張 涅

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兼論儒道取精用宏——《國學(xué)新講——吳光演講錄集粹》評述

張 涅

（浙江科技學(xué)院 人文與國際教育學(xué)院，浙江 杭州310023）

吳光先生的《國學(xué)新講》分“國學(xué)編”“儒學(xué)編”“道學(xué)編”“浙學(xué)編”“附錄編”五部分。其中的學(xué)術(shù)貢獻主要有三：（1）闡述了黃老道家的思想特質(zhì)、源流關(guān)系，認為其以早期道家理論為基礎(chǔ)兼采陰陽、儒、墨、名、法等家學(xué)說之長，屬于先秦子學(xué)向兩漢經(jīng)學(xué)過渡的中間環(huán)節(jié)；（2）綜合評析了一百多年來的儒學(xué)思潮，并且著重思考儒學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的問題，重塑儒學(xué)核心價值觀為“一道五德”，提出了具有前贍性意義的“民主仁學(xué)”新觀點；（3）全面概述了“浙學(xué)”的基本精神，并對于王陽明、黃宗羲等著名思想家的思想予以深入研究，提出了一家之說，例如把“明德親民”的民本政治論作為王陽明良知心學(xué)的重要組成部分，指出黃宗羲的思想是具有“民主啟蒙性質(zhì)的新民本政治思想”等等。這些成果取精用宏，為學(xué)界所矚目。

吳光 ；《國學(xué)新講》；黃老道家；民主仁學(xué)；浙學(xué)

在中國傳統(tǒng)文化思想中，最有影響的是儒、道兩家。對于這兩家思想的認識，可以使我們領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的精髄，并促進現(xiàn)代性的思考。近期出版的《國學(xué)新講——吳光演講錄集粹》（以下簡稱《新講》）[1]，即是有關(guān)這個領(lǐng)域的值得重視的著述。其基于文獻，又具有現(xiàn)代視野，讀者可據(jù)此進入該領(lǐng)域的前沿地帶，認識學(xué)術(shù)新見，也再探索其中的問題?！缎轮v》分“國學(xué)編”“儒學(xué)編”“道學(xué)編”“浙學(xué)編”“附錄編”五部分，本文主要評述其“道學(xué)”“儒學(xué)”“浙學(xué)”領(lǐng)域的若干成果，并試作討論。

一

吳光先生曾著《黃老之學(xué)通論》[2]，這是秦漢思想研究領(lǐng)域的重要著作，邱漢生先生曾評價其“具有綿密的考證與蓬勃的理論勇氣相結(jié)合的學(xué)風(fēng)”[3]?！暗缹W(xué)編”選入了其中的部分成果，其學(xué)術(shù)貢獻至少體現(xiàn)在以下三個方面：

一是疏理了春秋末到漢初的道家思想演變史。對于這個問題，其觀點有“兩段”說和“三段”說的變異，但是實質(zhì)一致。1994年香港講學(xué)時提出“三段”說：“第一階段是老學(xué)階段，形成了老聃關(guān)尹學(xué)派，列御寇是關(guān)尹的弟子，也屬這個學(xué)派；第二階段是新老學(xué)階段，形成了以莊周為代表的莊子學(xué)派和以田駢、慎到、環(huán)淵、彭蒙為代表的稷下道家學(xué)派；第三階段是黃老學(xué)階段，形成了從戰(zhàn)國末年到西漢初年的道家黃老學(xué)派，包括齊國黃老學(xué)派、楚國黃老學(xué)派、呂不韋學(xué)派、淮南學(xué)派等派別?！盵4]這與他在80年代提出的“兩段”說比較，只是把原列入第一階段的“新老學(xué)”單列為第二階段。從那段道家思想的演變軌跡和對于后代的影響看，莊子和稷下道家之學(xué)構(gòu)成的“新老學(xué)”別具特質(zhì)，這個調(diào)整顯然更周到些。

