王新建，王夢(mèng)哲

(1.淮陰師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 淮安 223301;2.淮陰師范學(xué)院 淮安發(fā)展研究院，江蘇 淮安 223301)

·政治研究·

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想研究列要

王新建1，王夢(mèng)哲2

(1.淮陰師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 淮安 223301;2.淮陰師范學(xué)院 淮安發(fā)展研究院，江蘇 淮安 223301)

參考學(xué)界研究成果，從理論淵源與形成發(fā)展、基本內(nèi)涵與歷史定位、研究方法與實(shí)踐路向、中國(guó)方案與中國(guó)智慧、國(guó)際影響等方面，對(duì)習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想研究現(xiàn)狀進(jìn)行再梳理，以期進(jìn)一步理解和把握人類命運(yùn)共同體思想。

習(xí)近平；人類命運(yùn)共同體思想

立時(shí)代潮頭，發(fā)思想先聲。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記25次出訪，足跡遍布6大洲52個(gè)國(guó)家，100多次闡述“命運(yùn)共同體”“人類命運(yùn)共同體”，為事關(guān)人類前途命運(yùn)等國(guó)際社會(huì)重大問(wèn)題提出中國(guó)方案和中國(guó)智慧，全面、深刻地闡述中國(guó)執(zhí)政黨對(duì)當(dāng)下國(guó)際關(guān)系與未來(lái)世界發(fā)展道路和趨向的基本主張。國(guó)內(nèi)外學(xué)界政界傾注極大熱情展開(kāi)討論，成果豐碩。[1]現(xiàn)在此基礎(chǔ)上擇要介紹。

一、關(guān)于習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的理論淵源與形成發(fā)展

盧德友(2014)認(rèn)為，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想在維護(hù)人類利益的世界視野、協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在沖突和關(guān)注現(xiàn)代個(gè)人的生存境遇等視域與“自由人的聯(lián)合體”理論相契合，是馬克思主義時(shí)代性的嘗試；金應(yīng)忠(2014)認(rèn)為這一思想源于人自身能群的內(nèi)在能動(dòng)性，源于人只能存在于共生關(guān)系之中；葉小文(2015)認(rèn)為，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是快速發(fā)展的中國(guó)“內(nèi)和乃求外順，內(nèi)和必致外和”的邏輯延伸；李陶紅(2017)認(rèn)為中華民族延續(xù)性文明相較于西方斷裂性文明的獨(dú)特意蘊(yùn)如“多元一體格局”“雪球理論”“文化自覺(jué)”等為人類命運(yùn)共同體的文化生成提供了理論指導(dǎo)；康渝生、陳奕諾(2016)認(rèn)為這一思想來(lái)源于中華民族休戚與共的和諧理念和“天下”情懷，展現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)在推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球性實(shí)踐中負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)，并將馬克思“真正的共同體”思想確立為堅(jiān)實(shí)的理論底蘊(yùn)；任思奇、鄧若玉(2016)認(rèn)為，馬克思恩格斯等經(jīng)典作家有關(guān)人類文明交往等理論，中國(guó)化馬克思主義如中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的文明交往理論和中華傳統(tǒng)文化中的文明交往思想共同構(gòu)成命運(yùn)共同體思想的源流并被賦予時(shí)代意義；饒世權(quán)、林伯海(2016)認(rèn)為這一思想的形成經(jīng)歷了“共同體”→“命運(yùn)共同體”→“人類命運(yùn)共同體”的豐富發(fā)展過(guò)程，已成改變近現(xiàn)代社會(huì)達(dá)爾文主義的基本價(jià)值準(zhǔn)則。

