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2017-05-10 08:51:34苗澤華
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年2期
苗澤華
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“三綱五常”新解及其管理智慧
苗澤華
(河北地質(zhì)大學(xué) 商學(xué)院，河北 石家莊 050031)
“三綱五?！笔莻鹘y(tǒng)儒家思想的重要組成部分。三綱是處理君臣、父子、夫妻之間等主次關(guān)系的重要規(guī)范，而五常作為世間人與人相處的價(jià)值取向是亙古永存的真理與法則。在不同時(shí)期，“三綱五?！庇胁煌脑⒁馀c規(guī)則。當(dāng)今，“三綱”是建立在民主與法制基礎(chǔ)上的新三綱。父母與子女、丈夫與妻子、領(lǐng)導(dǎo)與屬下之間是以人格平等為基礎(chǔ)，以相互尊敬為前提，以責(zé)權(quán)利為原則，以學(xué)習(xí)溝通為途徑，自覺(jué)履行雙方的義務(wù)與權(quán)利?！拔宄！笔恰叭V”的基礎(chǔ)，其中“仁”就是仁善，也是天地賦予人的良善本性，“仁”是“五?！钡暮诵模浴叭省睘榛?，就能生發(fā)出“義禮智信”，從而實(shí)現(xiàn)“仁→禮→信→義→智→仁”的良性循環(huán)。挖掘“三綱五?！钡男聝?nèi)涵與新思想，有利于人民更好地篤行倫常，提高道德素質(zhì)，促進(jìn)我國(guó)億萬(wàn)家庭社會(huì)的和諧，有助于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者產(chǎn)生具有中華民族特色的管理智慧，真正從心性之源頭創(chuàng)建管理模式、提升管理水平。
三綱五常；全球化；企業(yè)管理；智慧
一、“三綱五?！闭f(shuō)文解字
(一)“三”的說(shuō)文解字
“三”的繁體字是“叁”，“叁者，參也”。以正心參悟天地人之大道，領(lǐng)悟人生及自然之道?！兜赖陆?jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！逼渲械摹叭眲t代表多數(shù)。道家和儒家均認(rèn)為“天人合一”（即“天人地合而為一”）。道家所倡導(dǎo)的“三一”為“精氣神合一”。宋朝“二程”和朱熹倡導(dǎo)儒釋道三教歸一，并建立了以儒家為主，兼容道教、佛教等多元的倫理道德與文化體系。如：儒家的核心價(jià)值觀為“忠恕”、道家的核心價(jià)值觀為“清凈”、佛教的核心價(jià)值觀為“慈悲”[①]筆者曾在拙著《發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)背景下工業(yè)企業(yè)與生態(tài)工程良性發(fā)展研究》（經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2013年12月出版）前言中寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：“忠恕心，清凈心，慈悲心，心心相印，一心厚德去吾欲，天地生，陰陽(yáng)生，雌性生，生生不息，共生載道成自然?！本褪菍?duì)儒釋道及現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境有感而發(fā)。事實(shí)上，上下聯(lián)的“心”與“生”相合，不就是“性”嗎？性，包括天性、稟性和習(xí)性，忠恕、清凈、慈悲皆是人性的反映與表現(xiàn)。。“三”也反映了在道家“道大”統(tǒng)一下的“天大、地大、人亦大”三位一體的思想。東漢許慎在《說(shuō)文》曰：“三，天地人之道也。從三數(shù)。”筆者認(rèn)為：“叁”反映了天地人合一的自然規(guī)律。
我國(guó)與“三”有關(guān)的詞語(yǔ)主要有：1）三才：天地人。2）三光：日月星。3）三皇：《三五歷紀(jì)》的三皇是指天皇、地皇、人皇；《史記·秦始皇本紀(jì)》認(rèn)為三皇是指天皇、地皇、泰皇；民間認(rèn)為三皇是上古的三位帝皇，指伏羲（對(duì)應(yīng)龍）、女?huà)z（對(duì)應(yīng)蛇）和神農(nóng)（對(duì)應(yīng)牛）。4）三星：福祿壽。5）三尊：君（皇帝）、親（父母）、師（老師）。6）三寶：佛寶、法寶和僧寶。7）三清：道教中元始天尊（又稱(chēng)玉清元始天尊）、道德天尊（又稱(chēng)太清道德天尊，民間稱(chēng)太上老君）和靈寶天尊（又稱(chēng)上清高圣太上玉晨元皇大道君）。中國(guó)民俗中有“三六九往外走”，其數(shù)字“三”則代表“吉利、吉祥”之意。連日常生活中的“一日三餐”都離不開(kāi)“三”。阿拉伯?dāng)?shù)字“3”代表數(shù)，如：數(shù)學(xué)中1+2=3；2+1=3等。“3”的形狀特像人的耳朵，能聆聽(tīng)天地萬(wàn)物之音，思悟天地陰陽(yáng)之道。
(二)“綱”的說(shuō)文解字
“綱”字具有以下含義：1）綱，形聲。從糸(mì)，表示與線絲有關(guān)，岡聲。本義：提網(wǎng)的總繩。2）事物的關(guān)鍵部分。如：大綱、綱要、綱領(lǐng)等。2）《說(shuō)文》曰：“綱，維紘（hóng）繩也。”《書(shū)·盤(pán)庚》曰：“若網(wǎng)在綱，有條而不紊?！薄豆{》曰：“張之為綱，理之為紀(jì)。”成語(yǔ)“綱舉目張”就非常生動(dòng)地描述了漁網(wǎng)之綱（總繩）與目（網(wǎng)眼）的關(guān)系，其寓意人們?cè)谔幚韽?fù)雜的人事過(guò)程中，要抓住主要矛盾，并想方設(shè)法化解它。
(三)“五”的說(shuō)文解字
“五”的繁體字為“伍”。伍——天地交叉，人立。東漢許慎《說(shuō)文》曰：“伍，陰陽(yáng)在天地之間交午也。”[1]五——反映了天地人之間的和諧。五也是數(shù)，在一至九中，“一、三、五、七、九”等奇數(shù)屬陽(yáng)，“二、四、六、八”等偶數(shù)屬陰，五正好是陽(yáng)數(shù)的中間數(shù)字，五也含有“中興”“興盛”“鼎盛”之意。軍隊(duì)中五個(gè)人一排為伍，組詞如：隊(duì)伍?！拔?，五行也”，中國(guó)古代五行是指“木火土金水”。還有五方“東南西北中”；還有五彩“青黃赤白黑”。筆者認(rèn)為：“伍”的左部是人字旁，右部“五”上邊一道代表天，下邊一道代表地，“乂”表示天地之間陰陽(yáng)相互交錯(cuò)。
(四)“?！钡恼f(shuō)文解字
“?！弊志哂幸韵潞x：1）裙子。東漢許慎《說(shuō)文》曰：“常，下裙也?！?）規(guī)則，規(guī)律?！盾髯印ぬ煺摗吩唬骸疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！?）倫常，綱常。如漢儒董仲舒倡導(dǎo)的“三綱五常”。4）平常、經(jīng)常。常還表示“長(zhǎng)久，經(jīng)久不變或永久不變”等。