二是對于先秦道家人物譜系的考述。道家人物多為隱士，又多無著作遺存，典籍所記也是吉光片羽，之前雖有錢穆先生《先秦諸子系年》、郭沫若《十批判書》以及古史辨派等的考證成果，但是無定論者尚多。吳光先生爬梳史料，系統(tǒng)考證，列述了先秦至漢初的道家人物，總計有：（1）道家先驅(qū)楊朱和范蠡，以及《論語》中的長沮、桀溺，《莊子》中的接輿；（2）老莊學(xué)派，包括老聃、關(guān)尹、列御寇、莊周；（3）稷下道家學(xué)派，包括彭蒙、田駢、慎到、環(huán)淵、接子、季真；（4）黃老學(xué)派，包括楚國的《鹖冠子》作者，馬王堆漢墓出土的《黃老帛書》作者，齊國的河上丈人、安期生、毛翕公、樂瑕公、樂臣公、蓋公等，呂不韋及其門下編纂《呂氏春秋》的學(xué)者，漢初的司馬談、劉安，以及假托先秦的文子（可能是越大夫文種）立言的《文子》作者[5]。這個系列較之前學(xué)所述更為豐富，也更為系統(tǒng)。在考述中，還對重要人物的思想特質(zhì)作了界定，例如指出楊朱思想屬于“尊重人的自然本性的自然無為主義”[6]226。對頗有異議的則作了考釋，例如關(guān)于范蠡，從其“功成名遂身退”“強調(diào)謹守天時、待時而動”“強調(diào)‘因循’‘順常’思想”“堅持陰陽互補、剛?cè)嵯酀枷搿盵6]228-229等方面加以論證。這些都言之成理。

三是對于黃老道家思想特性的認識。前人多強調(diào)黃老道家具有道家的一般性質(zhì)，吳光先生也肯定這一點，但同時還充分闡述了其與老學(xué)的差異：“老學(xué)表現(xiàn)為對異說的排斥，所謂‘世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子’（《史記·老子韓非列傳》）。而黃老之學(xué)則不然，它雖然對包括早期道家在內(nèi)的先秦諸子學(xué)說都有批評，但又突出地表現(xiàn)出以早期道家理論為基礎(chǔ)兼采陰陽、儒、墨、名、法等家學(xué)說之‘善’的特點?！薄袄锨f的‘無為’主義，是消極的、避世的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)。而黃老學(xué)雖講‘無為’，卻不回避現(xiàn)實斗爭，它所強調(diào)的是‘無為而無不為’的辯證命題?！盵5]276,277如此，就切實地揭示了黃老道家的特質(zhì)所在。他還指出：“黃老之學(xué)在中國思想史上，實際上起了從先秦諸子學(xué)向漢代董仲舒新儒學(xué)過渡的中間環(huán)節(jié)作用。”[5]279則又是對其思想史中的特殊價值的認定。

這里，吳光先生對于春秋末至漢初道家流派的疏理，是學(xué)術(shù)思想研究史上的一個貢獻。陳寅恪先生曾指出先秦思想研究“缺乏史學(xué)之通識”，“不知以縱貫之眼光，……而龂龂致辯于其橫切方面”[7]。上一個世紀確實普遍存在著重視“橫切方面”而忽略“縱貫”的現(xiàn)象。而且，“橫切方面”的工作大多又習(xí)慣于以西方的某個理論為框架，擇取中國古代材料建構(gòu)之，這不免有斷章取義的弊端。由此看吳光先生的“三段”說，基于歷史資料的考釋，自下而上地作思想史的疏理，水到渠成，又見識透徹，當(dāng)有助于后學(xué)更客觀全面地理解道家思想。上世紀90年代以后的稷下學(xué)派、黃老學(xué)派研究，對其研究方法和成果多有借鑒和吸收。

