楊 慧， 馮文全

(西華師范大學(xué) 教育學(xué)院，四川 南充 637009)

傳統(tǒng)蒙學(xué)中優(yōu)秀德育資源的挖掘與利用
——基于當(dāng)前德育資源利用“兩極化”的視角

楊 慧， 馮文全

(西華師范大學(xué) 教育學(xué)院，四川 南充 637009)

教育的根本在于育人，“立德樹人”是教育工作改革創(chuàng)新的立足點(diǎn)?！傲⒌聵淙恕崩砟畹穆鋵?shí)要基于學(xué)校德育實(shí)效的提升。傳統(tǒng)蒙學(xué)中蘊(yùn)含著優(yōu)秀的德育內(nèi)容和方法資源，可以為學(xué)校德育實(shí)效的提升奠定豐富的物質(zhì)資源基礎(chǔ)和理論支撐，但當(dāng)前學(xué)校德育卻忽視對傳統(tǒng)德育資源的利用，在德育資源利用方面存在著泛化與弱化的“兩極化”問題。挖掘整合傳統(tǒng)德育資源是當(dāng)前德育改革的立足點(diǎn)，家庭、學(xué)校、社會三方形成德育合力是破解當(dāng)前學(xué)校德育資源利用問題的有效途徑。

傳統(tǒng)蒙學(xué)；德育資源；德育實(shí)效

學(xué)校是什么？在大家看來學(xué)校是賦予學(xué)生各種知識性智慧的場所，學(xué)生在學(xué)校中努力汲取知識是為了之后自身能夠獲得更大的發(fā)展。這種看法一定程度上來說沒錯，學(xué)生的發(fā)展離不開基礎(chǔ)性知識的掌握，但是學(xué)生的全面發(fā)展卻遠(yuǎn)不止于此。學(xué)校的每一輪課改都基于讓學(xué)生發(fā)展得更好更充實(shí)，從“雙基”到“三維”目標(biāo)再到現(xiàn)在提倡的培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)，我們在逐步探索著有利于學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育。在十一屆中國長三角校長高峰論壇會議上，校長們一致認(rèn)為學(xué)生們最重要的核心素養(yǎng)依次為社會責(zé)任、身心健康、學(xué)會學(xué)習(xí)和實(shí)踐創(chuàng)新，而學(xué)生們最缺乏的核心素養(yǎng)就是社會責(zé)任。社會責(zé)任的培養(yǎng)依賴于德育的開展，在立德樹人的理念下不少學(xué)校也都不遺余力地開展豐富多彩的德育活動，但是德育的實(shí)效確實(shí)有待提高。從根本上來說這樣的現(xiàn)狀是因?yàn)椤暗掠笾谩钡木置嫖茨苷嬲玫脚まD(zhuǎn)，學(xué)校德育過于重視知識性的灌輸，忽視從傳統(tǒng)文化中挖掘利用優(yōu)秀德育資源，導(dǎo)致學(xué)校德育內(nèi)容枯燥方法單一。

一、傳統(tǒng)蒙學(xué)中的優(yōu)秀德育資源

德育為首可以說是我國古代教育的基本特征——注重對兒童進(jìn)行基本的道德規(guī)范教育。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的德育資源，其中的德育修養(yǎng)內(nèi)容、德育方法等理念是現(xiàn)代學(xué)校德育的寶貴資源。德育的有效實(shí)施需要一定的物質(zhì)載體，需要一定方式方法來輔助實(shí)施，對優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的挖掘與整理，有利于提升學(xué)校德育實(shí)效，推動學(xué)校德育創(chuàng)新，有助于學(xué)校走出當(dāng)前德育低效的困境。

