從而提高美術(shù)人才的綜合素質(zhì)。

二、課堂教學(xué)中的美術(shù)文化教學(xué)

（一）課堂教學(xué)設(shè)計(jì)上應(yīng)注重美術(shù)文化學(xué)習(xí)

例如《禮儀與教化》這一課，我準(zhǔn)備了很多中國古代有關(guān)禮儀器具的圖片，例如，編鐘、蓮鶴方壺、虎食人卣和各種各樣的鼎器等。在授課的過程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對這些文物樣式見得較多，而對這些文物的文化背景知之甚少。為了豐富教學(xué)，我從鼎的文化背景開始著手，介紹了鼎的歷史文化和中國封建的禮制文化。 “鼎”最早為中國的炊食器，早在原始社會(huì)新石器時(shí)代就被人類所發(fā)明，但鼎真正發(fā)展到最高峰的時(shí)期則為商朝和周朝，尤其是在商朝掌握了青銅冶煉技術(shù)以后，一直延續(xù)到漢代。在奴隸制度的鼎盛時(shí)代，鼎是一種標(biāo)志身份地位和權(quán)力象征的重要禮器，被用于“別上下，明貴賤”。

通過講解美術(shù)文化，學(xué)生更深層次的了解到美術(shù)作品，從以前的“看著好玩”的文物中更深層次的了解它背后的由來和用途，真正的體會(huì)到了美術(shù)的文化。

（二）結(jié)合美術(shù)文化講授美術(shù)知識

以歷史為脈絡(luò)授課。

學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)，應(yīng)從不同的社會(huì)背景、宗教信仰和不同的哲學(xué)觀等角度來進(jìn)行了解。將美術(shù)作品放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征、民族文化中去，才能感受到比作品本身更深刻的內(nèi)涵，艾迪斯和埃里克森所著的《藝術(shù)史與藝術(shù)教育》一書中說道：“我們在評品一種文化作品時(shí)由于我們沒有對這種文化做研究，我們少了一個(gè)層次的理解，結(jié)果我們所作出的反應(yīng)是不同的?！?/p>

三、學(xué)習(xí)美術(shù)文化對學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的影響

（一）現(xiàn)代社會(huì)對全面人才的要求

為了滿足社會(huì)對美術(shù)人才的要求，就必須從中學(xué)教育中對學(xué)生進(jìn)行綜合性的美術(shù)教育。為全面培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力打基礎(chǔ)，有良好的心里素質(zhì)和敏銳的審美意識才能提高學(xué)生的審美能力和高尚的情操。讓學(xué)生了解美術(shù)作品的濃厚文化背景，提高他們個(gè)人的審美修養(yǎng)，拓展他們的審美思維，在今后的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的道路上才會(huì)發(fā)揮極大的幫助。

（二）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神

學(xué)生創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是非常重要的。繪畫的學(xué)習(xí)常常要從臨摹開始，臨摹的方式很容易看到成效，但同時(shí)它也有很大的弊端。那就是很容易使初學(xué)者養(yǎng)成不良的繪畫習(xí)慣和繪畫思維。正如齊白石老先生所說：“學(xué)我者生，似我者死?！边@是對繪畫者強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神的恰當(dāng)概括。

美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，也是整個(gè)文化的一部分，在高中美術(shù)欣賞教學(xué)的實(shí)踐中，教師要竭力培養(yǎng)學(xué)生“將美術(shù)理解為文化”的能力，結(jié)合高中生已掌握的歷史、文學(xué)、地理等人文學(xué)科和自然學(xué)科方面的知識，加強(qiáng)美術(shù)文化的傳播，把美術(shù)放在一定的文化情境中，使學(xué)生真正認(rèn)識到美術(shù)作品的文化內(nèi)涵?！芭囵B(yǎng)一定的審美評價(jià)能力，知道中外美術(shù)發(fā)展的大體脈絡(luò)，在文化情境中認(rèn)識美術(shù)，熱愛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尊重世界多元文化?！边@是新《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》所期望達(dá)到的成就標(biāo)準(zhǔn)之一，這也是教師在高中美術(shù)欣賞教學(xué)中努力的基本方向。當(dāng)然，在教學(xué)中注重美術(shù)文化的傳播，并不意味著忽視技能，技能和文化底蘊(yùn)在培養(yǎng)人的審美素養(yǎng)中相輔相成，只有將二者結(jié)合起來，才能最大限度的實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的目的。