郝建杰

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《魏風(fēng)》情感基調(diào)平議

郝建杰

(太原師范學(xué)院 文學(xué)院，山西 晉中 030619)

社會(huì)的憂患恐慌和個(gè)體的幽怨不平作為末世魏國(guó)社會(huì)情境的基本特征，既緣于魏國(guó)社會(huì)境況與其農(nóng)業(yè)社會(huì)基本性質(zhì)所決定的基本事態(tài)的背離，又緣于魏國(guó)社會(huì)普遍存在的濃重的功利性特征，同時(shí)還受作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)因素的道德和社會(huì)思潮的影響?！段猴L(fēng)》的情感基調(diào)可概括為怨、恨、悲、憂、懼幾種負(fù)性情緒。接受者心理因受情感基調(diào)的擾動(dòng)而產(chǎn)生種種藝術(shù)效應(yīng)，從而據(jù)此判斷《魏風(fēng)》的情感基調(diào)至少具有情真、貞剛、滯重、晦暗四種藝術(shù)特征。

《詩經(jīng)》；《魏風(fēng)》；情感基調(diào)；社會(huì)情境；藝術(shù)效應(yīng)

在藝術(shù)的園地里，文學(xué)與情感共生共榮。文學(xué)的生命不僅寄居于物化的文本，更有賴于真切豐富的情感；情感的留存延宕雖然也有賴于文學(xué)文本，但它更是文學(xué)得以永葆生命的根本和靈魂。依循披文以入情之道，當(dāng)滿含期待的讀者開啟《詩經(jīng)》中《魏風(fēng)》的言語門戶并進(jìn)入其意蘊(yùn)堂奧時(shí)，便可迅速體驗(yàn)到它的情感基調(diào)：沉郁怨思。這種基調(diào)是春秋早期魏國(guó)社會(huì)情境中流唱的末世殤音，它像一個(gè)引力場(chǎng)，吸攝著眾多欣賞者的注意力，將無數(shù)的情感粒子注入欣賞主體的神經(jīng)系統(tǒng)中，令其沉潛涵泳，難以自拔。陸機(jī)《文賦》曾宣稱“詩緣情而綺靡”，他提出的詩歌具有強(qiáng)大抒情功能的觀點(diǎn)當(dāng)然不可否認(rèn)，但我們?nèi)粼敿铀尖鈩t會(huì)發(fā)覺，雖然抒情是中國(guó)古典詩歌的擅長(zhǎng)，但其所抒之情絕非玄冥不實(shí)之物，而是緣于濁世人情，正所謂“感于哀樂，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》）?！段猴L(fēng)》諸詩亦不外乎此例，而是同處于因事生情、因情生文的匡限。所不同者在于《魏風(fēng)》所涉諸事絕無訴說兒女情長(zhǎng)的瑣屑之事，而多為關(guān)乎國(guó)家治亂興衰、人民生死存亡的根本大事。其深沉剴切之情、其褊急迫切之事，雖可分別卻不可分裂。情事交媾，促生了詩歌沉郁怨思的情感基調(diào)，而它使讀者產(chǎn)生的種種審美效應(yīng)又確立了它的審美藝術(shù)特征，為探究詩歌藝術(shù)風(fēng)格的奧秘提供了基礎(chǔ)。

一、亂世衰風(fēng)：《魏風(fēng)》情感基調(diào)的生成原因

末世的魏國(guó)作為一個(gè)包蘊(yùn)萬有的綜合結(jié)構(gòu)體，與其詩歌的情感基調(diào)之間，存在著一個(gè)中間介質(zhì)——社會(huì)情境，它勢(shì)態(tài)多變，內(nèi)涵復(fù)雜，承擔(dān)著貫通二者的關(guān)鍵作用。一般而言，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝觀偏愛探討文學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治之間的互動(dòng)關(guān)系，“感于哀樂，緣事而發(fā)”即是從創(chuàng)作層面揭示文學(xué)遵循著肇始于現(xiàn)實(shí)事件、穿行于情感活動(dòng)、終結(jié)于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的“三步走”路徑的經(jīng)典認(rèn)識(shí)。由社會(huì)之“事”而生人情之“哀樂”，這人情之“哀樂”即為文學(xué)創(chuàng)作和作品形態(tài)所由生、所由在的社會(huì)情境。（值得注意的是，社會(huì)情境之哀樂尚非詩人之哀樂，也非詩歌之哀樂）社會(huì)情境包羅萬象，變化多端，內(nèi)涵豐富，因此微觀的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)及其作品只會(huì)與其部分相關(guān)而非全部照收。然而，二者之間的關(guān)系也并非整體與部分那么單調(diào)，而是以文學(xué)之“少”總社會(huì)情境之“多”，以文學(xué)之“點(diǎn)”見社會(huì)情境之“體”的復(fù)雜關(guān)系。在一定時(shí)空條件下，復(fù)雜多變的社會(huì)情境終究可以分流歸納為群體性的幾種情感類型，而文學(xué)作品的情感類型也正是各種社會(huì)情境之下各種社會(huì)情感類型的反映?！稑酚洝酚性疲骸爸问乐舭惨詷?，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣?！边@段經(jīng)典之論正是對(duì)上述論述的簡(jiǎn)要概述?！段猴L(fēng)》的情感基調(diào)正是亂世之聲、亡國(guó)之音。