在這個學(xué)術(shù)思想史的疏理中，還有一個獨到的見解，即認為黃老道家既發(fā)展了老莊之學(xué)，又影響董仲儒經(jīng)學(xué)體系的形成，是先秦子學(xué)向兩漢經(jīng)學(xué)過渡的重要環(huán)節(jié)。眾所周知，東周后子學(xué)退潮，漢武后經(jīng)學(xué)興起，那時段大約在秦漢之際無疑，但是思想的潮起潮落不可能像朝代的更替那樣涇渭分明，其具體又是如何過渡的？這是學(xué)術(shù)思想史上的重要問題，學(xué)界至今未予以普遍重視。吳光先生給我們提供了一個觀點，這個觀點具有合理的思想邏輯，因為經(jīng)學(xué)大一統(tǒng)政治理論的綜合要求顯然與黃老道家“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”（司馬談《論六家要旨》）同一方向，只是以“儒”為核心取代了以“陰陽”為核心。當(dāng)然，這里的問題比較復(fù)雜，戰(zhàn)國中后期以來各家的思想交流是常態(tài)，其中有以一家為基礎(chǔ)融通各家的，有堅守一家之說又收錄各家的，也有據(jù)陰陽“因順”而雜合各家的。黃老道家在那段思想流變過程中的相關(guān)聯(lián)絡(luò)和位置具體如何？這還需要進一步的疏述。他承傳發(fā)揮的司馬談所論的黃老道家，與班固說的“兼儒墨，合名法”（《藝文志》）的雜家相近，此兩者關(guān)系又是如何，也該作一番辨析，否則似也可以說秦漢雜家是先秦子學(xué)向兩漢經(jīng)學(xué)過渡的中間環(huán)節(jié)。顯然，這個環(huán)節(jié)有進一步研究的必要，吳光先生的認識已經(jīng)為我們開啟了一扇門。

二

吳光先生的儒學(xué)研究成果，主要在其專著《儒家哲學(xué)片論——東方道德人文主義之研究》[8]和論文集《儒道論述》[9]中?！缎轮v》“儒學(xué)編”擇其精華，主要闡述了六個方面的觀點：（1）將儒學(xué)定義為道德人文主義哲學(xué)；（2）將孔子以來的傳統(tǒng)儒學(xué)的基本思想模式概括為“仁本禮用”；（3）提出“民主仁學(xué)”的觀念及其發(fā)展前景；（4）認為儒學(xué)的核心價值在仁愛、和諧、誠信、中庸、民本五大范疇內(nèi)，其具有普世性和現(xiàn)代性；（5）提出并論證了“多元和諧”文化觀；（6）把儒家思想體系重塑為“一道五德”，認為“道”是核心，“五德”包括“義、禮、信、和、敬”[10]。

這些觀點中，“民主仁學(xué)”最為核心。“道德人文主義”是現(xiàn)代的哲學(xué)認識，“仁本禮用”則既是對歷史實踐的本質(zhì)把握，又包含歷史發(fā)展可能性的認識，哲學(xué)與歷史兩個向度的統(tǒng)一，就推導(dǎo)出了“民主仁學(xué)”的觀念。這是極有價值的思考。眾所周知，儒學(xué)中的“仁”與“禮”原本都有等差的規(guī)定性，難以適應(yīng)現(xiàn)代公民社會的需要。解決這個問題，是儒家思想和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵所在。吳光先生的認識當(dāng)是基于這一點，故而說到：“所謂民主仁學(xué)，就是兼融了儒家仁愛價值觀與西方民主價值觀的新儒學(xué)，或曰新仁學(xué)。”“是一種新型的‘內(nèi)圣外王’之學(xué)，即確立道德的主體地位而以關(guān)心人生的意義與價值、以安頓人的生命為第一要務(wù)的‘道德人文主義’哲學(xué)?！绻麖捏w用關(guān)系上來理解這個儒學(xué)新形態(tài)，則可以將它定位為‘民主仁愛為體，科技法制為用’的‘民主仁學(xué)’。”[11] 204,204-205如此，既繼承了仁愛的道德主體內(nèi)核，使之成為現(xiàn)代文明的基本價值，又相當(dāng)程度地消解了其歷史局限性。

