岳砥柱

(河南工程學(xué)院 黃帝故里文化研究中心，河南 鄭州 451191)

《了本生死經(jīng)》中的“十二緣起”論

岳砥柱

(河南工程學(xué)院 黃帝故里文化研究中心，河南 鄭州 451191)

“十二緣起”論是原始佛教思想的理論基礎(chǔ)。這種對(duì)緣起法的理解，一直延續(xù)到大乘佛教的契經(jīng)當(dāng)中。與通常的對(duì)緣起論的解釋不同，《了本生死經(jīng)》分別從“外緣起”和“內(nèi)緣起”兩個(gè)方面，對(duì)相應(yīng)緣起法的“因相縛”和“緣相縛”作了深入闡釋，以說(shuō)明“十二緣起”無(wú)命非命、不一不異、非因非果的性質(zhì)。結(jié)合相關(guān)契經(jīng)的論述，可以形成一種對(duì)“十二緣起”論較為融貫的理解，從而窺探佛陀所說(shuō)緣起法的本義。

“十二緣起”；《了本生死經(jīng)》；“外緣起”；“內(nèi)緣起”；“因相縛”；“緣相縛”

一、重新認(rèn)識(shí)“十二緣起”論的必要性

“十二緣起”，或被稱作“十二因緣”，在原始佛教特別是在四部《阿含經(jīng)》中，具有理論上的基礎(chǔ)性地位，如《雜阿含經(jīng)》第二九六經(jīng)中說(shuō)：

若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來(lái)自所覺知，成等正覺，為人演說(shuō)，開示顯發(fā)，謂緣無(wú)明有行，乃至緣生有老死。[1]84中

《長(zhǎng)阿含經(jīng)·大本經(jīng)》則認(rèn)為，“十二緣起”的密義只有佛才能了知：

十二緣甚深，難見難識(shí)知；

唯佛能善覺，因是有是無(wú)。

若能自觀察，則無(wú)有諸入；

深見因緣者，更不外求師。[2]8上

然而，《阿含經(jīng)》并沒(méi)有對(duì)“十二緣起”的義理作深入的闡釋。后人對(duì)“十二緣起”含義的介紹，往往依據(jù)《阿含經(jīng)》中的表述，以“順觀”講十二支的緣生，以“逆觀”講十二支的還滅，以說(shuō)明“緣起性空”的道理。但這看起來(lái)并不是“唯佛能善覺”的密義，而只是常人也能理解的業(yè)報(bào)輪回的過(guò)程。按照這種解釋，“十二緣起”只是一種尚待發(fā)展的不完滿的理論，因此，佛學(xué)界一般把“十二緣起”論看作只以生命現(xiàn)象講緣起(即所謂“業(yè)感緣起”)，只說(shuō)“人無(wú)我”，不說(shuō)“法無(wú)我”。呂瀓在其《印度佛學(xué)源流略講》中則直接宣稱“釋迦在其四諦學(xué)說(shuō)里，貫穿著他的不徹底的緣起宇宙觀”[3]20，“釋迦對(duì)這些學(xué)說(shuō)里的問(wèn)題并未完全解決”[3]22。這種說(shuō)法盡管可能不會(huì)被普遍認(rèn)同，但實(shí)際上是一種邏輯上必然的結(jié)論。

不過(guò)，在《阿含經(jīng)》之外，有一些經(jīng)典深入論述了“緣起”和“十二因緣”，比如《了本生死經(jīng)》*此經(jīng)在《大正新修大藏經(jīng)》中被編入《經(jīng)集部類》的《緣生經(jīng)》中的《稻芉經(jīng)》類。此類中的五部經(jīng)內(nèi)容相近，本文選取其中的《了本生死經(jīng)》作為解讀對(duì)象?！独阗そ?jīng)》《大般涅槃經(jīng)》等?？梢钥闯?，契經(jīng)對(duì)“十二因緣”的闡釋在基本原理上有明顯的相通之處，而與后人的解釋多有不同。本文依據(jù)《了本生死經(jīng)》的相關(guān)表述，并結(jié)合其他經(jīng)論，以窺探“十二緣起”的深入義理。

二、緣起法的外在模式：“外緣起”

對(duì)于諸法因緣而起的現(xiàn)象，可以從兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)，即“外緣起”和“內(nèi)緣起”?！读吮旧澜?jīng)》首先論述了“外緣起”：

