劉美玉

（閩江學院中文系，福建福州 350108）

論韓愈書信中的人才觀

劉美玉

（閩江學院中文系，福建福州 350108）

韓愈書信59篇，內容為干謁求引薦、推薦新人后生、探討社會人生、論文說道、述說真情等等。通過對韓愈有關人才問題的內容做一個梳理，從書信這種最能真實反映作者心聲的文體中概括韓愈的人才觀：“樂得天下之英才而教育之”，“世有伯樂，然后有千里馬”，“其事勢相須，其先后相資也”，從中表現(xiàn)韓愈對人才來自心底的呼喚，體現(xiàn)出他可舉而舉、可進而進、不拘一格地選拔人才、不拘一格地任用人才的人才觀。

韓愈書信；人才觀；英才；伯樂；相資

書信是韓愈散文中的重要文體，正如明朝茅坤《昌黎文鈔引》所言：“書記序辯解及他雜著，公所獨倡門戶，譬則達摩西來，獨開禪宗矣?！盵1]2韓愈書信對中國書信文學史具有開創(chuàng)性的貢獻，他以唐宋“文章宗師”的地位，以文學性的筆法，高度的思想認識，賦予了書信這種原本實用性的文體以文學的生命力，在中國書信發(fā)展史和中國文學史及人類思想精神世界中占據了重要位置，早于南宋謝枋得《文章軌范》即稱道：“古來書自司馬子長《答任少卿》后，獨韓昌黎為工。”書信類寫作文體更能真實自由地反映作家的思想情感，魯迅《日記與尺牘》曾評價：“日記與尺牘是文學中特別有趣味的東西，因為比別的文章更鮮明地表現(xiàn)出作者的個性。詩文小說戲曲都是做給第三者看的，所以藝術雖然更加精煉，也就多有一點做作的痕跡，信札只是寫給第二個人……自然是更真實天然的了。”韓愈書信即是以真實的藝術手法表達了他的人才觀。

當前最全面的《韓愈全集校注》五冊本（屈守元、常思春主編，四川大學出版社出版）收有韓愈書信59篇，內容為干謁求引薦、推薦新人后生、論文說道、述說真情、探討各類社會問題、人生問題等等。本文就其中韓愈對人才問題的探討做一個梳理，從書信這種最能真實反映作者心聲的文體中概括韓愈的人才觀，探究他之所以成為文壇領袖屢屢提攜后輩的內心推動潛力。

一、“樂得天下之英才而教育之”

蘇軾曾高度評價韓愈：“文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？”[2]韓愈是當時文壇領袖，對后生晚輩多有提拔推薦，如《與張徐州薦薛公達書》《與祠部陸員外書》《為人求薦書》《代張籍與李浙東書》，即為人求薦信，韓愈竭盡全力為國家推薦英才。如其中《與張徐州薦薛公達書》寫于貞元四年（788），當時韓愈雖自己尚未顯達，卻不遺余力向徐泗豪節(jié)度使張徐州張建封推薦友人，寫信極力稱贊薛公達“抱驚世之才，發(fā)言挺志，夐絕天秀，服仁食義，融內光外，直剛簡質，與世不常。”希望張徐州“惟高公之清風，驅馬千里，又以為贄”。[3]字里行間盡顯出“己未達而達人”的高風亮節(jié)。韓愈還曾向浙東都團練觀察使兼御史中丞李遜推薦患有眼盲癥的張籍，《代張籍與李浙東書》一信中充分肯定了張籍的賢能和是非分明，“李中丞取人，固當問其賢不賢，不當計其盲與不盲”，“若籍自謂獨盲于目爾，其心則能別是非”。張籍雖然眼盲，心則是一點也不盲，能別是非，賢能出眾，堪為英才。韓愈還曾向陸員外陸參推薦尉遲汾等人，尉遲汾等人即于當年登科。進賢薦能，“執(zhí)事之志在乎進賢”，“為國家樹根本之道”，[1]128是韓愈此類書信的主題思想，愛惜人才，為國選才，拳拳之心明明可鑒。

“士不通經，果不足用。”[1]272這是韓愈選拔人才的標準。韓愈思想始終立足于根本之道，他以孔孟儒道傳人自居：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！盵1]445繼承孔孟正統(tǒng)的是韓子，他無論為文或為人都是以道為根本，《答尉遲生書》言：“必有諸其中，是故君子慎其實。實之美惡，其發(fā)也不掩：本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和。昭晰者無疑，優(yōu)游者有馀?！薄洞鹄铖磿芬嘌裕骸梆B(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光，根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。”重視實質，培植根本，這種觀念直接繼承了孟子“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”的思想，同時一脈相承地表現(xiàn)在對人才的選用上，即人才選用注重內在的道義而非外表。即使在韓愈為人所垢病為躁進的干謁書信中，他也是在反反復復強調人才內在德才的重要性，如《上張仆射書》區(qū)別了“好利者”和“好義者”：“聞命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好義者也。未有好利而愛其君者，未有好義而忘其君者?！敝奔憾械赖暮昧x者，才是不會忘其君主的忠臣，而好利者只是為利益而奔走，未有好利而愛其君者，即使是站在實用角度的選才，也是以道義為根本。《上張仆射第二書》引用《春秋傳》：“夫有尤物。足以移人，茍非德義，則必有禍?！睍疟砻媸窃趧裾f張仆射擊球事要適度、符合德義，從而可以成為養(yǎng)壽命之一端，韓愈價值觀念中德義至高無上的地位，更是體現(xiàn)在人才觀念上。