如同社會(huì)情境的一般性質(zhì)，魏國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境存在著難以一言可蔽的復(fù)雜性。大體言之，這種復(fù)雜性包含兩個(gè)方面：一方面是社會(huì)性的憂患慌恐，另一方面是見于個(gè)體的幽怨不平。

具體言之，遍布社會(huì)的憂患恐慌感首先緣于魏國(guó)社會(huì)境況與其農(nóng)業(yè)社會(huì)基本性質(zhì)所決定的基本事態(tài)的背離。農(nóng)業(yè)性作為魏國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)，本質(zhì)上要求平穩(wěn)的社會(huì)境況與之相適應(yīng)。眾所周知，社會(huì)境況具有變動(dòng)不安的特點(diǎn)，由于內(nèi)外因的變化和推動(dòng)，不同時(shí)期的社會(huì)境況往往存在較大差異。社會(huì)常態(tài)下，魏國(guó)的社會(huì)境況與其社會(huì)基本事態(tài)之間大致呈現(xiàn)出相互適應(yīng)的較為穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)；但在風(fēng)云變幻的歷史當(dāng)口，社會(huì)基本事態(tài)的任何一個(gè)變局均會(huì)引起社會(huì)境況的驟變，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)群體心理上的憂患慌恐。在西周時(shí)期，由于奴隸主封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)的蒸蒸日上，西周王朝整體處于平穩(wěn)狀態(tài)，魏國(guó)整個(gè)國(guó)家的禮樂宗法制度也處于正常運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)。其時(shí)，個(gè)體與家庭、宗族、國(guó)家之間，無論在物質(zhì)方面或是精神方面，都存在著極強(qiáng)的依賴關(guān)系。這種相互依賴關(guān)系使得魏國(guó)的社會(huì)情境處于良性狀態(tài)，其基本表現(xiàn)就是人際關(guān)系充滿溫情和諧，重親情、重倫理成為社會(huì)的基本特征。然而在春秋初期的末世社會(huì)中，基于農(nóng)業(yè)土地私有化趨勢(shì)的加劇，王朝大格局發(fā)生巨變，各方力量在應(yīng)付風(fēng)云變局中往往顧此而失彼，原本平穩(wěn)的社會(huì)境況受到嚴(yán)重沖擊。魏國(guó)處于秦、晉、周、虞、芮等國(guó)之間，成為大國(guó)角逐的墊腳。為了在亂局中延續(xù)其國(guó)運(yùn)，弱小的魏國(guó)不得不隨大國(guó)起舞以委曲求全。這在國(guó)內(nèi)造成嚴(yán)重影響：一方面，隨風(fēng)就勢(shì)的立場(chǎng)迫使國(guó)君不得不頻繁用兵，大量耗損國(guó)家財(cái)力、人力、物力，于是國(guó)人的賦稅徭役負(fù)擔(dān)不可避免地隨之加重；另一方面，以國(guó)君為首的卿士貴族集團(tuán)在風(fēng)雨飄搖中不安全感持續(xù)上升，大肆聚斂財(cái)物成為緩解壓力的手段之一，國(guó)人的負(fù)擔(dān)更加不堪忍受。在此情形下社會(huì)情境急轉(zhuǎn)直下：一方面，民怨沸騰，怨聲載道，《伐檀》《碩鼠》正是庶民在繁重稅負(fù)下的集體吶喊，《陟岵》則是徭役或兵役違時(shí)過度的反映。先前的人際關(guān)系此時(shí)變得不復(fù)美好，公私之爭(zhēng)、忠孝之爭(zhēng)成為社會(huì)的突出矛盾。另一方面，有識(shí)之士憂心忡忡，擔(dān)心國(guó)家從此敗亡。不滿恐慌情緒由此充斥整個(gè)社會(huì)。