彼有二事見外緣起，有二事見內(nèi)緣起，合為四。

何謂二事見外緣起？為因相縛、緣相縛。因相縛為何等？從種根，從根葉，從葉莖，從莖節(jié)，從節(jié)懷華，從華實(shí)。是為因相縛。何謂緣相縛？為地種、水種、火種、風(fēng)種、空種，從是因緣有種生彼。地為持種，水為潤(rùn)種，火為熱種，風(fēng)為起種，空為令種無(wú)礙。如是得時(shí)節(jié)會(huì)，令種生。彼種不知我生根，根不知從種有；根不知我生葉，葉不知從根有；葉不知我生莖，莖不知從葉有節(jié)懷華，實(shí)亦不自知轉(zhuǎn)相生有。又地不知我生種，種亦不知地持我；水亦不知我潤(rùn)種，種亦不知水潤(rùn)我；至火、風(fēng)、空皆不相知。是諸賢者，從因緣有，得時(shí)會(huì)，令種生。為非自作，非彼作，亦非無(wú)因生。[4]815中

所謂“外緣起”，指的是從外部客觀的角度考查因緣作用對(duì)事物變化的影響。經(jīng)中以植物生長(zhǎng)這種一般現(xiàn)象，說(shuō)明“因”“緣”對(duì)事物的作用。事物本身的性質(zhì)就是(內(nèi))“因”，這種“因”決定著事物的形態(tài)雖然不斷發(fā)生變化，但始終保持著這一事物的本性。比如：瓜的種子生瓜的枝葉，結(jié)出的是瓜；豆的種子生豆的枝葉，結(jié)出的是豆。這叫“因相縛”。事物的變化還需要(外)“緣”?！熬墶辈粌H是必需的，還要與事物的本性相適應(yīng)，這叫“緣相縛”。由于被因緣所縛，事物變化過(guò)程中的任何階段和因素都不具有自覺性、主動(dòng)性。事物的變化其實(shí)是基于某種偶然性，只是因?yàn)橐蚓壓虾?，并且被因緣所決定，才呈現(xiàn)為一定的規(guī)律性和連續(xù)性。這就叫“非自作、非彼作，亦非無(wú)因生”*本經(jīng)對(duì)這個(gè)“因”并沒(méi)有加以說(shuō)明，對(duì)此做出說(shuō)明的是《楞伽經(jīng)》。見參考文獻(xiàn)[5]，第490頁(yè)。。對(duì)于事物變化的規(guī)律性和連續(xù)性，可以從五個(gè)方面來(lái)理解：

當(dāng)以五事見外緣起。何謂五？一非常，二不斷，三不步，四種不敗亡，五相象非故。彼種已壞為非常，有根出為不斷，種根分異為不躇步，少種多生實(shí)為不敗亡，實(shí)生如種根非種為相象非故。[4]815中

即：種子并不必然會(huì)發(fā)芽，芽也不必然會(huì)長(zhǎng)大，因此是“非?！?；芽和種子之間具有連續(xù)性，枝葉和芽之間也有連續(xù)性，因此是“不斷”；但芽和種子畢竟不同，枝葉和芽也畢竟不同，因此是“不躇步”；由種子更結(jié)果實(shí)，即“不敗亡”；果實(shí)與種子相像，但果實(shí)不是從種子中直接生出，而是由枝葉所生，因此“相象非故”。這五種性質(zhì)說(shuō)明了緣起法的各個(gè)階段不一不異、不常不斷，而不像通常分別心所設(shè)想的那樣，事物的生成和發(fā)展有其自身的規(guī)律和過(guò)程。*此即佛教所批評(píng)的“漸次生”“俱生”，如《楞伽經(jīng)》所說(shuō)：“因攀緣次第、增上緣等生所生故。大慧！漸次生不生，妄想自性計(jì)著相故。漸次俱不生，自心現(xiàn)受用故。自相共相外性非性。大慧！漸次俱不生，除自心現(xiàn)，不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相，當(dāng)離漸次俱見。”見參考文獻(xiàn)[5]，第490頁(yè)。