基于“民主仁學(xué)”理論的需要，吳光先生對于儒學(xué)的基本觀念作了新的界定，提出了“仁愛”“和諧”“誠信”“中庸”“民本”五大范疇和“一道五德”的理論體系。其中“五德”較之傳統(tǒng)的“仁、義、禮、智、信”少了“智”，多了“和”與“敬”，即基于“道德人文主義”的視閾。他解釋說：“‘智’在傳統(tǒng)儒學(xué)價值觀中主要是指‘是非之心’、‘知識’之智，是知識判斷而非道德判斷，可歸入當(dāng)代知識論系統(tǒng)。傳統(tǒng)儒學(xué)包羅萬象、包打天下，當(dāng)代儒學(xué)則只扮演多元文化中的一元角色，無須包打天下，在科學(xué)昌明的當(dāng)代，‘智’的作用已經(jīng)主要由科學(xué)來承擔(dān)，而不必包含在儒學(xué)的核心價值觀之內(nèi)了?！盵10]185

吳光先生還以“多元和諧”的觀點來揭示“民主仁學(xué)”的實踐形態(tài)。所謂“多元和諧”，指的是“一元主導(dǎo)，多元輔補；會通古今，兼融中西”[12]。他論述道：“儒家和諧文化是以承認不同為前提而以‘太和’為最高境界的‘和’，是兼顧多方利益崇尚協(xié)調(diào)的‘和’，是兼容多元的和諧觀?！薄霸诂F(xiàn)代化、全球化的大趨勢下，東西方文化關(guān)系也發(fā)生著質(zhì)的變化，出現(xiàn)了多元文化互相溝通、從對立沖突走向和諧兼容的新趨勢?！盵11]205,205-206這里的關(guān)鍵點是承認“多元”，即承認不同意識形態(tài)和行為準(zhǔn)則的合理性，承認差異之中的相對獨立和相互平等，如此就排除了專制政治的可能。無疑，“多元”是現(xiàn)代社會的客觀存在，“和諧”是當(dāng)下政治的目標(biāo)所在，只有相互尊重差異，才能和諧相處。吳光先生以此來闡述儒家“民主仁學(xué)”的特性和現(xiàn)代使命，言簡而意宏。

從一百年來的儒學(xué)研究史看，“民主仁學(xué)”的認識當(dāng)是一個批判的綜合，具有當(dāng)代性和前贍性的意義。上世紀五四運動以后，孔教會對舊傳統(tǒng)的迷戀，新儒家對“心性”論的闡發(fā)，都淹沒在革命的大潮中。至80年代末儒學(xué)卷土重來，先期最盛的是以牟宗三為代表的港臺新儒家，重視“心性”的形而上建構(gòu)，主張由“內(nèi)圣”開啟“外王”。隨后，則有蔣慶式的“政治儒學(xué)”對港臺新儒家的否定，又有林安悟、龔鵬程、黃玉順等的“生活儒學(xué)”對新儒家形而上方向的批判。

“生活儒學(xué)”強調(diào)生活本身才是儒學(xué)的大本大源、源頭活水，強調(diào)應(yīng)擴大儒學(xué)的實踐性，由道德實踐及于生活實踐、社會實踐，并且秉持多元主義文化觀，反對自由主義西化派和儒教原教旨主義的極端認識，應(yīng)該說是認識到了儒學(xué)發(fā)展中的問題。但是，以“生活”來涵括儒學(xué)的價值特質(zhì)，既不合乎其歷史的客觀性，也不能滿足當(dāng)代社會思想的需要。因為政治是社會的核心，政治性也是人性的本質(zhì)存在，儒學(xué)要在當(dāng)代發(fā)揮積極性的作用，必然要進入到政治思想的領(lǐng)域。而且，思想的深刻性必然由形而下進入到形而上，儒家對社會生活的深切關(guān)照也必然要求有“道”的價值信仰。由此看，“生活儒學(xué)”尚未闡明現(xiàn)代社會需要的