二、三綱五常的歷史淵源與意義
(一) 三綱五常的歷史淵源
1. 堯舜創(chuàng)立并力推五倫
《孟子·滕文公上》曰：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！泵献铀f(shuō)的圣人可能指古代的圣人堯帝，契是堯帝時(shí)期的官員，主管民事、土地和教化等。堯帝作為古代圣王，確定了父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友等五倫關(guān)系。舜帝一生篤行五倫，被后人奉為古代二十四孝之首。要推行五倫，實(shí)現(xiàn)這五種關(guān)系的和諧，仍需要綱常。綱常是認(rèn)知事物主次，化解矛盾的人生道德律令與管理智慧。
2. 孔子正君臣父子綱紀(jì)創(chuàng)建儒家倫理思想
齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！盵2]公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”孔子與齊景公的對(duì)答揭示了君臣、父子之道，即：做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣子的樣子；做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。這八個(gè)字道出了君臣、父子雙方的責(zé)任與權(quán)利?？鬃右簧珜?dǎo)君臣父子之綱紀(jì)。孟子發(fā)展了孔子的君臣關(guān)系，并有精彩的論述。孟子曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如國(guó)人，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！必?zé)任不僅在人倫綱紀(jì)中占據(jù)第一位，而且在現(xiàn)代管理“責(zé)權(quán)利對(duì)稱(chēng)”等基本原則中，責(zé)任仍是第一位的。不明確責(zé)任、不履行責(zé)任，就無(wú)法推行管理，人就無(wú)法立于天地之間，事業(yè)也不可能獲得真正成功。
《論語(yǔ)·為政》曰：“殷因于夏禮，所損益可知也?！盵②]何晏在《論語(yǔ)集解》中說(shuō)：“馬融曰：所因，謂三綱五常也?！笔聦?shí)上，在孔子時(shí)期，并沒(méi)有明確提出“三綱五常”。何晏引用馬融的話，可能是馬融的揣度或感悟?！俄n非子·忠孝篇》曰：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，則天下治，三者逆，則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”韓非子強(qiáng)調(diào)了單方面的義務(wù)，即“臣、子、妻”對(duì)“君、父、夫”的忠誠(chéng)、敬畏、依順與服從?！肚彾取罚ㄉ暇恚┰唬骸啊兑住氛撸越?jīng)天地、理人倫而明王道。是故八卦以建，五氣以立，五常以之行，象法乾坤，順陰陽(yáng)，以正君臣、父子、夫婦之義?！薄兑捉?jīng)》中的五常為“木火土金水”，儒家五常則為“仁義禮智信”，二者相呼相應(yīng)、相輔相成。
3. 董仲舒倡導(dǎo)三綱五常
董仲舒的重要思想有“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”“罷黜百家，表彰六經(jīng)”和“三綱五?！钡?。董仲舒認(rèn)為：“道之大原出于天。”“天不變，道亦不變?！鄙咸臁坝邢才畾?，哀樂(lè)之心”。五行則是天道的表現(xiàn)。要順應(yīng)天道，實(shí)現(xiàn)天人合一，君王之德行應(yīng)該符合天意。董仲舒綜合了儒家、道家、法家等學(xué)說(shuō)創(chuàng)立了新的儒家思想體系[3]。董仲舒在其《春秋繁露·基義》中說(shuō)：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)、臣為陰。父為陽(yáng)、子為陰。夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。陰道無(wú)所獨(dú)行，其始不能專(zhuān)起，其終不得分功。”董仲舒提出的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”成為正統(tǒng)。后人多誤解了董仲舒的三綱，強(qiáng)調(diào)“君、父、夫”單方面的權(quán)利。事實(shí)上，董仲舒不僅倡導(dǎo)“臣、子、妻”要服從“君、父、夫”，還倡導(dǎo)“君、父、夫”應(yīng)該做“臣、子、妻”的楷模，在倫理篤行中率先垂范?？梢哉f(shuō)，“三綱”反映了我國(guó)封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間特殊的道德關(guān)系，過(guò)于強(qiáng)調(diào)雙方的義務(wù)或責(zé)任，而漠視雙方權(quán)利的對(duì)稱(chēng)?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌穼?xiě)道：“夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！惫P者認(rèn)為，文中“誼”通“義”。班固在整理編輯的《白虎通德論》一書(shū)中對(duì)“五常”進(jìn)行了釋義，文中曰：“五常者何？謂仁、義、禮、智、信也。仁者不忍也，施生愛(ài)人也。義者宜也，斷訣得中也。禮者履也，履道成文也。智者知也，獨(dú)見(jiàn)前聞，不惑于事，見(jiàn)微者也。信者誠(chéng)也，專(zhuān)一不移也?！盵4]《三字經(jīng)》中亦有：“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順?！薄霸蝗柿x，禮智信，此五常，不容紊。”
4. 王鳳儀先生的“三綱”
王鳳儀（1864-1937年，名樹(shù)桐，字鳳儀，人稱(chēng)王善人），我國(guó)近代民間教育家、倫理道德宣傳家、女子教育的開(kāi)拓者。他在東北三省長(zhǎng)期游學(xué)，通過(guò)性理療法，講病救人，興辦女子學(xué)校600余所。王鳳儀先生認(rèn)為：君為臣綱得率性，父為子綱得正心，夫?yàn)槠蘧V得修身。他所倡導(dǎo)的三綱是指性綱、心綱、身綱，重在以身作則。提倡“其身不正，雖令不從”“天賦給人的性，地賦給人的命，父母賦給人的身”“性存天理有仁；心存道理有智；身盡情理有勇”[5]。
(二) 三綱五常的意義
1. 積極意義