可以看出，《了本生死經(jīng)》所闡釋的緣起法并不認(rèn)為諸法因緣而起，因此沒(méi)有自性，而是表明正是因?yàn)槭挛镉凶约旱男再|(zhì)，所以才被“因”“緣”所縛，對(duì)自己的生長(zhǎng)和變化沒(méi)有自主性。

三、緣起法的內(nèi)在模式：“內(nèi)緣起”

(一)“內(nèi)緣起”的“因相縛”

所謂“內(nèi)緣起”，指的是包含了意識(shí)現(xiàn)象的緣起，也就是“十二緣起”。經(jīng)中論述道：

當(dāng)知是二事，見內(nèi)緣起因相縛、緣相縛。何謂因相縛？緣不明行，緣行識(shí)，緣識(shí)名色，緣名色六入，緣六入更樂(lè)，緣更樂(lè)痛，緣痛愛，緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死、憂悲、苦懣、心惱。如是，是但大苦性具成有病。彼不明不知我作行，行不知從不明有；行不知我作識(shí)，識(shí)不知從行有；識(shí)不知我作名色，名色不知從識(shí)有；六入、更樂(lè)、痛、愛、受、有、生至于老死，亦轉(zhuǎn)不知。[4]815中

和“外緣起”一樣，“內(nèi)緣起”各個(gè)環(huán)節(jié)(支)的生起，也不具有自覺性和主動(dòng)性。而“內(nèi)緣起”的“因”，指的是“不明(無(wú)明)”，“因相縛”指的是世間有情被“不明”所縛。因此，與“外緣起”不同，“內(nèi)緣起”涉及有情(人)的意識(shí)活動(dòng)，表現(xiàn)為名相分別、覺受、貪愛和對(duì)行為的支配等。但這并不表示意識(shí)活動(dòng)是自主的，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，世間有情以為自己的活動(dòng)是自主的，但實(shí)際上是受不明的影響，造種種善惡業(yè)。因此：

是從不明有行，從行有識(shí)，從識(shí)有名色，從名色有六入、更樂(lè)、痛、愛、受、有、生、老死、憂悲、苦懣、心惱，如上說(shuō)，是但大苦性具成有。彼若無(wú)生，則無(wú)老死、憂悲、苦懣、心惱。[4]815下

也就是說(shuō)，“不明”斷，則可斷老死和種種苦。其中的義理，如《雜阿含經(jīng)》第三三五經(jīng)(即《第一義空經(jīng)》)所說(shuō)：

此有故彼有，此起故彼起，如無(wú)明緣行，行緣識(shí)，廣說(shuō)乃至純大苦聚集起。又復(fù)，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅，無(wú)明滅故行滅，行滅故識(shí)滅，如是廣說(shuō)，乃至純大苦聚滅。[1]92下

(二)“內(nèi)緣起”十二支的緣起緣生

《了本生死經(jīng)》列舉了緣起緣生法的四種形態(tài)，以說(shuō)明何為“內(nèi)緣起”情形中的緣起和緣生：

是諸賢者，因緣起故，緣是生法。有緣起不緣生法，有緣生法不緣起，有緣起緣生法，有不緣起不緣生法。

何謂緣起非緣生法？為緣不明行，緣行識(shí)，緣識(shí)名色，至于老死，大苦惱具成有，如上說(shuō)，是謂緣起非緣生法。

何謂緣生法非緣起？為如不明、行、識(shí)、名色、六入、更樂(lè)、痛、愛、受、有、生、老死，是謂緣生法非緣起也。

何謂緣起緣生法？若出生住不斷老死之生，是出生住因緣相近。因有相近，因微相近，因諦相近，因如相近，無(wú)異相近，不狂相近，緣起相近，以緣生如是法：有、受、愛、痛、更樂(lè)、六入、名色、識(shí)、行，是謂緣起緣生法。

何謂不緣起不緣生法？謂得道者。[4]815下

其中所謂的“緣起非緣生法”，指的是從實(shí)法的角度考查緣起十二支，則此十二支都有實(shí)在性，相續(xù)不斷，最終得“老死”這一大苦惱果。建立此“緣起非緣生法”，在于說(shuō)明有情眾生在生死海中流轉(zhuǎn)，雖因虛妄分別不見諸法緣起的真相，但又正因?yàn)榇颂撏謩e，此十二支緣起不斷，受種種苦。