二、“世有伯樂，然后有千里馬”

著名的《雜說》四之一的《馬說》喻人才為千里馬，感嘆于“千里馬常有，而伯樂不常有”，很多人才因此而辱沒、不能出現(xiàn)于世，所以人才的現(xiàn)世、能為社會服務，還要倚仗伯樂的賞識、提攜。對此，韓愈深有體會，他早年生活坎坷，三歲而孤，青年時代求仕，直到三十四歲才真正踏上仕途，開始擔任京師國子監(jiān)的四門博士。求仕期間，三《上宰相書》訴說了青年時代求仕的苦楚：“四舉于禮部乃一得，三選于吏部卒無成。九品之位其可望，一畝之宮其可懷。遑遑乎四海無所歸，恤恤乎饑不得食，寒不得衣，濱于死而益固，得其所者爭笑之，忽將棄其舊而新是圖，求老農老圃而為師。悼本志之變化，中夜涕泗交頤?！毙了峋硾r，歷歷在目。

韓愈深切體會了人才被埋沒的痛苦，他有十余篇干謁書信，如三《上宰相書》、二《上張仆射書》、《上兵部李侍郎書》，寫來情真意切，渴望伯樂出現(xiàn)，渴望援引，渴望走上仕途。而在之后自己走上仕途，在政壇有了一定地位，并居于文壇領袖之后，他就自己成為了發(fā)現(xiàn)和提拔人才的伯樂，積極向各級各地官員推薦有真才實學的人才，呼吁贊嘆伯樂對發(fā)現(xiàn)人才培養(yǎng)人才的巨大價值：“伯樂一顧，價增三倍?！盵1]133

韓愈所指的伯樂，最直接的理解是當時在位的具體的宰相、尚書、給事、員外、侍郎等等，而伯樂之善相首先是有人才意識、能重視人才。韓愈曾在《后廿九日復上宰相書》大膽反問宰相：“今雖不能如周公吐哺握發(fā)，亦宜引而進之，察其所以而去就之，不宜默默而已也?！笔紫龋J為在人才面前，高則能如周公吐哺握發(fā)，低則不宜默默而已，這是年青時代的韓愈在京城求職時屢屢受挫下發(fā)出的吶喊，也是一般士子對伯樂的呼喚。其次在于他能奉行“大君子之道”。即《為河南令上留守鄭相公啟》所言：“宜行則行，宜止則止，自以為以此真得大君子之道”。即做事符合中道，能夠實事求是，不偏不倚，宜行則行，宜止則止，符合人才規(guī)律，能夠識拔真正的人才。再次，什么是真正的人才，伯樂心中有衡量人才的標準。一是人才不是汲汲于富貴名位者。韓愈在多封書信中都談到富貴名位和道德理想的關系，如《答陳生書》，陳生求教如何速取功名，韓愈回信說：“足下求速化之術，不于其人，乃以訪愈，是所謂借聽於聾，求道于盲?！鄙鐣狭餍械募惫乃倩g，韓愈一針見血地指出其虛妄不實，成功沒有捷徑，“愈之志在古道”。二是“然后知仕之不唯為人耳”，不執(zhí)著于汲汲于富貴?！洞鸫蘖⒅畷酚校骸捌褪寄晔邥r，未知人事，讀圣人之書，以為人之仕者，皆為人耳，非有利乎己也。及年二十時，苦家貧，衣食不足謀于所親，然后知仕之不唯為人耳?！边@封書信真實地訴說了韓愈對于為官的認識，先是年輕讀書時，不知深淺，未知人事，讀圣人書，抱有理想的利他思想，后來親嘗生活艱辛，說出“知仕之不唯為人耳”，他對富貴名位的追求并不執(zhí)著，可以兩全，所以有“汲汲于富貴以救世為事者”的提法。韓愈對人才的要求不以汲汲于富貴名位為目的，也不執(zhí)著于此，這是唐朝這個開明的時代圓融的地方。三是人才在于志在于賢，“小行乎其志”?！杜c衛(wèi)中行書》稱贊衛(wèi)中行：“至于汲汲于富貴以救世為事者，皆圣賢之事業(yè)，知其智能謀力能任者也。如愈者又焉能之？”人才最根本在于能夠以救世為事，是圣賢的事業(yè)，是要能知其智能謀力能任者也，韓愈自己為官求道、道德己任的理想，也是他選拔人才的標準。對此，韓愈謙遜道：“如愈者又焉能之？”他只是謙遜地表明自己：“然則仆之心，或不為此汲汲也，其所不忘于仕進者，亦將小行乎其志耳?！表n愈對自己為官求道、道德己任的仕途，謙稱為“小行乎其志”，而實際是在真正地奉行道義，這是韓愈本人真實不虛的踐行。對韓愈的仕途經歷，一些研究者急躁冒進的評價，也待商榷，韓愈一生的作為，包括兩次在仕途得志時的不顧個人名位甚至是不顧個人安危的直言敢諫，關鍵時刻見真意，僅憑簡單的急躁冒進是不可能發(fā)生這類振聾發(fā)聵的舉動的。韓愈對于人才的信念是：“賢不肖存乎己，貴與賤、禍與福存乎天，名聲之善惡存乎人。存乎己者，吾將勉之；存乎天、存乎人者，吾將任彼而不用吾力焉?！盵1]155人才內心的道德修養(yǎng)在于賢，表現(xiàn)在外又體現(xiàn)為維護正義的勇氣，關鍵時刻的正義行為，即《答呂毉山人書》所提的“恐不復振起，務欲進足下趨死不顧利害去就之人于朝，以爭救之耳”的勇氣，孔孟古道的標準貫穿于韓愈一切的行為事業(yè)中，包括對于人才的判斷標準。四是以此為標準鑒別選拔出人才?！坝笫恐t愚，在于精鑒博采之而已。”[1]114韓愈身邊聚集了一批文學人才，象孟郊、張籍、李翱、李賀、賈島、樊宗師等，他還推薦尉遲生等走上仕途，韓愈所呼吁的對人才的重用和他的實踐，這在唐朝中期的“元和中興”時期，為當時文壇乃至社會局面的中興毋庸置疑地起到了一定促進的作用。