從全球化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度挖掘“三綱五?！钡膫惱硭枷肱c新的內(nèi)涵對(duì)塑造中華民族之性格、人格與品格，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，仍起著積極而重要的作用[6]。如：分清人際的主次，自我定位，下級(jí)服從上級(jí)，已盡本分；重視主觀意志力量，注重個(gè)人氣節(jié)與品德的培養(yǎng)；自我節(jié)欲，發(fā)奮立志，自強(qiáng)不息；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任與歷史使命，篤行義務(wù)與責(zé)任，立楷模，樹(shù)榜樣，倡導(dǎo)率先垂范，先憂后樂(lè)等[7]。
2. 消極影響
數(shù)千年的封建社會(huì)長(zhǎng)期利用三綱五常維系封建專(zhuān)制統(tǒng)治，尤其過(guò)分渲染了君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)之權(quán)威，強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫的服從，甚至是絕對(duì)服從，助長(zhǎng)了君父夫?qū)Τ甲悠薜慕y(tǒng)治與壓迫，卻沒(méi)有將“責(zé)”置于“權(quán)”之上，顛倒了“責(zé)權(quán)利”之基本原則，在助長(zhǎng)君父夫絕對(duì)權(quán)威的同時(shí)，壓制了臣子妻的正當(dāng)權(quán)利，扼殺了人性及其自然的欲望與需求，產(chǎn)生了極大的消極影響。
三、三綱五常新解與管理智慧
(一) 三綱新解及其管理智慧
綱——榜樣，以身作則；表率，率先垂范；模范，楷模示范。傳統(tǒng)“三綱”忽視了君父夫的表率、榜樣與楷模作用，漠視了“責(zé)權(quán)利”的對(duì)立與統(tǒng)一[8]。事實(shí)上，“綱”在當(dāng)今社會(huì)，仍然存在于萬(wàn)事萬(wàn)物中。在我國(guó)社會(huì)主義民主與法制建設(shè)中，“綱”反映了民主基礎(chǔ)上的主次、主從關(guān)系，“三綱”則是在民主與人權(quán)平等基礎(chǔ)上的職責(zé)劃分——它遵循“責(zé)權(quán)利對(duì)稱(chēng)”等管理原則。盡管當(dāng)今沒(méi)有封建皇帝了，但君臣之道則被推廣為領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，不論是政府，還是企業(yè)，只要有組織就有“領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系”，這就是“君臣之道”的遺傳與變異，是決不容忽視的。父子之道反映了父母與子女的關(guān)系，這種血親關(guān)系是人類(lèi)存續(xù)的重要基礎(chǔ)。夫妻之道反映的是丈夫與妻子的關(guān)系，夫妻不僅是一種合約，更是一種陰陽(yáng)共生體，是家庭的重要載體。人生、事業(yè)、國(guó)家、宇宙皆生態(tài)也。不論是個(gè)人與家庭之和睦，還是組織與國(guó)家之和諧，乃至區(qū)域、種族與世界之和平，皆不是絕對(duì)的自由、平等關(guān)系，而是在復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行中動(dòng)態(tài)平衡與不平衡不斷交替的運(yùn)行狀態(tài)。自然界的矛盾都有主次之分，君臣、父子、夫妻之道，皆是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一[9]。當(dāng)今，管理發(fā)展的趨向是倫理道德管理。這需要率先垂范，正己化人。如果領(lǐng)導(dǎo)能做部下的表率與榜樣，父母能做孩子的表率與榜樣，丈夫能做妻子的表率與榜樣，凡事率先垂范，能夠嚴(yán)于律己寬以待人，吃苦在前享受在后，勇于承擔(dān)并履行責(zé)任，不濫用權(quán)力，則君臣、父子、夫妻之關(guān)系自然就趨向和諧了。而君臣、父子、夫妻之間的和諧，需要遵循共同的價(jià)值取向，這就是“仁義禮智信”之五常。五常作為人生大智慧充分體現(xiàn)了人與人之間雙方各自的責(zé)任與義務(wù)。篤行仁義禮智信，夫妻就和睦，父子就和氣，君臣就和諧，從而達(dá)到“和為貴”之境界，如圖1所示。
圖1 從三綱五常到和為貴
(二) 五常新解及其管理智慧
“仁義禮智信”所反映的人與人之間的關(guān)系自古就有，其基本原則所依托的是天道，是亙古不變的真理。儒家五常與道家五行相互對(duì)應(yīng)，如“仁”對(duì)應(yīng)“木”，“義”對(duì)應(yīng)“金”，“禮”對(duì)應(yīng)“火”，“智”對(duì)應(yīng)“水”，“信”對(duì)應(yīng)“土”。真正的仁者不僅秉承天地之性，愛(ài)己愛(ài)人，而且必然明禮，知曉“仁者愛(ài)人”的道理，從而做人行事合乎禮儀。知禮者必然“誠(chéng)實(shí)守信”，也只有守信，才是真正地明禮，守信者合乎道義，勇于承擔(dān)責(zé)任，包括家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，而知義者往往產(chǎn)生大智慧，通曉理義，將智慧化為生命中的正能量，真正的智者必然追求內(nèi)心的仁慈。因此，“仁→禮→信→義→智→仁”在相生中實(shí)現(xiàn)循環(huán)，促進(jìn)了不同個(gè)體之間的共生，從而有利于復(fù)合系統(tǒng)的穩(wěn)定與和諧。相反，不仁必然導(dǎo)致失信，失信是不智或愚蠢的行為，愚蠢自然容易失禮，失禮了還能履行義務(wù)承擔(dān)責(zé)任嗎？五常也分陰陽(yáng)，其陽(yáng)相生，其陰相克。篤行五常，則相生，人與人之間的關(guān)系就朝著“善”和“好”的方向發(fā)展；反之，就相克，人與人之間的關(guān)系就朝著“惡”和“壞”的方向發(fā)展。如圖2所示（其中，實(shí)線代表“生”，虛線代表“克”）。
圖2 五常生克關(guān)系
1. “仁”及其管理智慧
“仁”是儒家倫理思想的核心理念，也是儒家學(xué)說(shuō)的根本?？鬃幼钤缣岢隽恕叭省钡膶W(xué)說(shuō)，作為“禮”的理論基礎(chǔ)?？鬃釉唬骸叭收撸瑦?ài)人也。”孟子曰：“惻隱之心，仁也?！倍偈嬲J(rèn)為“仁之法，在愛(ài)人，不在愛(ài)我”，并提出了“仁在安人”的思想?！墩f(shuō)文解字》曰：“仁，親也，從人從二?！鼻宕斡癫迷凇墩f(shuō)文解字》注解：“獨(dú)則無(wú)耦，耦則相親，故仁字從人二?！笔聦?shí)上，“仁”的左部首是一個(gè)“立人”，右部則是“二”，也就是兩個(gè)人的關(guān)系，不論是君臣、父子、夫妻，還是兄弟、姐妹、朋友，還是家庭與家庭、組織與組織、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系，都是兩兩的關(guān)系。因此，世界再?gòu)?fù)雜，都可以一分為二，都可以從最簡(jiǎn)單的兩兩關(guān)系入手，化繁為簡(jiǎn)。在長(zhǎng)期的思悟中，筆者將“仁”的右部“二”解釋為：“二”字上邊一橫道代表天（乾卦，陽(yáng)剛），下邊一橫道代表地（坤卦，陰柔），“仁”也反映了天地陰陽(yáng)之間的和諧。