個(gè)體的幽怨不平根本上則緣于魏國(guó)社會(huì)普遍存在的濃重的功利性特征。如《史記·魏世家》所云，魏國(guó)位處三河之地，此地文明久遠(yuǎn)，文化發(fā)達(dá)，民智開發(fā)較早，再兼地狹人眾，故機(jī)巧趨利之風(fēng)盛行。上至其君，下至其民，無不從實(shí)際利益出發(fā)來思謀生活?！陡饘铡分小巴鹑蛔蟊佟钡摹昂萌恕迸c以纖手縫裳的少女絕非僅指?jìng)€(gè)體，她們應(yīng)分屬兩個(gè)婦女群體，故其所諷刺的“褊心”也斷然不是個(gè)別現(xiàn)象。令二者地位懸殊的應(yīng)是藏在背后的有形、無形的社會(huì)制度和機(jī)巧趨利的集體人格。重利社會(huì)必然人情澆薄，《伐檀》《碩鼠》即是表現(xiàn)因?yàn)樯鐣?huì)利益分配過分懸殊而導(dǎo)致失利者離鄉(xiāng)去土而遠(yuǎn)涉他國(guó)的決絕?！斗诰阡病冯m然并未顯示特別激烈的負(fù)面情緒，但對(duì)于“彼其之子”的贊美居然以貶損本國(guó)的卿族為代價(jià)，貴遠(yuǎn)而賤近無疑也是人情淡薄的反映。

除此之外，造成社會(huì)憂患惶恐和幽怨不平情緒的還有一個(gè)極為重要的社會(huì)意識(shí)形態(tài)因素，即道德。受大環(huán)境和久遠(yuǎn)的地域文化傳統(tǒng)影響，魏國(guó)到底仍是一個(gè)道德崇尚型社會(huì)，無論是自上而下的重?cái)啃袨?，還是普遍存在的功利行為，在當(dāng)時(shí)均為應(yīng)受批評(píng)的失德之舉?？梢酝茰y(cè)，魏國(guó)歷史上曾經(jīng)擁有過以德治國(guó)的輝煌時(shí)期，但時(shí)移世異，德治最后竟被《小序》所說的“無德以將之”的情況所取代，國(guó)君的道德指數(shù)嚴(yán)重滑落竟至于引起國(guó)人的義憤填膺。整個(gè)社會(huì)情境既已如此，因而《碩鼠》中“三歲貫汝，莫我肯德”的歌聲絕非一時(shí)、一地、一人的聲音，而是遍布全國(guó)的怨憤之聲。

與此同時(shí)，內(nèi)憂外患的變局也引發(fā)了魏國(guó)社會(huì)風(fēng)起一時(shí)的強(qiáng)大思潮，這股思潮對(duì)魏國(guó)社會(huì)負(fù)面情緒的加劇起到了推波助瀾的作用，成為魏國(guó)社會(huì)情境的突出表現(xiàn)。仔細(xì)分析可知，當(dāng)時(shí)不同階層的社會(huì)人士表達(dá)的關(guān)切不盡相同?！秷@有桃》中的“士”所憂慮者絕非一己之榮辱得失，而應(yīng)為關(guān)乎國(guó)家生死存亡的大事。這位有識(shí)之士作為社會(huì)少數(shù)清醒者的代表，盤桓于其腦際的固然應(yīng)是如何應(yīng)對(duì)夾在大國(guó)之間的國(guó)家危局。《碩鼠》中痛斥碩鼠的低層庶民所思考的則關(guān)乎一個(gè)龐大基層人群的生存與穩(wěn)定問題。從表象看，這一階層僅對(duì)公私利益分配不均產(chǎn)生不滿，實(shí)則是對(duì)社會(huì)恩顧制度未被遵守的反思，是對(duì)本階層前途命運(yùn)的深層思考。種種跡象表明，魏國(guó)社會(huì)正醞釀著一種自上而下尋求變革的聲音，雖然各個(gè)階層的訴求不同，但已經(jīng)引起了全社會(huì)的共鳴。因此《魏風(fēng)》所反映的不僅僅是對(duì)個(gè)體情緒波動(dòng)的特寫，而是一股強(qiáng)烈社會(huì)思潮推動(dòng)的社會(huì)化情緒的縮影。