二、關(guān)于習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的基本內(nèi)涵與歷史定位

蔡亮(2014)認(rèn)為習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想是以大國(guó)胸懷和擔(dān)當(dāng)應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀和新共生觀，為中國(guó)夢(mèng)注入了重要國(guó)際內(nèi)涵并承載著對(duì)話功能；王志民(2015)指出這一思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義國(guó)際觀和時(shí)代主題判斷與國(guó)家利益相結(jié)合的理論創(chuàng)新，目的在于建設(shè)和諧世界促進(jìn)共同發(fā)展；黃德明、盧衛(wèi)彬(2015)認(rèn)為國(guó)際法語(yǔ)境下人類命運(yùn)共同體意識(shí)與國(guó)際法的價(jià)值觀相符合，體現(xiàn)為人本意識(shí)、合作意識(shí)和共進(jìn)意識(shí)，以推進(jìn)全人類共同利益為最高宗旨；石云霞(2016)認(rèn)為習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體思想已成為十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際戰(zhàn)略思想中的帶有根本性、方向性、原則性的新理念，已升華為新的中國(guó)國(guó)際秩序觀；李愛(ài)敏(2016)認(rèn)為這一思想是在新世紀(jì)初由中共首提、首倡并推行的一種具有社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)際主義價(jià)值理念和具體實(shí)踐；阮宗澤(2016)認(rèn)為這一思想生動(dòng)呈現(xiàn)了中國(guó)的世界夢(mèng)，是中國(guó)走向世界強(qiáng)國(guó)道路上的政策表達(dá)，旨在應(yīng)答中國(guó)究竟想要一個(gè)什么樣的世界的追問(wèn)，超越了大國(guó)爭(zhēng)霸的零和博弈窠臼；曲星(2016)認(rèn)為這一思想所包含的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀表明，以應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀已形成并漸獲共識(shí)；董立人(2016)認(rèn)為這一思想贏得了世人高度認(rèn)同與積極響應(yīng)，是一種新的國(guó)際發(fā)展觀，既包含人類追求共同發(fā)展、和平發(fā)展的價(jià)值目的，也包含世界各國(guó)應(yīng)遵循的交往準(zhǔn)則；趙可金(2016)認(rèn)為人類命運(yùn)共同體理論的核心價(jià)值就是突破人類發(fā)展困境而在道路上、理論上和制度上的創(chuàng)新；蔡拓、陳志敏、吳志成、劉雪蓮、姚璐、劉貞曄等(2016)考察了人類命運(yùn)共同體視角下中國(guó)全球治理與國(guó)家治理這兩大戰(zhàn)略考量的統(tǒng)籌和現(xiàn)實(shí)反思等問(wèn)題，為中國(guó)如何在承擔(dān)大國(guó)責(zé)任與獲得自身發(fā)展之間取得良性互動(dòng)探索可行路徑；林伯海、楊偉賓(2016)認(rèn)為總書記關(guān)于全人類“共同價(jià)值”思想是從人類命運(yùn)共同體生發(fā)出的新理論，是人類共同利益在價(jià)值觀上的體現(xiàn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的世界延展和升華；陶文昭(2016)認(rèn)為這一思想應(yīng)是主觀世界的一次思想大解放，體現(xiàn)在積極的戰(zhàn)略思維和主動(dòng)的國(guó)際話語(yǔ)兩個(gè)方面；董建萍(2016)認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是超越民族國(guó)家、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的“共同體”表述，既是理解中國(guó)和平外交政策的基點(diǎn)，也表明中共全球觀世界觀的與時(shí)俱進(jìn)；姚滿林(2017)認(rèn)為，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想?yún)R集中國(guó)國(guó)家利益與全球各國(guó)利益于一體、匯集中華民族前途與人類未來(lái)福祉于一體、匯集中華民族情結(jié)與人類情懷于一體，為中國(guó)以致人類的未來(lái)發(fā)展，指明了嶄新的方向。