古語(yǔ)“仁者無(wú)敵”不是“仁者能打敗所有的敵人”，而是在仁者眼里和心中根本沒(méi)有敵人。當(dāng)今的企業(yè)管理日益復(fù)雜，而“仁”則是處理復(fù)雜關(guān)系的核心理念，也是建功立業(yè)的法寶。“仁”不僅體現(xiàn)企業(yè)之間的競(jìng)合關(guān)系，還反映不同利益相關(guān)者之間的利害與生克關(guān)系，“仁”的實(shí)質(zhì)是天地人的共生。因此，在企業(yè)中要推行“仁”，首先要“自愛(ài)”“克己”，并在此基礎(chǔ)上關(guān)愛(ài)他人，利益他人，建立企業(yè)與利益相關(guān)者的共生系統(tǒng)。也可以說(shuō)，“仁”是在尊重關(guān)懷他人的基礎(chǔ)上，獲得他人的尊重與關(guān)懷，即所謂“我為人人，人人為我”。我國(guó)的企業(yè)要在全球化背景下持續(xù)發(fā)展，就必須繼承弘揚(yáng)儒家“仁”之思想，并強(qiáng)調(diào)“仁”之實(shí)踐?！叭省笔欠咸斓刈匀灰?guī)律基礎(chǔ)上的“自愛(ài)”，從“自愛(ài)”換位思考到“愛(ài)人”?？梢哉f(shuō)“仁”體現(xiàn)了“尊重生命，珍愛(ài)生命，維護(hù)生命”的思想，保護(hù)和維護(hù)地球生命系統(tǒng)是“仁”的至高境界?！叭蕫?ài)”也是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是企業(yè)健康、持續(xù)、和諧、良善發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)著名的藥店“同仁堂”的大堂對(duì)聯(lián)“同聲同氣，濟(jì)世濟(jì)人；仁心仁術(shù)，醫(yī)國(guó)醫(yī)民”就體現(xiàn)了“仁”的思想。“同仁堂”正是出于對(duì)民對(duì)國(guó)的仁，才能歷經(jīng)百年風(fēng)雨而久盛不衰、歷久彌新。
2. “義”及其管理智慧
“義”是儒家重要的道德規(guī)范之一?！傲x者，宜也”。宜亦即合宜，是指人的動(dòng)機(jī)與行為必須合乎道理與規(guī)矩，人堅(jiān)持一定的規(guī)則與規(guī)范，做合乎倫理與道理之事?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！泵献釉唬骸靶邜褐?，義也?！倍偈嬖唬骸疤熘艘?，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心，心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！倍偈嬲J(rèn)為“義之法，不在正人，在正我”。儒家主張“義以生利”“見(jiàn)利思義”“義然后取”“義利并舉”等。義是什么？義就是義務(wù)、道義、責(zé)任。繁體字的“義”有深刻的內(nèi)涵，上部左右兩點(diǎn)，左邊一點(diǎn)屬“陽(yáng)”，表示“吉”，合乎道義的就應(yīng)該做，做了就幸福吉祥；右邊一點(diǎn)屬“陰”，表示“兇”，不合乎道義的堅(jiān)決不做，做了就會(huì)遭遇兇險(xiǎn)與災(zāi)難。中部是“王”?？鬃釉唬骸叭炓粸橥??！薄巴酢弊钌厦娴摹耙粰M”代表“天”，中間“一橫”代表“人”，最下面的“一橫”代表“地”，三橫則代表天地人，一豎則把天人地貫通、合三為一了，這就是天地人的共生系統(tǒng)。王下面才是我，我就是“自己”，“我”相對(duì)于“王”是個(gè)體。這引申出了“個(gè)人服從領(lǐng)導(dǎo)”“個(gè)體服從集體”等基本原則。個(gè)人不僅要支持王的“天地人合一”，服從王的領(lǐng)導(dǎo)，篤行自己的職責(zé)與義務(wù)，同時(shí)也受到王的保護(hù)。
在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中，責(zé)權(quán)利是對(duì)稱(chēng)的，責(zé)任是第一位的，獲取利益必須符合道義。符合道義并獲取利益是企業(yè)生存與持續(xù)發(fā)展的前提條件。當(dāng)然，追求利益，獲取利益不僅要預(yù)測(cè)市場(chǎng)需求，遵守市場(chǎng)規(guī)則，還必須尊重自然，遵循客觀規(guī)律。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，需要遵守于人于己有利而無(wú)害的基本準(zhǔn)則，決不能“見(jiàn)利忘義”“唯利是圖”，更不能“損人利己”“圖財(cái)害命”，從而陷入“拜金主義”的深淵。企業(yè)作為社會(huì)細(xì)胞必須履行必要的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)盡義務(wù)、盡道義，才能提高形象。企業(yè)表里如一，才是良善，才符合義，才能獲得健康、和諧、持續(xù)、良善發(fā)展。
3. “禮”及其管理智慧
“禮”是儒家重要的禮儀與規(guī)范。它往往泛指各類(lèi)禮儀、規(guī)制與規(guī)范。它起著調(diào)節(jié)人際關(guān)系，達(dá)到社會(huì)安寧和諧的作用。與體現(xiàn)人之內(nèi)在良善的“仁”相比，“禮”則是“仁”的某種表現(xiàn)形式與外在行為?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！倍偈嬲J(rèn)為“質(zhì)文兩備，然后禮成”，也就是說(shuō)，內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”要協(xié)調(diào)一致，以仁做人才是君子之道，依禮做事才能取得成功?！岸Y”產(chǎn)生“秩序”，秩序的基礎(chǔ)是制度，制度則規(guī)范人及組織之行為?！岸Y”的繁體字“禮”有深刻的內(nèi)涵，左部“示”字是“神”，“正直為神”，人要有正直之精神，要學(xué)會(huì)敬畏與感恩；右部上邊是“曲”，“曲”代表音樂(lè)，反映精神；下邊是“豆”，“豆”是食物，反映物質(zhì)。任何精神的產(chǎn)生與弘揚(yáng)都是曲折的，是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的。三個(gè)字合而為一，表示精神快樂(lè)與物質(zhì)生活的幸福是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“尊禮守禮”也是“神”的旨意。精神在物質(zhì)之上，表示精神與物質(zhì)相比乃更高層次，屬于“形而上”的范疇，物質(zhì)屬于“形而下”的范疇。有了精神追求，才能創(chuàng)造更好的物質(zhì)基礎(chǔ)，有了物質(zhì)基礎(chǔ)，才有更高的精神追求。這也反映了馬克思主義“物質(zhì)決定精神”的辯證關(guān)系。