受末世魏國(guó)社會(huì)情境所包含的各種負(fù)面情緒、嚴(yán)肅思考的沖擊浸漬，《魏風(fēng)》的作者們作為被籠罩的個(gè)體，不得不關(guān)注國(guó)家和社會(huì)的生活主題。社會(huì)上發(fā)生的一切影響著詩人敏感的視聽，擾動(dòng)著詩人思考的神經(jīng)。詩人們開拓自己的藝術(shù)視野，選擇宏大的社會(huì)題材，通過藝術(shù)的構(gòu)思和表達(dá)，展現(xiàn)出了有別于他國(guó)風(fēng)調(diào)的情感基調(diào)。

二、負(fù)面情緒：《魏風(fēng)》情感基調(diào)的主要特征

深入討論在社會(huì)情境中形成文學(xué)作品情感基調(diào)這一話題，需要精細(xì)而微的理論思辨作為前提。我們首先應(yīng)該明確，情感基調(diào)屬于對(duì)作品本身的審美屬性的關(guān)注，它是本體論的?！盎{(diào)”原本為音樂術(shù)語，是指一支樂曲所使用的主調(diào)。學(xué)科交叉的思維品質(zhì)啟發(fā)文學(xué)作品的本體論移植了這一術(shù)語，并改頭換面，冠之以與文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)相關(guān)的“情感”二字，以“情感基調(diào)”來表示文學(xué)作品在情感內(nèi)涵上的總體樣貌和基本特征。實(shí)際上，音樂本身針對(duì)的主要是人的情感，如黑格爾在《美學(xué)》中所云：“通過音樂來打動(dòng)的就是最深刻的主體內(nèi)心生活；音樂是心情藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情?！盵1]黑格爾所做的判斷基于龐大的藝術(shù)審美實(shí)踐，故而鑿實(shí)不誣。文學(xué)作品的情感基調(diào)概念正因?yàn)榕c音樂基調(diào)概念在強(qiáng)調(diào)情感特質(zhì)方面取得一致，所以才產(chǎn)生由音樂領(lǐng)域移植于文學(xué)領(lǐng)域的合理性。我們要?dú)w納《魏風(fēng)》的情感基調(diào)，當(dāng)然要從具體而微的每一首詩歌說起。從分析過程和結(jié)果來看，《魏風(fēng)》的情感基調(diào)可概括為怨、恨、悲、憂、懼幾種負(fù)性情緒，它們錯(cuò)綜復(fù)雜，呈現(xiàn)為復(fù)合情緒樣態(tài)。

怨刺，在《魏風(fēng)》中居于情感基調(diào)之首。《葛屨》中足踏葛屨而履霜者、以纖手縫裳者，對(duì)給予自己不公平待遇的人，或制度或風(fēng)氣無疑充滿怨恨，所以詩首章用詰問語氣，“糾糾葛屨，可以履霜？摻摻女手，可以縫裳？”此一詰問是出于認(rèn)為事實(shí)有悖常理而發(fā)出的質(zhì)問。令人憤憤不平的還有纖手縫裳之女“要之襋之”而“好人服之”，所以詩最后云“維是褊心，是以為刺”。怨、刺相關(guān)，因怨而刺，怨是無聲的情緒，刺是有聲的抗議。

由怨恨而生憤怒在《碩鼠》中表現(xiàn)最為突出。該詩將碩鼠這類在田間的禍害之物比做一個(gè)食利階層，他們不勞而食，貪求無厭，對(duì)供養(yǎng)它們的農(nóng)人不知感恩。生活中的碩鼠雖然可惡，但因其不通人情，農(nóng)人們既未主動(dòng)給碩鼠以施舍，也不會(huì)責(zé)求回報(bào)。對(duì)于人則不同，既有所施，則求有報(bào)，所以詩責(zé)怨道：“碩鼠碩鼠，無食我粟。三歲貫女，莫我肯顧”“碩鼠碩鼠，無食我麥。三歲貫女，莫我肯德”“碩鼠碩鼠，無食我苗。三歲貫女，莫我肯勞?！痹姼柚院浅獯T鼠的卑劣行徑，當(dāng)然是因?yàn)榍髨?bào)不得。陳繼揆《讀風(fēng)臆補(bǔ)》云：“呼鼠而女之，實(shí)呼女而鼠之也。怨毒之深有如此者。”[2]疾痛切怨之毒，正是求報(bào)不得產(chǎn)生的極端情緒。極端的情緒最終需要一條疏釋的渠道，“逝將去女，適彼樂土”“逝將去女，適彼樂國(guó)”“逝將去女，適彼樂郊”，這正就是農(nóng)人們?cè)O(shè)想的那條渠道。樂土、樂郊、樂國(guó)里沒有碩鼠般貪瀆的食利者，這里充滿著自獲其利的快樂。但我們不要忘記，這一方樂土只是想象的結(jié)果。如果拿這虛無的快樂與開篇的憤怒相對(duì)照，我們發(fā)現(xiàn)那種對(duì)碩鼠的憤恨不但沒有疏釋，反而更加強(qiáng)烈。因利益分配不均而導(dǎo)致怨恨，怨恨不足而至于憤怒，是其明顯的情緒變化軌跡。再如《伐檀》，“不稼不穡，何取禾三百廛兮？不狩不獵，何瞻爾庭有縣貆兮？”一方不勞而獲，一方勞而不得，不勞而獲的行為和主體在勞而不得者心目中幾如寇仇，怨怒之情當(dāng)然難以避免。因此導(dǎo)致“彼君子兮，不素餐兮！”“彼君子兮，不素食兮！”“彼君子兮，不素飧兮！”之類狠毒的譏刺。