(一) 德育內(nèi)容資源

中國傳統(tǒng)蒙學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，粗略劃分的話，可以分為日常生活規(guī)范訓(xùn)練、初步的道德教育以及早期啟蒙知識教育三部分。關(guān)于日常生活規(guī)范訓(xùn)練古代著眼于從生活小事出發(fā)，“以小見大”，朱熹在朱子語錄中主張“從細(xì)小做起,方能可得如此大?！眰鹘y(tǒng)蒙學(xué)注重在日常生活中培養(yǎng)孩子良好的衛(wèi)生習(xí)慣，朱熹曾要求兒童要獨(dú)立做力所能及的事情，規(guī)定“自冠巾、衣服、鞋襪皆須收拾、愛護(hù)，常令潔凈、整漬”，在《童蒙須知》中指出：“凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，常令潔凈?！盵1]衛(wèi)生習(xí)慣看起來是小事，在現(xiàn)實(shí)生活中也很容易被家長、老師忽略，但是我們應(yīng)該意識到往往簡單的小事卻有助于培養(yǎng)幼兒的自律品格，提高幼兒的自覺性和自我管理能力，提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。道德品質(zhì)的養(yǎng)成是一個循序漸進(jìn)的過程，應(yīng)立足生活、依靠生活來發(fā)展兒童的道德品質(zhì)。除了常規(guī)訓(xùn)練外，傳統(tǒng)蒙學(xué)中還包含有以下豐富的道德教育資源：

1.注重孝道培養(yǎng)兒童的孝悌仁愛觀念

“忠君孝親”思想在我國古代社會中占有重要地位，尤其是對“孝悌”思想的推崇，始終貫穿于各類蒙學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中?！兜茏右?guī)》中記載“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，需順承?！盵2]突出強(qiáng)調(diào)了孩子應(yīng)該順從父母的權(quán)威，雖然在一定程度上忽視了孩子的主體性，但是從側(cè)面也反映出古代注重對幼兒進(jìn)行孝道教育。“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事無一不向我們展示出古代的“孝”文化。

2. 重視人際關(guān)系培養(yǎng)兒童友愛互助的品行

人作為社會的產(chǎn)物，總是處于一定的關(guān)系之中，時刻在與別人打交道。家庭跟學(xué)校是幼兒活動的主陣地，融洽溫馨的家庭關(guān)系、同伴關(guān)系有利于幼兒在和諧的環(huán)境中健康成長。在人際關(guān)系的處理上，我國古代遵循儒家的“仁愛”思想，提倡“仁者愛人”，將禮讓寬恕作為基本的待人之道，孔子提倡的“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”被當(dāng)做為人處世的基本原則。朱熹《小學(xué)》朋友之交篇中提到“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”，強(qiáng)調(diào)朋友之間相處應(yīng)懇切相互勉勵。這些傳統(tǒng)的人際交往原則為當(dāng)下學(xué)校的同伴教育提供了借鑒。

3. 崇尚節(jié)儉引導(dǎo)兒童樹立勤儉節(jié)約的觀念

勤勞勇敢、崇尚節(jié)儉一直以來是我們中華民族的優(yōu)良美德，在傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育中這一美德也得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。在朱柏廬治家格言中提到：“一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”、“自奉務(wù)必儉約”、“居身務(wù)期簡樸”，這些思想集中體現(xiàn)了節(jié)儉這一美德的內(nèi)涵。節(jié)儉不僅是家庭教育中的主要內(nèi)容，在學(xué)校教育中同樣有著重要地位。在《弟子規(guī)》中我們可以看到這樣的描述“惟德學(xué)，惟才藝，不如人，當(dāng)自勵；若衣服，若飲食，不如人，勿生戚。”[2]在傳統(tǒng)學(xué)校教育中也一直教育學(xué)生“勿讒富，勿驕貧”，引導(dǎo)學(xué)生要勤奮好學(xué)，做有能力之人——“學(xué)者如禾如稻，不學(xué)者如蒿如草”，這些思想在今天的學(xué)校教育中仍值得我們借鑒。