“禮”作為道德規(guī)范，建立在自律基礎(chǔ)上，自律必須遵循規(guī)律、遵守規(guī)則、遵照規(guī)范。從企業(yè)管理的角度看，禮就是企業(yè)秩序，體現(xiàn)在企業(yè)宗旨與價(jià)值觀中，表現(xiàn)在公司章程及企業(yè)制度等方面?！岸Y”不僅是企業(yè)必須遵守的準(zhǔn)則與禮儀，也是企業(yè)賴(lài)以生存、延續(xù)的規(guī)制與秩序。在現(xiàn)代管理中，企業(yè)需要尊禮守禮，對(duì)內(nèi)對(duì)外都要遵守禮儀。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)共生、共存、共榮、共贏與共享，促進(jìn)企業(yè)良性發(fā)展。
4. “智”及其管理智慧
“智”是儒家重要思想?！爸钦?，才智也”，它是智力、智慧與才能的綜合?！墩f(shuō)文》曰：“智，從日，從知，知亦聲?！薄俄n非子·顯學(xué)》曰：“智，性也?！泵献釉唬骸笆欠侵模且??！薄缎⒕醋ⅰ穼?xiě)道：“智深識(shí)遠(yuǎn)曰智。”董仲舒強(qiáng)調(diào)：“為人必仁且智。”“智”字上部是“知”?！墩f(shuō)文》曰：“知，從口，從矢?！逼浔疽馐恰翱诳谙鄠?，像箭一樣能相傳致遠(yuǎn)”?！爸币灿小爸R(shí)”“知道”“知學(xué)”等含義。下部為“日”。《說(shuō)文》曰：“日，太陽(yáng)之精也。”“日”取太陽(yáng)之輪廓，有陰陽(yáng)之“陽(yáng)”，“陽(yáng)光”“吉祥”等含義。“智”是“知”與“日”合二為一，表示每天都要學(xué)知識(shí)、長(zhǎng)知識(shí)、增見(jiàn)識(shí)，每天都用知識(shí)，每天都把知識(shí)轉(zhuǎn)化為生命之力量。認(rèn)清了知識(shí)之道就會(huì)產(chǎn)生韜略與智慧?！盎邸笔怯脪咧憬?jīng)常反掃自心，即孟子所云：“行有不得，反求諸己?！睆亩@得精神與物質(zhì)的雙豐收。
全球化需要戰(zhàn)略管理，戰(zhàn)略是管理的核心問(wèn)題。戰(zhàn)略管理最重要的是智慧與韜略，智慧是制定戰(zhàn)略及策略的基礎(chǔ)。智慧反映人的本性，仁善是智慧的基礎(chǔ)。有人說(shuō)“管理就是管人”，其實(shí)真正的高品位管理是正己化人，通過(guò)端正自己，率先垂范，從而教化他人，感化他人。這種富有人生大智慧的管理就能調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，成為人生自強(qiáng)不息，事業(yè)永續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。真正的大智慧是“仁者愛(ài)人”“以人為本”“正己化人”。
5. “信”及其管理智慧
“信”是儒家重要的道德規(guī)范。當(dāng)今，“誠(chéng)信”也是做人、經(jīng)商的基本規(guī)范?？鬃釉唬骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！庇衷唬骸爸髦倚牛懔x，崇德也?！痹釉唬骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子夏曰：“與朋友交，言而有信?！庇凶釉唬骸靶沤诹x，言可復(fù)也?！泵献釉唬骸靶牛院嫌谝庖??！倍偈嬲J(rèn)為“信在為人”，“無(wú)信”則“無(wú)仁”?！靶拧币彩菫槿顺扇实那疤帷！墩f(shuō)文》曰：“信，誠(chéng)也。”信，會(huì)意。從人，從言。字形上，“信”字左部是“人”，右部是“言”，表示“人言”。其本意為真心誠(chéng)意。也就是說(shuō)，人之言論應(yīng)以誠(chéng)實(shí)為基。孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！保ㄋ危┲芏仡U曰：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！薄罢\(chéng)”是“信”之因，“信”是“誠(chéng)”之果?！靶拧笔侨肆⒅f(shuō)話，以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度說(shuō)話，堂堂正正地說(shuō)話，說(shuō)的是人話。人說(shuō)話，能夠履行承諾，才可信；說(shuō)人話，千萬(wàn)不可妄語(yǔ)，要衡量履行諾言的德行與能力，才能取信于人。躺著或睡著了說(shuō)的往往是夢(mèng)話，坐著喝酒可能說(shuō)的是醉話，夢(mèng)話與醉話皆屬虛妄，不可信也。
當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)社會(huì)是建立在“誠(chéng)信”基礎(chǔ)之上的，離開(kāi)了“誠(chéng)信”，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)都無(wú)法正常運(yùn)行，也必然增加社會(huì)交易成本，而“誠(chéng)信”則是降低交易費(fèi)用的道德基礎(chǔ)。誠(chéng)信是做人之基，也是經(jīng)商之本?！罢\(chéng)信”要求做人要真心誠(chéng)意，心口如一；做事則要誠(chéng)實(shí)守信，履行責(zé)任。離開(kāi)了誠(chéng)信，交易或經(jīng)商往往出現(xiàn)爾虞我詐，增加雙方或多方之間的防范成本。在全球化、國(guó)際化和信息化的當(dāng)今，不論是國(guó)與國(guó)之間，還是企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)或斗爭(zhēng)愈加激烈了，利益之爭(zhēng)的強(qiáng)度與風(fēng)險(xiǎn)也增大了。因此，一個(gè)企業(yè)要應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變與競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境，并獲得健康、和諧、持續(xù)、良性發(fā)展的權(quán)利，就必須取信于人，把利益與言行建立在“誠(chéng)信”基礎(chǔ)之上。企業(yè)通過(guò)誠(chéng)實(shí)守信，才能贏得信任，獲得良好口碑，從而提高企業(yè)良善形象，促進(jìn)自身良性發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