所謂“緣生法非緣起”，指的是此緣起十二支同時(shí)又是因緣而起(緣生)的假法，被友情眾生執(zhí)取為實(shí)法，而成為實(shí)際的覺受。因此，眾生為種種苦惱逼迫，卻不懂其中緣起的道理，反而被不明(虛妄分別)所縛，生各種有無(wú)分別(即此緣生十二支)，造諸善惡業(yè)，不脫生死。此“緣生法非緣起” 和“緣起非緣生法”共同說(shuō)明了緣起法不一不異、非因非果的本性：一方面，緣生緣滅，真實(shí)不虛；另一方面，眾生不能如是觀察，反將緣生法執(zhí)為實(shí)有。如《大般涅槃經(jīng)·獅子吼菩薩品》所說(shuō)：

善男子！佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無(wú)上大般涅槃。善男子！譬如無(wú)明為因，諸行為果，行因識(shí)果，以是義故，彼無(wú)明體亦因、亦因因，識(shí)亦果、亦果果。佛性亦爾。善男子！以是義故，十二因緣不出不滅、不常不斷、非一非二、不來(lái)不去、非因非果。[6]523下*這種觀點(diǎn)也與《雜阿含經(jīng)·第一義空經(jīng)》的基本觀點(diǎn)相符合，即“有業(yè)報(bào)而無(wú)作者”。見參考文獻(xiàn)[1]，第92頁(yè)。

而所謂的“緣起緣生法”，指的是得“意生身”的菩薩，為度有情而不舍生死，隨緣而化，因此，一方面與世間有情之身相似(有相近)，另一方面其緣起所依的是真諦、如如。因?yàn)檫@種因緣，雖有緣生，但緣生的基礎(chǔ)是“有”，而不是“不明”，因而只有九支；而這九支也是因緣而起，所依為真諦、如如，所以不會(huì)緣生老死。得道之人入于涅槃，因此，既不緣起，也無(wú)緣生。這四種“法”共同顯示了意識(shí)在“內(nèi)緣起”中的作用、流轉(zhuǎn)生死的原因和修行次第?？偟膩?lái)說(shuō)，即以正見、正思維滅“不明”，“不明”滅則老、死滅。《雜阿含經(jīng)》第二八五經(jīng)有另一種表述：

何法無(wú)，故無(wú)此老、病、死？何法滅，故老、病、死滅？即正思惟，起如實(shí)無(wú)間等，無(wú)生則無(wú)老、病、死，生滅故，則老、病、死滅。[1]80上

這里的“如實(shí)無(wú)間”，指的是諸緣起法的實(shí)相是相續(xù)而生，不常不斷，不生不滅，而世間有情對(duì)外境起執(zhí)著，認(rèn)為各種具體事物有生有滅。*參見第3頁(yè)注①。

(三)“不明”的產(chǎn)生

關(guān)于“不明”的本性，《了本生死經(jīng)》論述道：

彼何謂不明？為如六種，六種受若女若男。何謂六？為地種、水種、火種、風(fēng)種、空種、識(shí)種。彼身得住是為地種；如持不散是為水種；飲食嘗啖臥得善消，是為火種；身中出息入息是為風(fēng)種；四大所不能持是為空種；隨轉(zhuǎn)如雙箭笮是為識(shí)種。

如彼地種，非女非男、非人非士、非身非身所、非人生非少年、非作無(wú)作者、非住無(wú)住者、非智無(wú)智者、非眾生非吾非我、非彼有無(wú)有主。水、火、風(fēng)、空種亦如是。識(shí)種非女非男、非人非士、非身非身所、非人生非少年、非作無(wú)作者、非住無(wú)住者、非智無(wú)智者、非眾生非吾非我、非我有無(wú)有主。

如是但從六種為一想，為合想，為女想，為男想，為妄想，為身想，為自在想，為強(qiáng)自在受若干種，故為不明。時(shí)說(shuō)曰性癡，凈常想、樂(lè)想、身想，疑、嫌、妄非上要。佛說(shuō)是不明，亦為染于物無(wú)慧生。[4]815下