4. 關(guān)注禮儀教育提倡禮讓待人之道

禮是古代道德規(guī)范教育中不可或缺的一部分，傳統(tǒng)蒙學(xué)中也非常重視對兒童實(shí)行禮儀教育?！叭瞬粚W(xué)，不知義”，人如果不加以學(xué)習(xí)就不懂得基本的禮儀。禮儀教育一方面凸顯了個人的品德高尚，另一方面有利于減少紛爭，促進(jìn)人與人之間的和睦相處。對兒童進(jìn)行禮儀教育，有利于幼兒養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，古代注重在兒童入學(xué)起就教給兒童跪拜、揖讓、進(jìn)退、應(yīng)對等禮儀，以期將幼兒培養(yǎng)成為“君子”，“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀”。古代對幼兒的禮儀教育注重從實(shí)際生活當(dāng)中選取原型，在實(shí)踐活動中培養(yǎng)兒童合乎禮儀的行為，最有代表性的著作當(dāng)屬《小學(xué)》和《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》中提倡：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”，《小學(xué)》中提倡：“顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飭”。從具體的生活實(shí)踐中培養(yǎng)兒童的生活禮儀，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，有利于兒童在與人交往的過程中，秉持禮讓，寬容待人。

5. 誠信為本提倡為人處世美德

“信，國之寶也，民之所庇也?！比?、義、禮、智、信是我們古代倡導(dǎo)的道德教育，在統(tǒng)治階級看來，對百姓忠信可以獲得民心鞏固統(tǒng)治，而且信還可以用來約束人與人之間的關(guān)系，維系社會穩(wěn)定和諧。傳統(tǒng)蒙學(xué)也主張對孩子進(jìn)行誠信教育，《小兒語》提倡：“自家過失，不消遮掩，遮掩不得，又添一短”，[2]注重引導(dǎo)孩子“須好認(rèn)錯，休要說謊”。誠信是一個人最基本的品質(zhì)，如果一個人缺乏信用，那么他很難在社會中立足，所謂“人而無信，不知其可也”。

(二)德育方法資源

幼兒期是人一生中最重要的時期，也是孩子成長中可塑性極強(qiáng)的時期，如果在孩子小時沒有教給他們基本的準(zhǔn)則以培養(yǎng)其自身良好的品德，那么將來很難彌補(bǔ)。作為家長，作為老師我們應(yīng)該提供給孩子良好的教育環(huán)境，整合借鑒豐富多樣的傳統(tǒng)德育方法，突破德育手段單一局限于學(xué)校學(xué)科化的困境。

1.教訓(xùn)有常，順應(yīng)自然

古代蒙學(xué)對兒童進(jìn)行教育教學(xué)注重順應(yīng)兒童的身心發(fā)展規(guī)律，尊重孩童的天性，重視在和諧的氛圍中對孩童實(shí)行道德教育。明代哲學(xué)家、教育家王守仁對教育的方式有著自己的見解，他認(rèn)為教育中必須遵循漸進(jìn)的規(guī)律，從積極方面著手因勢利導(dǎo)，“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已” 。[3]在順應(yīng)孩子天性的基礎(chǔ)上，采用孩童易于接受的方式對其教育，容易達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果，突破了立足說教和禁止手段帶來的實(shí)效困境。在愉快的教學(xué)氛圍中，孩子更容易得到喜悅的體驗(yàn)，可以逐步將相關(guān)的講授內(nèi)容內(nèi)化于心。

2.量力而行，持之以恒

古代蒙學(xué)對孩童的教育依據(jù)孩童的身心發(fā)展特點(diǎn)來實(shí)行，在小學(xué)階段注重“使由之”，即讓他們知道什么該做以及如何去做，重視對孩童進(jìn)行行為習(xí)慣的訓(xùn)練；而在大學(xué)階段則注重“使知之”，即對孩童進(jìn)行為什么這樣做的教育?；诓煌A段孩童的認(rèn)知發(fā)展水平不同，相應(yīng)地教給其不同的內(nèi)容，不超越也不滯后，量力而行。古代量力而行的原則不僅照顧到了孩童認(rèn)知發(fā)展水平與接受的能力，也考慮到“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及”的教學(xué)原則，顧及到了保護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，循序漸進(jìn)，持之以恒地逐漸加深所學(xué)內(nèi)容。如此教授便可使學(xué)生將所學(xué)的知識理論漸進(jìn)內(nèi)化于心，外化于行，從而提高德育實(shí)效性。