三、關(guān)于習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的研究方法與實(shí)踐路向

于洪君(2013)強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)建立開(kāi)放包容透明的國(guó)際制度體系；張曙光(2015)認(rèn)為必須立足于人類命運(yùn)共同體，深入地研究個(gè)人、共同體、人類和自然生態(tài)四者之間的關(guān)系，揭示個(gè)人之道、共同體之道、人類共同發(fā)展之道以及大自然之道及其相互之間的關(guān)系，最大限度地推進(jìn)“萬(wàn)物并育而不相害、道并行而不相?！钡取疤煜逻_(dá)道”的和諧局面的出現(xiàn)；劉勇(2016)主張應(yīng)該從人類命運(yùn)共同體原屬于地球生態(tài)有機(jī)體這樣一種整體利益觀出發(fā)，把人類的發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)緊密地結(jié)合起來(lái)，以保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)為前提而推進(jìn)人類的發(fā)展，繼而在人類發(fā)展基礎(chǔ)上保護(hù)和建設(shè)生態(tài)系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)人類與生態(tài)的和諧發(fā)展；郭海龍、汪希(2016)主張堅(jiān)持分步實(shí)現(xiàn)、平等互助、尊重差異、綠色發(fā)展和兼容并蓄的原則來(lái)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體思想的實(shí)現(xiàn)；侯宇翔(2016)認(rèn)為要在深入踐行人類命運(yùn)共同體合作共贏等根本精神的同時(shí)，致力于尋求歷史、思想、地域、交通觀念乃至政府間國(guó)際組織、區(qū)域間國(guó)際組織等在內(nèi)諸多平臺(tái)的突破；楊慶龍(2016)主張中國(guó)要學(xué)會(huì)以國(guó)際機(jī)制的路徑來(lái)增強(qiáng)制度性話語(yǔ)權(quán)，要提高對(duì)國(guó)際機(jī)制的理念貢獻(xiàn)能力與議程設(shè)置能力。欒淳鈺、付洪(2016)主張從自然、社會(huì)兩個(gè)維度構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體；叢斌(2016)認(rèn)為牢固樹(shù)立中華民族的命運(yùn)共同體意識(shí)是推進(jìn)全面深化改革的重要文化基礎(chǔ)，必須通過(guò)改善民生增進(jìn)利益認(rèn)同、通過(guò)促進(jìn)公平正義增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同、通過(guò)提升軟實(shí)力增進(jìn)文化認(rèn)同、通過(guò)提倡“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同。

一些論者在習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想國(guó)際宣傳方面進(jìn)行討論。在以“命運(yùn)共同體與國(guó)家戰(zhàn)略傳播”為主題的中國(guó)戰(zhàn)略傳播論壇(2016)上，與會(huì)專家強(qiáng)調(diào)指出，“命運(yùn)共同體”這樣的理念唯有大國(guó)方能提出，而把“命運(yùn)共同體”與國(guó)家戰(zhàn)略的對(duì)外傳播有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)出一種視野，一種戰(zhàn)略， 更是一種境界；[2]項(xiàng)久雨、胡慶(2016)認(rèn)為，必須采取更為積極的國(guó)際傳播策略推動(dòng)習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想這一中國(guó)化馬克思主義“走出去”，用中國(guó)智慧惠及全球并使之成為世界民眾心向往之的精神坐標(biāo)。

建構(gòu)人類命運(yùn)共同體也面臨諸多挑戰(zhàn)，劉傳春(2015)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共同安全、共同發(fā)展和共同責(zé)任的人類命運(yùn)共同體面臨“中國(guó)威脅論”“中國(guó)擔(dān)憂論”“中國(guó)責(zé)任論”等質(zhì)疑；陳向陽(yáng)(2016)認(rèn)為美國(guó)唯我獨(dú)尊的霸權(quán)心態(tài)、地區(qū)和平與安全、歷史的慣性作祟、人類命運(yùn)共同體五大領(lǐng)域所面臨的問(wèn)題，將是幾個(gè)主要方面挑戰(zhàn)。學(xué)界還討論了來(lái)自自由主義、建構(gòu)主義和現(xiàn)實(shí)主義等思想方面的挑戰(zhàn)。

四、有論者從中國(guó)方案與中國(guó)智慧視角分析

孫敬鑫(2016)分析了中國(guó)方案成為中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的重要基礎(chǔ)，闡述了中國(guó)方案“有人聽(tīng)”“聽(tīng)得懂”“有人信”“看得見(jiàn)”“跟著做”等國(guó)際社會(huì)積極響應(yīng)的理?yè)?jù)和表現(xiàn)；杜飛進(jìn)(2017)認(rèn)為黨中央從破解傳統(tǒng)現(xiàn)代化困境、跨越中等收入陷阱、完善全球治理、探索人類更好制度等方面提出“人類命運(yùn)共同體”等中國(guó)方案，為推動(dòng)人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧，鐫刻下中國(guó)印記，是習(xí)近平遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)博大胸懷、東方智慧全球視野的結(jié)晶；南方日?qǐng)?bào)評(píng)論員(2017)指出，習(xí)近平主席新年伊始在日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮的“開(kāi)年、開(kāi)篇、開(kāi)局”之旅，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球治理的變革及時(shí)地送上中國(guó)的方案；人民日?qǐng)?bào)記者吳綺敏等認(rèn)為，中國(guó)在全球政治、經(jīng)濟(jì)、安全等領(lǐng)域提出的中國(guó)理念、中國(guó)倡議、中國(guó)方案產(chǎn)生了積極的國(guó)際影響；林利民(2017)指出習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”這一中國(guó)方案，是來(lái)自東方大國(guó)的政治智慧，為國(guó)際體系變革和完善指明了前進(jìn)的道路，為人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展描繪出美好藍(lán)圖。