“仁義禮智信”之五常是人生之大智慧。這需要不斷學(xué)習(xí)、認(rèn)知、領(lǐng)悟、體會(huì)，更需要長(zhǎng)期弘揚(yáng)、篤行、實(shí)踐。“仁義禮智信”是貫徹“三綱”的核心理念與行為準(zhǔn)則，離開(kāi)了“仁義禮智信”，“三綱”必然走向?qū)Ｖ?、霸?quán)、獨(dú)裁，直至滅亡。企業(yè)發(fā)展也需要從“三綱五?！敝胁粩嗉橙」芾碇腔?。五常運(yùn)轉(zhuǎn)的根本目的是維護(hù)三綱的對(duì)立統(tǒng)一，在共生中達(dá)到和諧的狀態(tài)。“和”字的結(jié)構(gòu)是“和=禾（食物、利益）＋口（口舌、是非）”。俗話說(shuō)“民以食為天”“眾口難調(diào)”。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，倫理道德是基礎(chǔ)，利益分配是關(guān)鍵，規(guī)制規(guī)范是保障。因此，在企業(yè)管理中，篤行“三綱五?！保褪且粤忌菩膽B(tài)正確處理企業(yè)與利益相關(guān)者、企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與自然環(huán)境之關(guān)系，維護(hù)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)、協(xié)調(diào)、持續(xù)與共生。企業(yè)在推進(jìn)“三綱五常”中，要樹(shù)立“忠恕”思維，要將心比心、推己及人、換位思考，才能朝著和諧方向良性發(fā)展，從而在共生的基礎(chǔ)上，走向共榮，實(shí)現(xiàn)共贏。
[1] 許慎.說(shuō)文解字[M].段玉裁,注.上海:上海古籍出版社,2014:373.
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(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對(duì)：吳秀蘭)
A New Interpretation of “the Three Cardinal Guiding Principles and Five Constant Virtues” and Its Management Wisdom
MIAO Zehua
(School of Business, Hebei University of Geosciences, Shijiazhuang, Hebei 050031, China)
“The three cardinal guiding principles and five constant virtues” is the important component of traditional Confucianism. The three cardinal guiding principles are the important principles handling the relationships between emperor and subject, father and son, and husband and wife, and the five constant virtues (benevolence, righteousness, propriety, wisdom, and good faith), as the value orientation of handling human relationships, are the everlasting truth and principles. However, in different era, the connotations and principles of “the three cardinal guiding principles and the five constant virtues” are different. In modern times, the three cardinal guiding principles are the ones with new connotations based on democracy and legal system. The relationships between parents and children, husband and wife, leader and subordinate should be developed, taking personality equality as the basis, mutual respect as prerequisite, nobility, rights and interests as principles, learning and communication as the approach, and both sides should carry out their own obligations and rights. The foundation of the three cardinal guiding principles is the five constant virtues, of which benevolence, the endowed good human nature, is the core, which can bring about the good cycling of benevolence, propriety, good faith, righteousness, wisdom, and benevolence. Developing the new connotations and thoughts is not only beneficial to people’s sincerely carrying out ethics and improving their own moral quality so as to promote the social harmony of hundreds of millions of families in china, but also inspiring the business managers’ management wisdom with Chinese characteristics, thus setting up management mode and increasing the management level from the origin of human nature.