3.言行一致，教學(xué)相長

古代童蒙教育中重視榜樣的力量，作為教育活動的主要參與者，教師自身以身作則，循循善誘，可以為學(xué)生樹立起良好的榜樣。教學(xué)相長是古人所倡導(dǎo)的一種優(yōu)良的師生關(guān)系，學(xué)生通過學(xué)習(xí)明白自己知識的盲區(qū)，而教師通過施教反省自身的不足，教與學(xué)繼而同時得到提升。“學(xué)無常師”指出孔子對于教學(xué)相長的重視，重視學(xué)生的主體性，肯定學(xué)生在教育活動中的積極作用。此外，傳統(tǒng)童蒙教育注重言行一致：學(xué)生品行的養(yǎng)成與否不能只聽其言，還要觀其行?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君子欲納于言而敏于行”，判斷一個人品德高尚與否，不能只憑信其“口若懸河”，而應(yīng)該在具體的道德實(shí)踐行動中進(jìn)行檢驗(yàn)。作為孩童，其自身的模仿能力和可塑性極強(qiáng)，教師自身在具體的教育活動中若做不到言行一致，將會對學(xué)生的一言一行產(chǎn)生負(fù)面影響。作為教師首先應(yīng)端正自己的思想，要求學(xué)生做到的自己首先要做到，只有這樣，才可以達(dá)到“其身正,不令而行”的效果而避免出現(xiàn)“其身不正,雖令不從”的消極局面。因此，教師要特別注重言傳身教的作用。

二、學(xué)校德育資源綜合利用存在的“兩極化”問題

傳統(tǒng)蒙學(xué)中的教育內(nèi)容和教育方法理念等這些豐富的資源為我們當(dāng)下學(xué)校德育活動的開展提供了歷史的經(jīng)驗(yàn)與方法借鑒。然而在實(shí)際的教育過程中，學(xué)校沒有有效利用這些豐富的德育資源，出現(xiàn)了要么將德育資源泛化，要么弱化的突出問題。

(一)學(xué)校德育資源的泛化

學(xué)校德育實(shí)施需要有一定的途徑，而課程是一種眾所周知的實(shí)施途徑。廣義的德育是學(xué)校德育在追求學(xué)科化發(fā)展中從完整的生活中抽離出政治教育、道德教育或其他教育。[4]德育課的實(shí)施依賴于德育資源的綜合利用，但是目前學(xué)校德育課在實(shí)施的過程中有這樣的趨勢：德育資源被泛化了——任何一門與德育稍微沾邊的課都會被學(xué)校冠以德育資源課的名義。用張楚廷教授的話來說就是混淆了共性與個性的關(guān)系。我們時常會運(yùn)用一事物去探究另一事物，運(yùn)用二者之間的關(guān)聯(lián)去認(rèn)識我們要認(rèn)識的事物，但是我們首先應(yīng)把二者區(qū)分開來才能去弄明白他們的聯(lián)系，否則就會視二者為同一事物，這樣的結(jié)果會給我們帶來一片混亂。[5]在德育課的組織實(shí)施上，我們片面認(rèn)為某一方面的突出關(guān)注點(diǎn)就是德育，認(rèn)為凡是有利于人的品德修養(yǎng)的課就都是德育課，如學(xué)習(xí)音樂和美術(shù)有利于人的品德修養(yǎng)，所以認(rèn)為音樂課美術(shù)課也是德育課；學(xué)習(xí)法律課有助于規(guī)范人的言行，有利于良好品行的形成，因此也被定義為德育課。這樣漫無目的的泛化真的是對德育的重視嗎？這樣絞盡腦汁地與德育建立關(guān)聯(lián)的課程真的能培養(yǎng)學(xué)生的良好品行嗎？在西方，德育特指道德教育，雖然西方國家也對學(xué)生實(shí)行相應(yīng)的道德教育、政治教育、法制教育或宗教世俗教育，但是，西方教育理論中道德教育與政治教育、思想教育有著嚴(yán)格的界線與分屬，一般不會籠統(tǒng)地將這三種成分統(tǒng)稱為“德育”。[4]筆者認(rèn)為學(xué)校沒有明確目的地泛化德育課程，是因?yàn)閷W(xué)校沒有真正利用好德育資源，德育資源沒有被學(xué)校更好地發(fā)掘以致于牽強(qiáng)附會地開設(shè)一些德育課來培養(yǎng)學(xué)生的品行，這不利于學(xué)校德育的高效開展。上述課程的開展不可否認(rèn)會對學(xué)生的德行產(chǎn)生一定的影響，但是它們本身不是德育課，它們有德育的義務(wù)，我們只能基于這些課程本身的個性來創(chuàng)造性地使其在學(xué)生道德養(yǎng)成中發(fā)揮作用，而不是讓它們成為德育而德育的附屬課。