“不明”產(chǎn)生的原因是對(duì)“地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)”這六大種起執(zhí)著，執(zhí)著的原因在于此六種與世間有情的名色身有直接關(guān)系：“彼身得住是為地種；如持不散是為水種；飲食嘗啖臥得善消，是為火種；身中出息入息是為風(fēng)種；四大所不能持是為空種；隨轉(zhuǎn)如雙箭笮是為識(shí)種。”[4]然而這六大種與“我”的關(guān)系是不一不異的關(guān)系(法無(wú)命非命)：六大種的任一種，或其聯(lián)合，都不能與“我”相等同，但“我”又不能離開六大種而存在。這種關(guān)系也正是《雜阿含經(jīng)》中反復(fù)論說(shuō)的“我”與五蘊(yùn)的關(guān)系：

羅睺羅！當(dāng)觀若所有諸色，若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在，若內(nèi)、若外，若粗、若細(xì)，若好、若丑，若遠(yuǎn)、若近，彼一切悉皆非我、不異我、不相在，如是平等慧正觀。如是受、想、行、識(shí)，若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在，若內(nèi)、若外，若粗、若細(xì)，若好、若丑，若遠(yuǎn)、若近，彼一切非我、不異我、不相在。如是平等慧如實(shí)觀。[1]5上

然而，眾生不能認(rèn)知這種“無(wú)命非命”的關(guān)系，以六大種所成之名色身而起人、我分別，作自在想而更求自在，造業(yè)種苦。通常將“不明”解釋為愚癡，或是猜疑、嫌惡、妄想等，但最根本的則是因外境(六大種)而生執(zhí)著，不能如實(shí)觀察緣起真相。

以“不明”為因，有其他十一支的相續(xù)生起?！读吮旧澜?jīng)》分別從虛妄(妄)、昏昧(冥)、分別(近福德行作、近罪賊行作)三個(gè)角度論述了十一支生起的必然性，闡明“內(nèi)緣起”的“因相縛”。總的來(lái)說(shuō)，即為：

十二緣起隨轉(zhuǎn)，宛轉(zhuǎn)造作田業(yè)。識(shí)造種行，不明造對(duì)行。如地持種，水令種不散，火令種熟，風(fēng)令種起，空令種無(wú)礙，行造田業(yè)亦如是。愛造潤(rùn)行。

彼行不知我造田業(yè)。愛不知我為潤(rùn)行，識(shí)不知我為種行，不明不知我為對(duì)行。如地不知我持種，水火風(fēng)空如上說(shuō)。

從有行勞，當(dāng)復(fù)有具成生，此亦無(wú)有從是世躇步者。但因緣相持，譬如鏡凈明朗，緣內(nèi)外生面象。面亦不死此生彼，鏡中從有面因緣不虧，是不死此而生彼。為有苦情因緣不虧，從是有受。如火以受不斷，現(xiàn)晝夜然，其炎不步，識(shí)亦如是。不身相縛往來(lái)五道，有緣故生。是法無(wú)主，譬如月圓四十九由延，而圓形現(xiàn)于下水，有緣不虧，非月死彼而于此生，觀生死當(dāng)如是。是為因相縛。[4]816上至中

這是說(shuō)，因意識(shí)分別所造業(yè)，是生死輪回的種子，“不明”是造業(yè)之因，貪愛又滋長(zhǎng)業(yè)力。在此，“因相縛”的作用也就是前文所說(shuō)的“緣起非緣生法”產(chǎn)生的原因。而緣生各支對(duì)這種造作的作用不知不覺，與“外緣起”一樣，緣起緣生相續(xù)不斷，其間沒(méi)有生滅，也沒(méi)有有情的生死分別，因?yàn)榉謩e皆是虛妄。這就是“因相縛”。

(四)“內(nèi)緣起”的“緣相縛”

至于“內(nèi)緣起”的“緣相縛”，經(jīng)中論述道：

何謂緣相縛？如佛告阿難，眼緣色生眼識(shí)，彼眼不知我作猗行，色不知我為識(shí)對(duì)，明不知我為識(shí)照，空不知我令識(shí)無(wú)礙，識(shí)不知我生此作有。眼、色、明、空念令眼識(shí)具成生。耳、鼻、口、身、心緣法生心識(shí)，彼眼不知我為識(shí)作猗，法不知我為識(shí)作行，心不知我為識(shí)作明，空不知我令識(shí)無(wú)礙，識(shí)不知我成此因緣。是阿難，緣心、法、明、空念，令心識(shí)具成生。而此非自作、非彼作、非兩作、非無(wú)因生，非我故非彼故，非無(wú)因有。[4]816中