由離親索居的孤獨(dú)而生憂郁，由憂郁而生恐懼，是另一情感邏輯。《陟岵》極寫人世間親人生離死別這種至悲至痛之事。詩云：“陟彼岵兮，瞻望父兮”“陟彼屺兮，瞻望母兮”“陟彼岡兮，瞻望兄兮”，從詩中役徒只身登上岵、屺、岡眺望家鄉(xiāng)的一幕，可以看出他內(nèi)心的悲苦和孤獨(dú)。在外者心如刀割，在家者也痛苦不堪。詩云：“父曰：嗟！予子行役，夙夜無已。上慎旃哉，猶來！無止！”“母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。上慎旃哉，猶來！無棄！”“兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，猶來！無死！”父、母、兄三人對(duì)幼子弱弟的徹心叮嚀，既滿含憐子愛弟的無限親情，又摻雜著親人天各一方且身處險(xiǎn)境中的巨大憂懼。長(zhǎng)愛幼，幼敬長(zhǎng)，長(zhǎng)幼雙方在日常生活中已習(xí)慣遵循各自所擔(dān)負(fù)的家庭角色來行事，也理所當(dāng)然地、習(xí)慣性地享有各自角色應(yīng)有的感情照護(hù)。當(dāng)角色與感情照護(hù)由于地理隔斷而發(fā)生實(shí)質(zhì)分離時(shí)，心理上必然產(chǎn)生嚴(yán)重的失落感，于是如《陟岵》中的孤獨(dú)、憂懼、傷感等情緒就自然產(chǎn)生。

因缺少知音而深陷孤獨(dú)之中，并進(jìn)而生出憂郁、焦慮，終至于絕望，以《園有桃》為典型。詩云：“心之憂矣，我歌且謠”“心之憂矣，聊以行國(guó)”，其人內(nèi)心憂慮如此，竟至于在國(guó)中且歌且行，以這種近乎癲狂的方式加以排遣。讀者此時(shí)必然已經(jīng)領(lǐng)略到其內(nèi)心的無比憂慮和激動(dòng)難平?！安恢艺?，謂我士也驕”“不知我者，謂我士也罔極”，憂慮之人自然需要來自同伴的理解、同情和慰藉，但他不僅未如愿，反遭到同伴說他驕狂而無極，這無疑會(huì)將他逼入焦慮狀態(tài)。“彼人是哉，子曰何其？”面對(duì)同伴的誤解，他不得不求助于局外人、旁觀者。“心之憂矣，其誰知之？”“心之憂矣，其誰知之？”顯然，即使是局外人、旁觀者也不能理解其內(nèi)心之憂。事到如今，他的內(nèi)心已經(jīng)孤獨(dú)至極了?！捌湔l知之，蓋亦勿思！”既然內(nèi)心的思慮無人知曉，索性不再糾結(jié)，干脆放棄?？此品艞?，實(shí)為絕望?？梢韵胍?，詩中人的心中充滿著失望、無助，在他眼中世界是晦暗的、垂死的。

《魏風(fēng)》七首詩，除《汾沮洳》《十畝之間》外，其余五首的情感均屬負(fù)面情緒，這些情緒緊張而非松弛，低沉而非高揚(yáng)，激烈而非平靜，沮喪而非愉悅，總括之，可以用怨恨憂思來形容。

三、藝術(shù)效應(yīng)：《魏風(fēng)》情感基調(diào)判斷標(biāo)準(zhǔn)