(二)學(xué)校德育資源弱化

弱化也是當(dāng)前學(xué)校德育中出現(xiàn)的又一問題。當(dāng)前學(xué)校德育脫離生活實(shí)際，忽略了學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)與生活實(shí)際，忽視了基本的行為習(xí)慣在學(xué)生發(fā)展中的重要作用。道德教育的關(guān)注點(diǎn)一直是“上層建筑”，卻忽視了一定的“事理基礎(chǔ)”，弱化了生活型德育在孩童品行養(yǎng)成中的重要性。相應(yīng)地，在中小學(xué)德育內(nèi)容設(shè)置方面也出現(xiàn)了弱化社會公德和文明行為的教育。一些本該是學(xué)校培養(yǎng)的基礎(chǔ)性品德習(xí)慣卻被學(xué)校弱化了，學(xué)?！昂酶唑\遠(yuǎn)”的姿態(tài)容易導(dǎo)致學(xué)生基本道德觀念淡薄，難以內(nèi)化于心。作為家長在為孩子擇校時會使出渾身解數(shù)來幫孩子選擇升學(xué)率高的名校，家長重學(xué)習(xí)輕教育，把孩子全部交給學(xué)校，認(rèn)為孩子將來一定會成龍成鳳，卻忽視了對學(xué)生自身品行的培養(yǎng)重視，導(dǎo)致符合社會規(guī)范的基本道德觀念和行為沒有在學(xué)生身上真正落實(shí)。

學(xué)校德育的“兩極化”問題，很難使學(xué)校對德育有一個清醒、理性的認(rèn)識，容易導(dǎo)致學(xué)校德育的低效。除此之外，在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，學(xué)校和家長越來越看重即時效果，越發(fā)傾向于向?qū)W生講授“實(shí)用性”知識和開設(shè)具有“實(shí)用價值”的課程，德育相較于智育的成效來看，是一個潛移默化的過程，它的教育實(shí)效并不是立竿見影型的，所以德育往往受到現(xiàn)實(shí)社會的沖擊。我們都熱切地關(guān)注德育，也深刻認(rèn)識到德育在學(xué)生成人成才中的不可或缺性，我們在實(shí)際的教育過程中卻又秉持“重智輕德”的“潛規(guī)則”。學(xué)校應(yīng)該以史為鑒，充分利用我國原本豐富的德育資源，走出當(dāng)前學(xué)校德育資源泛化與弱化的現(xiàn)實(shí)困境。

三、依托傳統(tǒng)德育資源，實(shí)現(xiàn)德育創(chuàng)新

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是學(xué)校教育的寶貴資源，但在目前的學(xué)校德育實(shí)踐中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)德育資源卻存在閑置和浪費(fèi)局面。2001年中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：大力傳承和弘揚(yáng)中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)人民在實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德。政府雖對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)作出了號召，但在具體的實(shí)踐活動中，成效卻遠(yuǎn)不如預(yù)期設(shè)想。在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，人們的三觀受到了巨大的沖擊，傳統(tǒng)美德觀念淡薄，加之西方文化和網(wǎng)絡(luò)文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，民眾傳統(tǒng)文化知識極度欠缺。提升學(xué)校德育實(shí)效，應(yīng)大力整合、借鑒傳統(tǒng)德育資源，改變德育活動方式，使德育活動豐富多樣，多姿多彩。學(xué)校德育實(shí)效的提升離不開學(xué)校、家庭、社會三方形成德育合力，多管齊下。在當(dāng)下德育活動實(shí)踐中，我們應(yīng)從以下幾方面來借鑒傳統(tǒng)德育資源。

(一)學(xué)校應(yīng)立足開發(fā)校本課程弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，拓寬傳統(tǒng)文化載體