三、“其事勢相須，其先后相資也”

“布衣之士，身居窮約，不借勢于王公大人，則無以成其志；王公大人功業(yè)顯著，不借譽于布衣之士，則無以廣其名。是故布衣之士，雖甚賤而不諂；王公大人，雖甚貴而不驕。其事勢相須，其先后相資也。”[1]114相須相資，一方是英才，一方是伯樂，相須相資，感應相生，構成人才呈現(xiàn)緣起的磁力場。《上賈滑州書》雖為干謁書信，卻也寫來富含哲理，耐人尋味：“豐山上有鐘焉，人所不可至，霜既降，則鏗然鳴，蓋氣之感，非自鳴也?！彼^“氣之感”，小為奉行“大君子之道”的伯樂們，大為適宜人才出現(xiàn)的大的社會環(huán)境，相須相資的人才觀念形象而哲理的體現(xiàn)于此比喻中。“四海之所環(huán)，無一夫甲而兵者。若此時也，拾遺公不疾起與天下之士君子樂成而享之，斯無時矣。”《與少室李拾遺書》名為勸說隱于少室山的李渤出為東都拾遺，實際也描繪了一個人才可以大有作為的時期，即孔子所說的“邦有道”時代，“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”。韓愈勸說李渤出世：“想拾遺公冠帶就車，惠然肯來，抒所蓄積，以補綴盛德之有闕遺，利加于時，名垂于將來?！睍r代呼喚伯樂，呼喚英才。韓愈對人才的選拔是不拘一格的，“可舉而舉焉，不必讓其自舉也；在下者，也要可進而進焉，不必廉于自進也”。[1]82可舉而舉，可進而進，不拘一格地選拔人才，不拘一格地任用人才，唯才而是舉。

韓愈的人才觀是當時那個時代的意識形態(tài)，促成當時人才輩出局面的形成，在如今呼喚各類人才涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會重提，也不無意義。

[1]高海夫．唐宋八大家文鈔校注集評：昌黎文鈔[M]．西安：三秦出版社，1998．

[2]蘇軾．潮州韓文公廟碑[M]//高海夫．唐宋八大家文鈔校注集評：東坡文鈔．西安：三秦出版社，1998：5699．

[3]韓愈．與張徐州薦薛公達書[M]//屈守元，常思春．韓愈全集校注．成都：四川大學出版社，1996：1137．

On Talent Concept in Han Yu’s Letters

LIU Mei-yu
（Chinese Department of Mingjiang University,Fuzhou,Fujian,350108)

The contents of Han Yu’s 59 letters are about calling on superiors to introduce and recommend new young talents,disussing society,life and writing,moralizing,and stating truth etc.By sorting out the contents which most truely reflect his voice,we can conclude that his talent concept are as follows:he was happy to discover talents all over the country and educate them；where there was Bole,there was the swift horse；the aristocrat should aid the poor talent financially and they should support each other.From all these propositions,it follows that Han Yu held that talents should be selected and appointed to posts without constraint.

Han Yu’s letters；talent concept；talents；Bole；financial aid

I 206.2

：A

：1007-6883（2017）01-0028-03

責任編輯 溫優(yōu)華

2016-07-05

2011年福建省教育廳B類社科項目（項目編號：JB11209S）。

劉美玉（1968-），女，福建福州人，閩江學院中文系副教授，碩士。