五、有關(guān)“共同體”“人類命運(yùn)共同體”研究以及習(xí)近平人類命運(yùn)共同體新理念的國(guó)際影響等

以羅伯特·考克斯和肯·布斯(1994)為代表的威爾士學(xué)派致力于“批判安全研究”，主張安全就是解放，而解放要建立在全球性的共同體基礎(chǔ)之上，這個(gè)共同體是居于民族國(guó)家之上的政治和道德共同體，而非現(xiàn)實(shí)主義思維模式下的權(quán)力共同體。如此才能實(shí)現(xiàn)作為個(gè)體和人類的真正意義上的徹底的安全，而非超越現(xiàn)實(shí)主義范式的建立在他人不安全基礎(chǔ)上的安全。聯(lián)合國(guó)頒布的《1994年人類發(fā)展報(bào)告》對(duì)“人的安全”的定義受到該學(xué)派上述主張的較大影響；哈佛燕京學(xué)社(2006)所著《建構(gòu)世界共同體》一書，針對(duì)民主、一種人文主義政治文化以及一種以滿足最廣泛意義上的人類需要為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)等目標(biāo)集中論述，致力于打通自利與團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)與倫理之間的阻隔，以凸現(xiàn)全球人類共同體的美好愿景；英國(guó)思想家齊格蒙特·鮑曼(2012)的《共同體：在一個(gè)不確定的世界中尋找安全》一書，主要論述了共同體概念的來(lái)歷、涵義，以及層出不窮的國(guó)際社會(huì)挑戰(zhàn)，指出任何國(guó)家均不能獨(dú)善其身，必須在這種不確定地挑戰(zhàn)中致力于互惠互利和共贏多贏。美國(guó)政治家本尼迪克特·安德森(2016)《想象的共同體》頗具“認(rèn)同的重量”，該書以哥白尼精神獨(dú)辟蹊徑，從民族情感和文化根源方面探討具有不同民族屬性的、世界各地的“想象的共同體”，成為影響廣泛的探討民族主義的經(jīng)典著作；International Affairs(2016)著重闡述了中美關(guān)系、中國(guó)與鄰國(guó)的關(guān)系，認(rèn)為國(guó)際社會(huì)存在著廣泛的共同利益，因而不能允許按傳統(tǒng)西方的現(xiàn)實(shí)主義沖突方式來(lái)解決問(wèn)題，而應(yīng)提倡共同體中包容、開(kāi)放、合作、共贏的發(fā)展理念。

西方一些論者還就“人類命運(yùn)共同體”思想與“一帶一路”、亞投行等關(guān)系進(jìn)行分析，Peter Ferdinand(2016)認(rèn)為人類命運(yùn)共同體思想視野下的“一帶一路”戰(zhàn)略將是“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路向之一，并還將繼續(xù)深化，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；Stephen Aris(2016)主張全球化背景下各國(guó)只能共處一個(gè)共同體中，“一帶一路”大戰(zhàn)略強(qiáng)化了與其他國(guó)家的交往，極其富有遠(yuǎn)見(jiàn)。[3]國(guó)際社會(huì)(2016)還認(rèn)為，亞投行是全球首個(gè)由中國(guó)倡議設(shè)置的多邊金融組織，短期看有利于推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)乃至世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，長(zhǎng)遠(yuǎn)看則會(huì)成為推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的嶄新平臺(tái)，以推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)治理體系不斷朝著更加公正、合理、有效的方向邁進(jìn)。[4]