學(xué)校是開發(fā)和應(yīng)用傳統(tǒng)德育資源的主要陣地。學(xué)校道德教育的開展應(yīng)緊緊立足于學(xué)生生活中的實(shí)際問題，而不是一味地向?qū)W生灌輸抽象的道德理論知識。學(xué)校應(yīng)將傳統(tǒng)德育思想的弘揚(yáng)與學(xué)生的行為規(guī)范結(jié)合起來，明確從生活小事做起，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼、尊師敬長的品德。德育過程無小事，學(xué)校應(yīng)該多關(guān)注更基礎(chǔ)更基本的德育內(nèi)容。

德育最終目的是要落實(shí)到促進(jìn)學(xué)生自身發(fā)展上，在立德樹人根本理念的指導(dǎo)下，學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造性地開發(fā)和利用優(yōu)秀的德育資源，在德育過程中應(yīng)摒棄原先不太符合實(shí)際的德育內(nèi)容和德育方法。校本課程的開發(fā)有利于凸顯德育的地方特色(歷史的、民族的、習(xí)俗的等)，可以在借鑒傳統(tǒng)資源的基礎(chǔ)上創(chuàng)新學(xué)校德育方式。把德育與校本課程嫁接，可以對德育的目標(biāo)和內(nèi)容、方式等予以新的詮釋。每個學(xué)校的實(shí)際情況和生源質(zhì)量是不同的，千篇一律的德育課程和教材不利于學(xué)校德育的開展。因此，在借鑒傳統(tǒng)蒙學(xué)資源的基礎(chǔ)上，整合學(xué)校自身的德育資源，貼近本校實(shí)際，實(shí)現(xiàn)德育創(chuàng)新是當(dāng)前學(xué)校德育實(shí)效提升的必由之路。學(xué)校應(yīng)該拓寬傳統(tǒng)文化傳播的途徑和渠道，運(yùn)用多種方式充分利用一切資源來創(chuàng)新德育實(shí)踐，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)濃厚的傳統(tǒng)文化的氛圍，讓學(xué)生置身其中近距離感受傳統(tǒng)德育資源的魅力，這遠(yuǎn)比課堂上強(qiáng)制灌輸理論知識帶來的實(shí)效好得多。

此外在學(xué)校德育過程中應(yīng)注重相關(guān)的人力資源運(yùn)用，教師作為實(shí)行德育的關(guān)鍵人物，在德育實(shí)施的過程中起著舉足輕重的作用。在當(dāng)前學(xué)校道德教育中，重視指示、強(qiáng)調(diào)勸告、多用批評的方式，忽視了教師在教育過程中的主觀能動性，不利于教師教育機(jī)智的發(fā)揮。教師與學(xué)生的良性互動可以說是高效德育的依托，道德教育不是“背誦有道德的話語”，而是幫助學(xué)生在活動中掌握優(yōu)良品行的規(guī)則并逐步內(nèi)化于心。在德育過程中，應(yīng)不斷激發(fā)教師的創(chuàng)新意識，關(guān)注學(xué)生主體，挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力，通過師生之間的密切協(xié)作來開展德育活動。傳統(tǒng)美德是道德教育的基石，教師的關(guān)懷是學(xué)生成長的溫床，而情感激發(fā)則是道德教育的內(nèi)驅(qū)力，道德教育的開展不應(yīng)忽視中華民族的傳統(tǒng)美德，在豐富多樣的傳統(tǒng)德育資源支撐的情形下，充分開展、利用道德教育資源，開展切合學(xué)生身心特點(diǎn)的德育活動，一定可以將學(xué)校德育實(shí)效提高到一個新高度。

(二)家長應(yīng)借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)思想，言傳身教

家庭在學(xué)生道德形成與發(fā)展過程中起著重要的基礎(chǔ)性作用，家庭中成員的道德水平對孩子品德的發(fā)展有著潛移默化的作用，因此作為家長應(yīng)以身作則。