“內(nèi)緣起”的“緣相縛”指的是有情眾生在世間輪轉(zhuǎn)，產(chǎn)生眼、耳、鼻、舌、身、意這“六境”，卻不能以現(xiàn)量覺知“六境”緣起的真相，執(zhí)外境為實(shí)有，因此，產(chǎn)生物、我分別和人、我分別，被外緣系縛。這里有系縛作用的外緣，其實(shí)就是前文所說(shuō)的“緣生法非緣起”。由于這種“緣相縛”，諸法生起的實(shí)質(zhì)是“非自作、非彼作、非兩作、非無(wú)因生，非我故非彼故，非無(wú)因有”。其中的原則，與“外緣起”相通。

這種“內(nèi)緣起”的因緣作用所帶來(lái)的相續(xù)變化，同樣有五種性質(zhì)：

當(dāng)以五事見內(nèi)緣起。何謂五？非常、不斷、不步、少行多報(bào)、相象非故。彼如死際，身已壞為非常；出生有身分為不斷；或同去，或異去，分異故為不步；少行多報(bào)，謂行不敗亡；如行報(bào)生非故家也。[4]816下

這是說(shuō)明色身有生有滅，所以有“非?！?；色身有其連續(xù)性，所以是“不斷”；雖然相續(xù)不斷，但又有各種變異，所以有各階段的不同，即“不步”；諸行造業(yè)，而業(yè)力不失，為“不敗亡(少行多報(bào))”；行和報(bào)相應(yīng)，但二者所生的因不同，為“相象非故”。這五種性質(zhì)總體上說(shuō)明了“十二緣起”支無(wú)間輪轉(zhuǎn)，不一不異、不常不斷。

四、與大乘佛教“緣起性空”論的簡(jiǎn)單比較

綜上所述，“內(nèi)緣起”和“外緣起”一樣，由于“因相縛”和“緣相縛”，緣起緣滅的基本原則是非自作、非彼作、非無(wú)因生，相續(xù)不斷，不一不異。而兩者之間又有不同，即“內(nèi)緣起”涉及生命現(xiàn)象中的意識(shí)活動(dòng)，以及“不明”對(duì)意識(shí)的影響。因此，只有依據(jù)對(duì)“內(nèi)緣起”的分析，才能說(shuō)明虛妄分別產(chǎn)生的原因，即被“不明”所縛的“識(shí)”會(huì)把名色身看作“我”。也就是說(shuō)，“十二因緣”論一方面強(qiáng)調(diào)緣起法的實(shí)在性，一方面又強(qiáng)調(diào)緣生法的虛妄性。這種既真又假、非真非假的認(rèn)識(shí)困境，正是人類認(rèn)知能力的秘密和陷阱。有情眾生被“不明”所縛，執(zhí)假為真，因此，造種種善惡業(yè)，不出輪回。在此基礎(chǔ)上，修行的方式就不是耽空滯寂，灰身滅智，而是應(yīng)該“正觀”“正思維”和“如實(shí)知”，*參見《雜阿含經(jīng)》第一、二、三經(jīng)，見參考文獻(xiàn)[1]，第1頁(yè)上至中。由此才能對(duì)治無(wú)始以來(lái)的“不明”，逐步洞悉緣起法的真相，而心性也隨之改變，最終超凡入圣。*這實(shí)際上就是原始佛教“三十七道品”所顯示的修行次第，茲不贅述。也可以看出，即便是在原始佛教的思想中，也并非提倡一種消極避世的修行方式，如《雜阿含經(jīng)》第三十七、三十八經(jīng)所說(shuō)：

我不與世間諍，世間與我諍。所以者何？比丘！若如法語(yǔ)者，不與世間諍，世間智者言有，我亦言有……世間智者言無(wú)，我亦言無(wú)……如彼所知，我亦如是說(shuō)。所以者何？莫令我異于世人故。[1]8中至下