日常與政治、體與用的關(guān)系，也未建立起一套范疇體系，不免有所不周?！懊裰魅蕦W(xué)”即是對于一百年來儒學(xué)研究再思考后的認識。其也強調(diào)面向大眾生活，面向現(xiàn)代，同時又不忽略政治思想的指導(dǎo)性、形而上信仰和理性的絕對性，且著力于個體生活形態(tài)與社會政治形態(tài)的統(tǒng)一、形而下經(jīng)驗與形而上理論的統(tǒng)一。這當(dāng)是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的大方向，不少學(xué)人對此也有精到的論述，但是作為理論核心觀念的表達，用“民主仁學(xué)”似最為準(zhǔn)確和明晰。當(dāng)然，這樣一個宏大的歷史變革階段中的認識，要涉及經(jīng)濟、教育、風(fēng)俗等領(lǐng)域的問題，以及各民族、階層、團體的利益，應(yīng)有更扎實、系統(tǒng)的理論研究和實踐活動的修正，這并非一個人、一個階段的思考就能夠完成的，“民主仁學(xué)”還是一個需要發(fā)展充實的觀點。

三

從吳光先生的浙學(xué)研究看，其主要在儒學(xué)領(lǐng)域。因為成果尤為矚目，故而單列出來評述。

學(xué)界一般認為，吳光先生主編過《黃宗羲全集》《王陽明全集》《劉宗周全集》《馬一浮全集》，對于浙學(xué)研究的貢獻主要在于文獻整理這一方面。其實，他的旨趣尤在于思想研究領(lǐng)域。眾所周知，南宋以后浙江學(xué)術(shù)思想蓬勃興起，至明清蔚為大觀，在中國古代文化思想史的后階段放射出眩目的光彩。關(guān)于這個領(lǐng)域的研究，一方面是疏理孔孟程朱以后的儒學(xué)流脈，另一方面又能探析經(jīng)濟社會發(fā)展之后文化思想重點的遷移。后者因為與大動蕩、大變革的近現(xiàn)代相鄰近，尤能成為現(xiàn)代社會建構(gòu)的思想資源。他抓住了這個思想特質(zhì)，因此有高屋建瓴的認識。

首先，采納了前人全祖望、章學(xué)誠等的論述，對于“浙學(xué)”概念作了更全面的認識。他說：“所謂‘浙學(xué)’，即發(fā)軔于北宋、形成于南宋而興盛于明清的浙東經(jīng)史之學(xué)。它并非單一的學(xué)術(shù)思潮，也沒有形成一個統(tǒng)一的學(xué)術(shù)流派，而是內(nèi)含多種學(xué)術(shù)思想、多個學(xué)術(shù)派別的多元并存的學(xué)術(shù)群體──在‘浙學(xué)’內(nèi)部，既有宗奉程朱的理學(xué)派，也有宗奉陸王的心學(xué)派，還有獨立于理學(xué)、心學(xué)之外的事功學(xué)派。然而，這個學(xué)術(shù)群體內(nèi)部的各家各派，在相互關(guān)系上并不是絕對排他、唯我獨尊的，而是具有兼容并蓄、和齊同光的風(fēng)格，從而體現(xiàn)了某種共同的文化精神──浙學(xué)精神?！盵13]在《再論“浙學(xué)”的內(nèi)涵》一文中又詳論道：“關(guān)于‘浙學(xué)’的內(nèi)涵，應(yīng)該作狹義、中義與廣義的區(qū)分。狹義的‘浙學(xué)’（或稱‘小浙學(xué)’）概念是指發(fā)端于北宋、形成于南宋永嘉、永康地區(qū)的以陳傅良、葉適、陳亮為代表的浙東事功之學(xué)；中義的‘浙學(xué)’概念是指淵源于東漢、醞釀形成于兩宋、轉(zhuǎn)型于明代、發(fā)揚光大于清代的浙東經(jīng)史之學(xué)，包括東漢會稽王充的‘實事疾妄’之學(xué)、兩宋金華之學(xué)、永嘉之學(xué)、永康之學(xué)、四明之學(xué)以及明代王陽明心學(xué)、劉蕺山慎獨之學(xué)和清代以黃宗羲、萬斯同、全祖望為代表的浙東經(jīng)史之學(xué)；廣義的‘浙學(xué)’概念即‘大浙學(xué)’概念，指的是淵源于古越、興盛于宋元明清而綿延于當(dāng)代的浙江學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)與人文精神傳統(tǒng)。這個‘大浙學(xué)’，是狹義‘浙學(xué)’與中義‘浙學(xué)’概念的外延，既包括浙東之學(xué)，也包括浙西之學(xué)；既包括浙江的儒學(xué)與經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，也包括浙江的佛學(xué)、道學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、方志學(xué)等人文社會科學(xué)傳統(tǒng)，甚至在一定意義上涵蓋了有浙江特色的自然科學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)然，‘大浙學(xué)’的主流，仍然是南宋以來的浙東經(jīng)史之學(xué)?！盵14]這里的“事功”強調(diào)物質(zhì)利益和民生經(jīng)濟的重要性，是對程朱理學(xué)的修正，“經(jīng)史”要求把思想落實到歷史進程的描述中，兩者分別從物質(zhì)經(jīng)濟和社會歷史的角度對于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)作了發(fā)展。這樣的界定把“浙學(xué)”放在中國傳統(tǒng)文化的范疇內(nèi)，又突出了“浙東事功之學(xué)”“浙東經(jīng)史之學(xué)”的獨到貢獻，既有面的框定，又有質(zhì)的揭示，既有歷史客觀的描述，又蘊含著當(dāng)代性的視角，可謂指示了這個領(lǐng)域的研究范圍和意義方向。