2017年1月18日，習(xí)近平主席出席聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議，發(fā)表了《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，又一次全面、深刻、系統(tǒng)地闡述了人類命運(yùn)共同體理念。[5]第71屆聯(lián)大主席湯姆森(2017)表示，習(xí)近平主席闡述的人類命運(yùn)共同體這一重大理念發(fā)人深省，為聯(lián)合國(guó)在推進(jìn)和平與可持續(xù)發(fā)展事業(yè)方面提供了巨大動(dòng)力，聯(lián)合國(guó)高度贊賞中國(guó)為打造人類命運(yùn)共同體所作出的巨大貢獻(xiàn)；聯(lián)合國(guó)新任秘書長(zhǎng)古特雷斯(2017)稱贊中國(guó)是多邊主義的重要支柱，為聯(lián)合國(guó)在可持續(xù)發(fā)展、應(yīng)對(duì)氣候變化、維和行動(dòng)等全球治理諸多方面作出積極貢獻(xiàn)；前任秘書長(zhǎng)潘基文(2017)充分肯定中國(guó)在人類可持續(xù)發(fā)展、包容性發(fā)展方面所作的貢獻(xiàn)，認(rèn)為國(guó)際社會(huì)在期待從落實(shí)全球可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)到維護(hù)國(guó)際和平與安全方面中國(guó)能繼續(xù)發(fā)揮更大領(lǐng)導(dǎo)作用以應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)；法國(guó)前總理拉法蘭(2017)認(rèn)為習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)的人類命運(yùn)共同體理念是全球在21世紀(jì)的重要使命；秘魯總統(tǒng)庫(kù)琴斯基(2017)直言：中國(guó)發(fā)展代表著世界的未來(lái)。

還應(yīng)指出，一些學(xué)者針對(duì)盲目樂(lè)觀和一味悲觀的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行觀點(diǎn)辨正。盲目樂(lè)觀的觀點(diǎn)，把人類命運(yùn)共同體理念等全人類“共同價(jià)值”或視作手到病除和一勞永逸的救世靈丹，或混淆經(jīng)典作家“兩個(gè)和解”的時(shí)代性與最終性目標(biāo)，這樣只能或遁入西方普世價(jià)值觀窠臼，或被自設(shè)的教條所桎梏；而“虛置的理想”等悲觀言辭，不理解人類歷史的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，把峻切現(xiàn)實(shí)與“人能群”“人必群”等全人類“共同價(jià)值”相割裂，由之導(dǎo)致自慚形穢和無(wú)所作為。而我們看到，日前聯(lián)合國(guó)決議三度寫入“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念， 充分體現(xiàn)了這一理念早已贏得廣大會(huì)員國(guó)的普遍認(rèn)同，彰顯了中國(guó)對(duì)全球治理的“巨大貢獻(xiàn)”和“發(fā)揮更大領(lǐng)導(dǎo)力”的負(fù)責(zé)任大國(guó)的使命擔(dān)承。可以預(yù)見(jiàn)，隨著全球化趨勢(shì)的深入發(fā)展，習(xí)近平“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”這一“中國(guó)方案”，這一來(lái)自東方大國(guó)的政治智慧，必將實(shí)實(shí)在在地促進(jìn)國(guó)際體系的深刻變革和人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

[1] 張繼龍.國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想研究述評(píng)[J].社會(huì)主義研究,2016(6).

[2] 譚震.命運(yùn)共同體與國(guó)家戰(zhàn)略傳播：2016中國(guó)戰(zhàn)略傳播論壇綜述[J].對(duì)外傳播,2016(6).

[3] 楊梓妤.習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體理念”的研究綜述[J].改革與開(kāi)放,2017(1).

[4] 俞懿春，等.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新平臺(tái)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-01-17(02).

[5] 習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-20(02).

[6] 王新生.命運(yùn)共同體：人類共存之道的中國(guó)方案[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2016-02-25(03).

責(zé)任編輯：仲耀黎

2017-01-10

王新建(1963—)，男，安徽淮北人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；王夢(mèng)哲(1988—)，男，安徽淮北人，助教，研究方向：區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)。

D261

A

1671-8275(2017)02-0001-03