the three cardinal guiding principles and the five constant virtues; globalization; business management;wisdom
10.3969/j.issn.1673-2065.2017.02.005
苗澤華(1964-)，男，河北巨鹿人，河北地質(zhì)大學(xué)商學(xué)院教授，管理學(xué)博士。
中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)教育科學(xué)研究規(guī)劃課題（06AIJ0240040）
B234.5
A
1673-2065(2017)02-0044-07
2016-02-20
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苗澤華
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“三綱五常”新解及其管理智慧
苗澤華
(河北地質(zhì)大學(xué) 商學(xué)院，河北 石家莊 050031)
“三綱五?！笔莻鹘y(tǒng)儒家思想的重要組成部分。三綱是處理君臣、父子、夫妻之間等主次關(guān)系的重要規(guī)范，而五常作為世間人與人相處的價(jià)值取向是亙古永存的真理與法則。在不同時(shí)期，“三綱五?！庇胁煌脑⒁馀c規(guī)則。當(dāng)今，“三綱”是建立在民主與法制基礎(chǔ)上的新三綱。父母與子女、丈夫與妻子、領(lǐng)導(dǎo)與屬下之間是以人格平等為基礎(chǔ)，以相互尊敬為前提，以責(zé)權(quán)利為原則，以學(xué)習(xí)溝通為途徑，自覺(jué)履行雙方的義務(wù)與權(quán)利?！拔宄！笔恰叭V”的基礎(chǔ)，其中“仁”就是仁善，也是天地賦予人的良善本性，“仁”是“五?！钡暮诵模浴叭省睘榛?，就能生發(fā)出“義禮智信”，從而實(shí)現(xiàn)“仁→禮→信→義→智→仁”的良性循環(huán)。挖掘“三綱五?！钡男聝?nèi)涵與新思想，有利于人民更好地篤行倫常，提高道德素質(zhì)，促進(jìn)我國(guó)億萬(wàn)家庭社會(huì)的和諧，有助于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者產(chǎn)生具有中華民族特色的管理智慧，真正從心性之源頭創(chuàng)建管理模式、提升管理水平。
三綱五常；全球化；企業(yè)管理；智慧
一、“三綱五?！闭f(shuō)文解字
(一)“三”的說(shuō)文解字
“三”的繁體字是“叁”，“叁者，參也”。以正心參悟天地人之大道，領(lǐng)悟人生及自然之道?！兜赖陆?jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！逼渲械摹叭眲t代表多數(shù)。道家和儒家均認(rèn)為“天人合一”（即“天人地合而為一”）。道家所倡導(dǎo)的“三一”為“精氣神合一”。宋朝“二程”和朱熹倡導(dǎo)儒釋道三教歸一，并建立了以儒家為主，兼容道教、佛教等多元的倫理道德與文化體系。如：儒家的核心價(jià)值觀為“忠恕”、道家的核心價(jià)值觀為“清凈”、佛教的核心價(jià)值觀為“慈悲”[①]筆者曾在拙著《發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)背景下工業(yè)企業(yè)與生態(tài)工程良性發(fā)展研究》（經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2013年12月出版）前言中寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：“忠恕心，清凈心，慈悲心，心心相印，一心厚德去吾欲，天地生，陰陽(yáng)生，雌性生，生生不息，共生載道成自然?！本褪菍?duì)儒釋道及現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境有感而發(fā)。事實(shí)上，上下聯(lián)的“心”與“生”相合，不就是“性”嗎？性，包括天性、稟性和習(xí)性，忠恕、清凈、慈悲皆是人性的反映與表現(xiàn)。。“三”也反映了在道家“道大”統(tǒng)一下的“天大、地大、人亦大”三位一體的思想。東漢許慎在《說(shuō)文》曰：“三，天地人之道也。從三數(shù)。”筆者認(rèn)為：“叁”反映了天地人合一的自然規(guī)律。
我國(guó)與“三”有關(guān)的詞語(yǔ)主要有：1）三才：天地人。2）三光：日月星。3）三皇：《三五歷紀(jì)》的三皇是指天皇、地皇、人皇；《史記·秦始皇本紀(jì)》認(rèn)為三皇是指天皇、地皇、泰皇；民間認(rèn)為三皇是上古的三位帝皇，指伏羲（對(duì)應(yīng)龍）、女?huà)z（對(duì)應(yīng)蛇）和神農(nóng)（對(duì)應(yīng)牛）。4）三星：福祿壽。5）三尊：君（皇帝）、親（父母）、師（老師）。6）三寶：佛寶、法寶和僧寶。7）三清：道教中元始天尊（又稱(chēng)玉清元始天尊）、道德天尊（又稱(chēng)太清道德天尊，民間稱(chēng)太上老君）和靈寶天尊（又稱(chēng)上清高圣太上玉晨元皇大道君）。中國(guó)民俗中有“三六九往外走”，其數(shù)字“三”則代表“吉利、吉祥”之意。連日常生活中的“一日三餐”都離不開(kāi)“三”。阿拉伯?dāng)?shù)字“3”代表數(shù)，如：數(shù)學(xué)中1+2=3；2+1=3等。“3”的形狀特像人的耳朵，能聆聽(tīng)天地萬(wàn)物之音，思悟天地陰陽(yáng)之道。
(二)“綱”的說(shuō)文解字
“綱”字具有以下含義：1）綱，形聲。從糸(mì)，表示與線絲有關(guān)，岡聲。本義：提網(wǎng)的總繩。2）事物的關(guān)鍵部分。如：大綱、綱要、綱領(lǐng)等。2）《說(shuō)文》曰：“綱，維紘（hóng）繩也。”《書(shū)·盤(pán)庚》曰：“若網(wǎng)在綱，有條而不紊?！薄豆{》曰：“張之為綱，理之為紀(jì)。”成語(yǔ)“綱舉目張”就非常生動(dòng)地描述了漁網(wǎng)之綱（總繩）與目（網(wǎng)眼）的關(guān)系，其寓意人們?cè)谔幚韽?fù)雜的人事過(guò)程中，要抓住主要矛盾，并想方設(shè)法化解它。
(三)“五”的說(shuō)文解字
“五”的繁體字為“伍”。伍——天地交叉，人立。東漢許慎《說(shuō)文》曰：“伍，陰陽(yáng)在天地之間交午也。”[1]五——反映了天地人之間的和諧。五也是數(shù)，在一至九中，“一、三、五、七、九”等奇數(shù)屬陽(yáng)，“二、四、六、八”等偶數(shù)屬陰，五正好是陽(yáng)數(shù)的中間數(shù)字，五也含有“中興”“興盛”“鼎盛”之意。軍隊(duì)中五個(gè)人一排為伍，組詞如：隊(duì)伍?！拔?，五行也”，中國(guó)古代五行是指“木火土金水”。還有五方“東南西北中”；還有五彩“青黃赤白黑”。筆者認(rèn)為：“伍”的左部是人字旁，右部“五”上邊一道代表天，下邊一道代表地，“乂”表示天地之間陰陽(yáng)相互交錯(cuò)。
(四)“?！钡恼f(shuō)文解字
“?！弊志哂幸韵潞x：1）裙子。東漢許慎《說(shuō)文》曰：“常，下裙也?！?）規(guī)則，規(guī)律?！盾髯印ぬ煺摗吩唬骸疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！?）倫常，綱常。如漢儒董仲舒倡導(dǎo)的“三綱五常”。4）平常、經(jīng)常。常還表示“長(zhǎng)久，經(jīng)久不變或永久不變”等。