其次，對于浙江的著名思想家王陽明、黃宗羲等的思想作了深入研究，提出了頗有影響的一家之說。例如，關(guān)予陽明學(xué)的理論結(jié)構(gòu)，以往學(xué)者大多限于對王陽明“心即理”“知行合一”“致良知”的三段論模式的哲學(xué)研究，而忽略王陽明以“明德親民”為核心的民本論政治思想，吳光先生針對這個缺失，先后在余姚市和貴陽孔學(xué)堂作了《論王陽明的親民思想及其當(dāng)代意義》的學(xué)術(shù)演講，具體論述了王陽明“親民”思想的內(nèi)涵、精神及其當(dāng)代意義，指出“王陽明的‘親民’思想，是與其良知之學(xué)密不可分的，是其良知之學(xué)的重要組成部分”“（親民思想）立足于儒家‘以民為本’的根本精神，以儒家‘仁德’（即‘良知’）為核心價值，提倡愛民、保民、安民、富民、順民的價值觀，充分體現(xiàn)了儒家的人文精神，不僅具有永恒的價值，而且在當(dāng)代仍具有重要的啟示意義與現(xiàn)實意義”，這是發(fā)前人所未發(fā)的真知灼見[15]。他進而將陽明學(xué)的真精神概括為“道德理想主義精神”“人文精神”“和而不同的精神”“力行實踐的精神”，并認為陽明真精神對于干部“致良知”以“破心中賊”“知行合一”以反腐倡廉，“明德親民”以推行民主仁政是具有積極指導(dǎo)意義的。

關(guān)于黃宗羲，他指出黃宗羲的思想是“具有民主啟蒙性質(zhì)的新民本政治思想”，認為“其思想已經(jīng)超越孟子以來‘由君王作主’的‘尊君重民’式民本思想舊范式，而轉(zhuǎn)型為‘由民作主’的‘民主君客’式的新民本理論，因而不像某些學(xué)者所說的是‘傳統(tǒng)民本思想的極限’，而是中國近代民主思想的‘開端’”，并具體指出其新民本思想由五部分構(gòu)成：（1）政治模式，包括“封建”論、“君為民害”論和“民主君客”論；（2）法制模式，提出了“藏天下于天下”“有治法而后有治人”的思想命題；（3）經(jīng)濟模式，提出了“工商皆本”的經(jīng)濟倫理命題，主張稅制和金融改革；（4）教育模式，主張學(xué)校既是培養(yǎng)知識分子的基地，也是評議朝政、實施輿論監(jiān)督的場所；（5）哲學(xué)思維模式，建立了基于“工夫”實踐的“力行”哲學(xué)，提出了“心無本體，工夫所至即其本體”“必以力行為工夫”“致即是行”的重要哲學(xué)命題，從而實現(xiàn)了從陽明心學(xué)到“力行”實學(xué)的理論轉(zhuǎn)型。[17]這些認識都是基于文獻的現(xiàn)代性思考。因為站在思想史的高度，故而對于黃宗羲這樣的歷史人物有透徹的認識，較之前學(xué)、同仁的觀點更為周全和深入。