父母對孩子的榜樣引導(dǎo)是來自多方面的，作為家長，我們首先要為孩子樹立起孝敬父母的榜樣?！靶⑿摹币恢笔侵腥A民族歌頌的美德，可以說因?yàn)椤靶ⅰ?，我們中華民族的優(yōu)良美德才會通過家族一代一代地延續(xù)下來。在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的情形下，對父輩的“孝”不再是“有心無力”，而相反變成了“有力無心”，在工作、生存的壓力下，許多年輕人都外出拼搏，在他們看來給予父母一定的錢財(cái)就是對父母的孝，忽視了對父母的陪伴，導(dǎo)致“空巢老人”的出現(xiàn)越來越多，更有甚者竟公然對父母動手打罵。作為家長，一定要從自身做起，孝敬父母，為孩子樹立起學(xué)習(xí)的榜樣。家庭的和睦對孩子的成長起著“潤物細(xì)無聲”的作用，設(shè)想一個孩子在充滿家庭暴力的環(huán)境中成長，那么他的“人生信條”不可避免的會是“拳頭可以解決一切問題”，這對孩子的人際交往及長遠(yuǎn)發(fā)展將產(chǎn)生不可逆的影響。作為家長，夫妻之間應(yīng)相親相愛，關(guān)系和睦融洽，為孩子營造一個溫馨的成長環(huán)境，這對孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、正確的人際交往理念有著至關(guān)重要的作用。父母是孩子的第一任老師，如何正確地教育孩子是每個家長都應(yīng)學(xué)習(xí)的，雖然古語有云“棍棒底下出孝子”、“嚴(yán)師出高徒”，但是家長如果對孩子動輒訓(xùn)斥、訴諸武力，那么這樣的“棍棒教育”很難使孩子從心底接受父母的教育，更談不上內(nèi)化于心，外化于行了。作為家長我們應(yīng)該明白對孩子的“慈愛教育”遠(yuǎn)比“棍棒教育”有效得多，對孩子“曉之以理，動之以情”可以促使孩子在情感上接受父母的教育。此外，父母的勤儉節(jié)約、禮讓待人等品德可以幫助孩童樹立起勤儉的好習(xí)慣，避免孩子之間盲目追求名牌，形成比穿著、比用具的奢靡之風(fēng)，幫助孩子樹立起友愛助人的良好品行。

在傳統(tǒng)道德教育中有很多家庭德育方面的資源，作為家長，我們應(yīng)該給幼兒提供豐富的蒙學(xué)讀本，為其講述其中豐富的德育故事，讓幼兒明白良好品行的養(yǎng)成對個人一生成長的重要性，自覺接受榜樣的力量；此外家長應(yīng)挖掘和整理家訓(xùn)、家書文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年。借鑒傳統(tǒng)的家訓(xùn)思想，整合利用《顏氏家訓(xùn)》《家教》等蘊(yùn)含古人在家庭德育方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新運(yùn)用于自己的子女教育活動中，從日常生活實(shí)際中培養(yǎng)孩子的優(yōu)良品行。

(三)社會應(yīng)積極宣傳傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)德育資源

德育活動的開展不止局限于學(xué)校和家庭，社會也應(yīng)積極承擔(dān)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任。黨的十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承傳體系，弘揚(yáng)時代新風(fēng)?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)離不開社會各部門、各團(tuán)體的努力。對待傳統(tǒng)文化我們不能將其看作是“一潭死水”，我們應(yīng)為其注入時代的血液，讓其在新的時代中繼續(xù)閃光。文物是傳統(tǒng)文化傳承下來的結(jié)晶，但目前我國的許多文物損害嚴(yán)重，國家應(yīng)實(shí)施相關(guān)的古籍保護(hù)工程，加強(qiáng)中華文化典籍整理編纂工作。政府部門應(yīng)意識到對傳統(tǒng)文化不能一味批評而沒有發(fā)掘，不能只有拋棄而沒有肯定，更不能單純地認(rèn)為對傳統(tǒng)文化的傳承就是束之高閣，簡單地建設(shè)幾個文化博物館就可以的。傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)不是將文化置于空中樓閣，而是讓其更接地氣，社會應(yīng)讓年輕人深入了解傳統(tǒng)文化，認(rèn)識文化的意義，自覺關(guān)心傳統(tǒng)文化。

隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，大眾接受教育的機(jī)會、渠道越來越多樣，而且國家明確指出支持民辦教育事業(yè)的發(fā)展，在國家鼓勵弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的號召下，社會上一些傳承傳統(tǒng)文化的機(jī)構(gòu)如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，立足于向孩童傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，讓孩童近距離感受傳統(tǒng)文化的魅力。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前中小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識少之又少，甚至一些學(xué)生對我國的四大名著都不太了解，對成語出自哪個典故答不上來，如此現(xiàn)狀，值得我們深思。國家應(yīng)進(jìn)一步鼓勵傳統(tǒng)文化事業(yè)，給予政策性支持，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去。

作為民眾了解外界的窗口，傳播媒介要擔(dān)負(fù)起傳播傳統(tǒng)文化的重任，向大眾推廣優(yōu)秀的文化成果。戲曲是我們的國粹，但是時下戲曲一直被流行歌曲“打壓”，越來越多的民眾尤其是年輕人不了解戲曲文化，政府可以通過網(wǎng)絡(luò)傳媒實(shí)施戲曲的振興工程，將優(yōu)秀的戲曲曲目進(jìn)行數(shù)字化的保存和傳播。此外，也可以采用網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作傳播的途徑推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微電影等傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，面對強(qiáng)大的年輕“網(wǎng)絡(luò)軍”，這是一種有力的措施。當(dāng)然，作為媒介應(yīng)該有意識地抵制低劣、腐朽的東西，作為傳播媒介，不能滿足于速食文化，讓公眾疏離傳統(tǒng)文化。此外，深入開展“我們的節(jié)日”主題活動，實(shí)施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習(xí)俗。政府除增設(shè)傳統(tǒng)文化節(jié)日以外，還可以聯(lián)合相關(guān)部門推出一些有助于學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文化的節(jié)目，比如百家講壇、詩詞大會，這些都是促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播的有利途徑。德育應(yīng)注重環(huán)境的潛移默化和熏陶感染，在信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，青少年上網(wǎng)的人數(shù)日益增加，政府應(yīng)出臺網(wǎng)絡(luò)管理政策，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)隱形資源得到較好的開發(fā)和利用，多向?qū)W生傳播傳統(tǒng)的德育文化。

傳統(tǒng)文化中的德育資源豐富而多樣，如何高效提取相關(guān)德育資源創(chuàng)造性地運(yùn)用于當(dāng)下學(xué)校教育中是值得深思熟慮的。學(xué)校德育應(yīng)立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)德育資源，創(chuàng)新德育內(nèi)容與方法，切實(shí)提升德育實(shí)效。

[1]孟琢,彭著東譯注.童蒙須知：名賢集[M].北京：中華書局,2013:10.

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[7]劉俊田,林松，等.四書全譯[M].貴州:貴陽人民出版社,1999:79.

責(zé)任編輯：鄭詩鋒

Discovery and Utilization of Great Moral Resources in Traditional Moral Education - Based on “Polarization” of Moral Education Resources

FENG Wen-quan, YANG Hui

(School of Education, China West Normal University, Nanchong 637009, China)

The fundamental of education lies in educating people, “Strengthening moral education and cultivating people” is the foothold of educational reform and innovation. The implementation of the concept “Strengthening moral education and cultivating people” shall be based on the improvement of school moral education. Traditional moral education contains excellent moral content and method resources, which can lay a solid foundation of material resources and theoretical support for the improvement of moral education in schools. However, the current moral education in schools neglects the use of traditional moral resources and existing problems of “polarization” - lessening and weakening in using moral resources. It is an effective way for family, school and society to join together to solve the current resource utilization issues in school.

traditional enlightenment education; moral education resources; moral education effectiveness

2017-05-11

全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃國家一般課題“中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的德育思想研究”(BEA150074)

楊 慧(1991-)，女，山西五臺縣人,在讀碩士研究生，研究方向?yàn)榛A(chǔ)教育研究。 馮文全(1960-)，男，四川渠縣人，二級教授，西南大學(xué)博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榈掠怼?/p>

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：1674-344X(2017)6-0095-06