在對(duì)《魏風(fēng)》情感基調(diào)的藝術(shù)特征做出判斷之前，我們先就其一般情形加以討論。文學(xué)作品的情感基調(diào)始于作家內(nèi)心對(duì)文本的醞釀和趨于物化的寫作技藝。具體到詩歌，劉勰曾論“蓋《風(fēng)》《雅》之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也”（《文心雕龍·情采》）。詩人創(chuàng)作完成后，即將其情思通過文本訴諸接受者（讀者）。接受者一經(jīng)進(jìn)入文本閱讀，便與作品形成對(duì)話，正如劉勰所云：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，見文輒見其心。”（《文心雕龍·知音》）對(duì)話過程中蘊(yùn)含于詩歌文本的情感基調(diào)及其衍生成分傳達(dá)給接受者，對(duì)接受者的心理造成擾動(dòng)并產(chǎn)生種種藝術(shù)效應(yīng)。此時(shí)高超的接受者不僅會(huì)結(jié)合自己的情感經(jīng)驗(yàn)形成與詩歌中相類似的體驗(yàn)，而且還要將其升華并從藝術(shù)審美層面對(duì)這些情感體驗(yàn)進(jìn)行觀照，最后還要通過理性思考對(duì)詩歌情感基調(diào)的藝術(shù)特征做出判斷。具體而言，《魏風(fēng)》的情感基調(diào)至少具有情真、貞剛、滯重、晦暗四種藝術(shù)特征。

情真，是《魏風(fēng)》情感基調(diào)的首要藝術(shù)特征。離開時(shí)代的特殊性來談?wù)摯苏擃}無疑是不恰當(dāng)?shù)?。顧炎武在論末世之文時(shí)云：“《黍離》之大夫，始而搖搖，中而如噎，既而如醉，無可奈何而付之蒼天者，真也。汨羅之宗臣，言之重，辭之復(fù)，心煩意亂，而其詞不能次者，真也。栗里之征士，淡然若忘于世，而感憤之懷，有時(shí)不能自止，而微見其情者，真也。其汲汲于自表，暴而為言者，偽也。”[3]《黍離》之大夫、屈原、陶潛身經(jīng)國(guó)運(yùn)艱困之亂世，他們的戒懼憂思在顧炎武看來無非出于用心用情之真。我們認(rèn)為，此處雖標(biāo)舉這三個(gè)特例，但其情真則可視為一切亂世中具有卓識(shí)堅(jiān)志之士的共性?！段猴L(fēng)》中與此最近者莫過于《園有桃》?！拔腋枨抑{”“聊以行國(guó)”的癲狂失范同樣包含著一位眾人皆醉我獨(dú)醒、憂國(guó)憂民者的真性情和真感情。其余如《碩鼠》《伐檀》雖然主題與此相異，但相比之下又何嘗不是本真的吐露。如《莊子·漁父》所論：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。”《魏風(fēng)》中的人物處于末世的特殊境況中，其情絕偽存真，故可以動(dòng)人心魄。

然而，《魏風(fēng)》情感基調(diào)的情真藝術(shù)特征的形成不能不歸功于讀者的閱讀效應(yīng)。真摯的情感可以突破時(shí)空的限制，凡為本真的情感，即使年代久遠(yuǎn)，也極易將讀者引入自己的巷道，使讀者在鑒賞過程中產(chǎn)生同化效應(yīng)。千載之下，我們對(duì)《魏風(fēng)》的生成環(huán)境固已無法全面了解，但并不覺得對(duì)其情感的領(lǐng)受存在多少隔膜，這是因?yàn)槲覀儗?duì)作品的閱讀進(jìn)入沉潛狀態(tài)以后產(chǎn)生了種種藝術(shù)同化效應(yīng)。同化效應(yīng)情況不一，步驟繁復(fù)，屬于復(fù)雜的心理現(xiàn)象。一般而言，不由自主的情境代入、角色代入是藝術(shù)同化效應(yīng)的第一步。情境代入指置身于相應(yīng)的歷史文化語境，所謂身臨其境。角色代入情況稍顯復(fù)雜，讀者通常最易受到第一人稱影響，從而自動(dòng)將自己設(shè)定為第一人稱所指稱的人物。同時(shí)，由于同情弱者的普遍心理，讀者最易將自己自動(dòng)設(shè)定為弱者，同時(shí)設(shè)想自身具備弱者的一切品質(zhì)?！段猴L(fēng)》各詩的敘述者多被設(shè)定為第一人稱（或潛在第一人稱），即使不是第一人稱，他們也是事件中的弱者，他們的處境與遭遇是感發(fā)讀者意志和情感的因素。如《葛屨》中的葛屨裁衣者、《陟岵》中的孤獨(dú)行役者、《園有桃》中的怨告無門者、《碩鼠》中的遭受蠶食者、《伐檀》中備受重?cái)空叩?，均屬易被情境代入、角色代入者。一旦被代入，同化效?yīng)就必然產(chǎn)生，詩歌中的真情也必然被讀者認(rèn)同、體驗(yàn)并信以為真。