據(jù)上所述，我們已可以認識到吳光先生兼論儒道的學(xué)術(shù)廣度、取精用宏的研究深度。當(dāng)然，一個人的學(xué)術(shù)研究總有不濟甚或偏誤的地方，吳光先生也不例外。細讀《新講》，還是感覺其中某些論述尚顯粗略不周。例如，疏解莊學(xué)在道家思想流程中的位置，需要把《莊子》“內(nèi)篇”與“外雜篇”分開來認識，而且宜注意到作為莊子后學(xué)的“外雜篇”思想的復(fù)雜性。吳光先生只是概而論之，以至這一段的疏解未能深入。再如關(guān)于“民主仁學(xué)”的研究，尚未從政治學(xué)、社會學(xué)等角度作系統(tǒng)闡述，沒有建構(gòu)起嚴密的理論體系。有關(guān)“浙學(xué)”研究，也未涉及到其中重要組成部分的佛學(xué)，未重視民間社會的一般價值和傳統(tǒng)習(xí)俗，因此理論的概述尚可以再三推敲。這些都需要后學(xué)加以認真地批判性反思，從而促進儒、道思想以及“浙學(xué)”研究的再深入。

[1]吳光.國學(xué)新講[M].杭州:浙江人民出版社,2016.

[2] 吳光.黃老之學(xué)通論[M].杭州:浙江人民出版社,1985.

[3] 邱漢生.黃老之學(xué)通論序[M]//吳光.黃老之學(xué)通論.杭州:浙江人民出版社,1985:4.

[4] 吳光.新老學(xué)（上）：莊子與莊學(xué)[M] //國學(xué)新講.杭州:浙江人民出版社,2016:250.

[5] 吳光.關(guān)于道家黃老之學(xué)的幾個問題[M] //國學(xué)新講.杭州:浙江人民出版社,2016.

[6] 吳光.道家的先驅(qū)[M] //國學(xué)新講.杭州:浙江人民出版社,2016.

[7] 陳寅恪.馮友蘭《中國哲學(xué)史》審查報告[M] //金明館叢稿二編.上海:上海古籍出版社，1980:248.

[8] 吳光.儒道論述[M] //臺北:東大圖書公司,1994.

[9] 吳光.儒家哲學(xué)片論——東方道德人文主義之研究[M] //新加坡:東亞哲學(xué)研究所,1989.

[10] 吳光.一道五德:儒學(xué)核心價值觀的新論述[M] //國學(xué)新講.杭州:浙江人民出版社,2016.

[11] 吳光.中國當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的形勢與發(fā)展方向[M] //國學(xué)新講.杭州:浙江人民出版社,2016:204,204-205.

[12] 吳光.樹立因應(yīng)全球化潮流的多元和諧文化觀[M] //國學(xué)新講.杭州:浙江人民出版社,2016:61.

[13] 吳光.試論“浙學(xué)”的基本精神──兼談“浙學(xué)”與“浙東學(xué)派”的研究現(xiàn)狀[M] //國學(xué)新講.杭州:浙江人民出版 社,2016:302.

[14] 吳光.再論“浙學(xué)”的內(nèi)涵——兼論當(dāng)代浙江精神[M] //國學(xué)新講.杭州:浙江人民出版社,2016:312-313.

[15] 吳光.論王陽明的親民思想及其當(dāng)代意義[M] //國學(xué)新講.杭州：浙江人民出版社,2016:398.

[16] 吳光.談?wù)勱柮鲗W(xué)的真精神[M] //國學(xué)新講.杭州：浙江人民出版社,2016:388-389.

[17] 吳光.黃宗羲的思想創(chuàng)新、學(xué)術(shù)成就及其當(dāng)代啟示——紀念黃宗羲誕辰四百周年[M]//國學(xué)新講.杭州:浙江人民出版社,2016.

責(zé)任編校：魏彥紅 衛(wèi)立冬