這也就是說(shuō)，只有在世間如實(shí)地觀察思維，才能揭示緣起法的真相。

與《阿含經(jīng)》《了本生死經(jīng)》等不同，后來(lái)的大乘佛教傾向于用“緣起性空”來(lái)論證“我法二空”，具體的論證見于《十二門論》：

眾緣所生法，有二種，一者內(nèi)，二者外。眾緣亦有二種，一者內(nèi)，二者外。外因緣者，如泥團(tuán)、轉(zhuǎn)繩、陶師等，和合故有瓶生……又如種子、地、水、火、風(fēng)、虛空、時(shí)節(jié)、人功等和合，故有芽生。當(dāng)知外緣等法皆亦如是。

內(nèi)因緣者，所謂無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，各各先因而后生。如是內(nèi)外諸法，皆從眾緣生。從眾緣生故，即非是無(wú)性耶？若法自性無(wú)，他性亦無(wú)，自他亦無(wú)。何以故？因他性故無(wú)自性。[7]159下至160上

可以看出，這種論證實(shí)際上取消了對(duì)“因相縛”和“緣相縛”的深入分析，而把內(nèi)外緣起簡(jiǎn)單地統(tǒng)一起來(lái)，因見法有生滅而認(rèn)為法無(wú)自性，由此可以得出“我法二空”：

緣空故，從緣生法亦空。是故當(dāng)知，一切有為法皆空。有為法尚空，何況我耶？[7]160中

這種因緣起而無(wú)自性的論證思路，在《中論》中被擴(kuò)展到對(duì)四對(duì)概念的論述，即所謂“八不中道”。究其實(shí)質(zhì)，則是對(duì)外在事物性質(zhì)的抽象談?wù)?，盡管論中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中道”，也難免落入空有之爭(zhēng)的二分法。而理論當(dāng)中空有之爭(zhēng)的二分法，必然會(huì)導(dǎo)致修行實(shí)踐中“世間”和“出世間”的二分法，這也使得提倡菩提道的大乘佛教，總體上顯露的卻是出世氣息。

而在《了本生死經(jīng)》中，自性是緣起變化中“因相縛”的因素，使事物在變化過(guò)程中保持連續(xù)性，只是事物對(duì)自身的變化沒(méi)有自主性。因此，經(jīng)中并不作諸法有無(wú)自性的判斷，而只是強(qiáng)調(diào)，由于眾生的“不明”，產(chǎn)生虛妄分別，而生種種執(zhí)著，所以造業(yè)種苦。而其基本的論證思路，則是通過(guò)對(duì)“因相縛”和“緣相縛”的性質(zhì)的說(shuō)明，顯示虛妄分別產(chǎn)生的必然性及其本性，因此，也說(shuō)明了諸法實(shí)相，而修行的方法也應(yīng)當(dāng)以此為理論基礎(chǔ)。

無(wú)論如何，對(duì)后世的佛學(xué)理解產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響的是“緣起性空”和“我法二空”的觀念。這種影響的歷史意義和理論意義究竟為何，姑且不論，其論證方式顯然沒(méi)有如實(shí)反映緣起法的真相，而只是夸大了緣起自性的相對(duì)性。這也意味著，“十二緣起”論包含著一些未被深入闡釋的義理，與系統(tǒng)性的佛學(xué)理解有關(guān)，值得深入研究。

[1]雜阿含經(jīng)[M]//高楠順次郎,等. 大正新修大藏經(jīng):第2冊(cè).東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，昭和5年.

[2]長(zhǎng)阿含經(jīng)[M]//高楠順次郎,等.大正新修大藏經(jīng):第1冊(cè).東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，昭和5年.

[3]呂瀓.印度佛學(xué)源流略講[M].上海：上海人民出版社，2005.

[4]了本生死經(jīng)[M]//高楠順次郎,等.大正新修大藏經(jīng):第16冊(cè).東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，昭和5年.

[5]楞伽經(jīng)[M]//高楠順次郎,等.大正新修大藏經(jīng):第16冊(cè).東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，昭和5年.

[6]大般涅槃經(jīng)[M]//高楠順次郎,等.大正新修大藏經(jīng):第12冊(cè).東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，昭和5年.

[7]龍樹.十二門論[M]//高楠順次郎,等.大正新修大藏經(jīng):第30冊(cè).東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，昭和5年.

2016-06-17

岳砥柱(1970-)，男，河南息縣人，河南工程學(xué)院黃帝故里文化研究中心講師，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)榉鸾陶軐W(xué)、比較哲學(xué)。

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1674-3318(2017)02-0033-05