貞剛，是繼情真之后的又一重要藝術(shù)特征。藝術(shù)同化效應(yīng)不限于情境、角色代入，善惡判斷也是同化效應(yīng)的重要內(nèi)涵。大凡不平之事總會(huì)引發(fā)讀者的情感波動(dòng)。不平之事總有善惡之分，而作為有道德期許的讀者必然會(huì)遇善欣喜而逢惡厭棄?！陡饘铡分锌p裳者為善，“好人”為惡；《陟岵》中役徒及父母家人為善，征役的統(tǒng)治者為惡；《園有桃》怨告無門者為善，置若罔聞?wù)邽閻?；《伐檀》《碩鼠》中被重?cái)空邽樯?，而侵奪他人者為惡。讀者在道德上同情善而厭棄惡，無形之中將自己置于善的一方，同化效應(yīng)由此產(chǎn)生。同化效應(yīng)的產(chǎn)生使得讀者不僅使情感基調(diào)的情真特點(diǎn)最終得以實(shí)現(xiàn)，而且也成就了對(duì)其貞剛特征的判斷。

滯重，是《魏風(fēng)》情感基調(diào)的藝術(shù)特征的又一判斷。藝術(shù)作品引起的通感效應(yīng)同樣是對(duì)其情感基調(diào)的藝術(shù)特征進(jìn)行判斷的重要依據(jù)。通感，是指人因內(nèi)外界刺激引發(fā)的不同感覺之間的轉(zhuǎn)換。一般而言，情緒作為身心體驗(yàn)與藝術(shù)作品引發(fā)的視、聽、觸等感官體驗(yàn)之間存在著互相激發(fā)、交互作用的情況?！段猴L(fēng)》經(jīng)過通感效應(yīng)而發(fā)覺的情感基調(diào)的藝術(shù)特征之一是時(shí)空的凝滯。在初步領(lǐng)受《魏風(fēng)》的負(fù)面情緒之后，原本無限遼遠(yuǎn)的時(shí)空在接受者體驗(yàn)上被壓縮，原本變動(dòng)不安的情思也因此降低其活躍度甚至凝固不動(dòng)。以《陟岵》為例。作為讀者，我們?cè)隗w味詩歌情感之后，再分辨感官上的感受，所得的體會(huì)與先前存在明顯不同。詩歌各章以登高瞻望的視覺感受起筆。“陟彼岵兮”“陟彼屺兮”“陟彼岡兮”，將詩主人置于山岡之上。讀者的視線也隨之而上，聚焦在這位年輕役徒身上。“瞻望父兮”“瞻望母兮”“瞻望兄兮”?！罢巴眲?dòng)作固然由役徒發(fā)出，但卻令讀者順著他的目光，投向他思念的父母，投向他遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。突兀高聳的山崗和役徒的單薄身影與遼遠(yuǎn)的天空、茫茫的遠(yuǎn)方相組合構(gòu)成的空間布置，給讀者以巨大的視覺反差。此刻，處于孤獨(dú)境地的役徒的身形和目光完全靜止不動(dòng)了，所有的時(shí)間、空間在此時(shí)徹底被凝固了，天空不再是騁目游心的所在，而像一個(gè)力量巨大的蓋子讓人壓抑窒息，而人物思親不得的情感卻在此時(shí)空中被無限強(qiáng)化了。這種由視覺感受遷移到情感體驗(yàn)的情形正是通感效應(yīng)。其余如《伐檀》將讀者的目光注定于所謂“君子”的庭院，充斥不公的庭院使得讀者的怨憤情緒得以強(qiáng)化；《碩鼠》雖然將讀者的視線引至了縹緲的遠(yuǎn)方，但始終不離碩鼠貪食寡恩的現(xiàn)場(chǎng)，怨怒情緒因此而倍增。它們均可歸功于藝術(shù)通感效應(yīng)。總之，《魏風(fēng)》的負(fù)面情緒帶來的空間感是逼仄的，凝固的，因而是滯重的。而時(shí)空的滯重本身又加強(qiáng)了讀者對(duì)《魏風(fēng)》情感基調(diào)的再確認(rèn)。

晦暗，是《魏風(fēng)》情感基調(diào)藝術(shù)特征的又一明顯表現(xiàn)?；薨档纳{(diào)同樣是藝術(shù)通感效應(yīng)的結(jié)果。與上述情形相仿，負(fù)面情緒的體驗(yàn)與讀者視覺上的暗色同樣存在互相觸發(fā)的作用?；薨档纳{(diào)可以抹盡一切，即使有一絲亮色，也會(huì)完全被暗色所湮沒?！段猴L(fēng)》中很少直接使用色彩詞，其亮色也僅為“佩其象揥”“美如英”“河水清且漣猗”之類，此類色彩意象固然可以引起讀者心理上的亮色體驗(yàn)和喜悅心理，但根本上完全無法改變《魏風(fēng)》的晦暗的基本色調(diào)。因?yàn)樵姼柚谐霈F(xiàn)的心理意象如“褊心”“心之憂”，動(dòng)作意象如“莫我肯德”“猶來無死”，“不稼不穡”而“取禾”，“予子行役，夙夜無已”，傳達(dá)出的信息全部為負(fù)面情緒，在讀者心理上引發(fā)的無不為晦暗色調(diào)。晦暗色調(diào)反過來加強(qiáng)了負(fù)面情緒，使得負(fù)面情緒與晦暗色調(diào)交合于一體。通感效應(yīng)發(fā)生于接受者的接受過程中，最終卻被返歸于詩歌本身，成為判斷詩歌情感基調(diào)藝術(shù)特征的重要內(nèi)容和依據(jù)。

四、余論

《魏風(fēng)》的情感基調(diào)以沉郁怨思為指歸，它是魏國(guó)末世社會(huì)情境的折光，同時(shí)也是詩人內(nèi)心情志和藝術(shù)手段融合的結(jié)果，與其他風(fēng)詩相比具有明顯的藝術(shù)風(fēng)貌。通過上述分析，我們可以得出這樣的一般性結(jié)論：詩歌的情感基調(diào)直接導(dǎo)源于它所產(chǎn)生的時(shí)代的社會(huì)情境，而社會(huì)情境雖然可能并不合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)人群的期望，但卻在很大程度上決定了詩歌的情感基調(diào)類型。促成社會(huì)情境的因素是多方面的，這些因素具有世俗化、功利化的特點(diǎn)。對(duì)詩歌情感基調(diào)的判斷不能離開詩歌本身和詩人的情志，而其直接依據(jù)則是接受者在詩歌接受過程中的種種藝術(shù)效應(yīng)。

[1] 黑格爾.美學(xué):第三卷上冊(cè)[M].北京:商務(wù)印書館,1979:332.

[2] 《續(xù)修四庫全書》編委會(huì).續(xù)修四庫全書:第58冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社,2002:206.

[3] 顧炎武.日知錄[M].全校本.黃汝成,集釋.上海:上海古籍出版社,2014:1095.

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：周志剛)

Research of the Emotional Tone in

HAO Jianjie

(Department of Chinese, Taiyuan Noraml University, Jinzhong, Shanxi 030619, China)

The social anxiety and panic and the individual worry of injustice are the basic characteristics of the social context of the eschatological Wei, and this is because of the basic nature of the situation of the basic agricultural society departing from its social situation, and due to the universal and obvious utilitarian features of Wei, and at the time, this is also affected by the moral and social trend as a social ideological factors. The emotional tone ofcan be summarized as several negative emotions such as resentment, hate, grief, sorrow, fear. Recipients produces a variety of artistic effects due to emotional tone, thereby the judgement is that the emotional tone ing contains at least four kinds of artistic features: sincere emotion, chastity, heaviness and tarnish.

;; emotional tone; social context; artistic effect

10.3969/j.issn.1673-2065.2017.02.012

郝建杰（1973-），男，山西左權(quán)人，太原師范學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)博士。

姚奠中國(guó)學(xué)教育基金項(xiàng)目(山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目國(guó)學(xué)專項(xiàng)項(xiàng)目)“《詩經(jīng)》地域性研究——以《唐風(fēng)》《魏風(fēng)》為中心”階段性成果(晉教科[2011]9號(hào)）

I207.222

A

1673-2065(2017)02-0091-06

2016-11-23