二、三綱五常的歷史淵源與意義
(一) 三綱五常的歷史淵源
1. 堯舜創(chuàng)立并力推五倫
《孟子·滕文公上》曰：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！泵献铀f(shuō)的圣人可能指古代的圣人堯帝，契是堯帝時(shí)期的官員，主管民事、土地和教化等。堯帝作為古代圣王，確定了父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友等五倫關(guān)系。舜帝一生篤行五倫，被后人奉為古代二十四孝之首。要推行五倫，實(shí)現(xiàn)這五種關(guān)系的和諧，仍需要綱常。綱常是認(rèn)知事物主次，化解矛盾的人生道德律令與管理智慧。
2. 孔子正君臣父子綱紀(jì)創(chuàng)建儒家倫理思想
齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！盵2]公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”孔子與齊景公的對(duì)答揭示了君臣、父子之道，即：做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣子的樣子；做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。這八個(gè)字道出了君臣、父子雙方的責(zé)任與權(quán)利?？鬃右簧珜?dǎo)君臣父子之綱紀(jì)。孟子發(fā)展了孔子的君臣關(guān)系，并有精彩的論述。孟子曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如國(guó)人，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！必?zé)任不僅在人倫綱紀(jì)中占據(jù)第一位，而且在現(xiàn)代管理“責(zé)權(quán)利對(duì)稱(chēng)”等基本原則中，責(zé)任仍是第一位的。不明確責(zé)任、不履行責(zé)任，就無(wú)法推行管理，人就無(wú)法立于天地之間，事業(yè)也不可能獲得真正成功。
《論語(yǔ)·為政》曰：“殷因于夏禮，所損益可知也?！盵②]何晏在《論語(yǔ)集解》中說(shuō)：“馬融曰：所因，謂三綱五常也?！笔聦?shí)上，在孔子時(shí)期，并沒(méi)有明確提出“三綱五常”。何晏引用馬融的話，可能是馬融的揣度或感悟?！俄n非子·忠孝篇》曰：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，則天下治，三者逆，則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”韓非子強(qiáng)調(diào)了單方面的義務(wù)，即“臣、子、妻”對(duì)“君、父、夫”的忠誠(chéng)、敬畏、依順與服從?！肚彾取罚ㄉ暇恚┰唬骸啊兑住氛撸越?jīng)天地、理人倫而明王道。是故八卦以建，五氣以立，五常以之行，象法乾坤，順陰陽(yáng)，以正君臣、父子、夫婦之義?！薄兑捉?jīng)》中的五常為“木火土金水”，儒家五常則為“仁義禮智信”，二者相呼相應(yīng)、相輔相成。
3. 董仲舒倡導(dǎo)三綱五常
董仲舒的重要思想有“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”“罷黜百家，表彰六經(jīng)”和“三綱五?！钡?。董仲舒認(rèn)為：“道之大原出于天。”“天不變，道亦不變?！鄙咸臁坝邢才畾?，哀樂(lè)之心”。五行則是天道的表現(xiàn)。要順應(yīng)天道，實(shí)現(xiàn)天人合一，君王之德行應(yīng)該符合天意。董仲舒綜合了儒家、道家、法家等學(xué)說(shuō)創(chuàng)立了新的儒家思想體系[3]。董仲舒在其《春秋繁露·基義》中說(shuō)：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)、臣為陰。父為陽(yáng)、子為陰。夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。陰道無(wú)所獨(dú)行，其始不能專(zhuān)起，其終不得分功。”董仲舒提出的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”成為正統(tǒng)。后人多誤解了董仲舒的三綱，強(qiáng)調(diào)“君、父、夫”單方面的權(quán)利。事實(shí)上，董仲舒不僅倡導(dǎo)“臣、子、妻”要服從“君、父、夫”，還倡導(dǎo)“君、父、夫”應(yīng)該做“臣、子、妻”的楷模，在倫理篤行中率先垂范?？梢哉f(shuō)，“三綱”反映了我國(guó)封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間特殊的道德關(guān)系，過(guò)于強(qiáng)調(diào)雙方的義務(wù)或責(zé)任，而漠視雙方權(quán)利的對(duì)稱(chēng)?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌穼?xiě)道：“夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！惫P者認(rèn)為，文中“誼”通“義”。班固在整理編輯的《白虎通德論》一書(shū)中對(duì)“五常”進(jìn)行了釋義，文中曰：“五常者何？謂仁、義、禮、智、信也。仁者不忍也，施生愛(ài)人也。義者宜也，斷訣得中也。禮者履也，履道成文也。智者知也，獨(dú)見(jiàn)前聞，不惑于事，見(jiàn)微者也。信者誠(chéng)也，專(zhuān)一不移也?！盵4]《三字經(jīng)》中亦有：“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順?！薄霸蝗柿x，禮智信，此五常，不容紊。”
4. 王鳳儀先生的“三綱”
王鳳儀（1864-1937年，名樹(shù)桐，字鳳儀，人稱(chēng)王善人），我國(guó)近代民間教育家、倫理道德宣傳家、女子教育的開(kāi)拓者。他在東北三省長(zhǎng)期游學(xué)，通過(guò)性理療法，講病救人，興辦女子學(xué)校600余所。王鳳儀先生認(rèn)為：君為臣綱得率性，父為子綱得正心，夫?yàn)槠蘧V得修身。他所倡導(dǎo)的三綱是指性綱、心綱、身綱，重在以身作則。提倡“其身不正，雖令不從”“天賦給人的性，地賦給人的命，父母賦給人的身”“性存天理有仁；心存道理有智；身盡情理有勇”[5]。
(二) 三綱五常的意義
1. 積極意義
從全球化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度挖掘“三綱五?！钡膫惱硭枷肱c新的內(nèi)涵對(duì)塑造中華民族之性格、人格與品格，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，仍起著積極而重要的作用[6]。如：分清人際的主次，自我定位，下級(jí)服從上級(jí)，已盡本分；重視主觀意志力量，注重個(gè)人氣節(jié)與品德的培養(yǎng)；自我節(jié)欲，發(fā)奮立志，自強(qiáng)不息；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任與歷史使命，篤行義務(wù)與責(zé)任，立楷模，樹(shù)榜樣，倡導(dǎo)率先垂范，先憂后樂(lè)等[7]。
2. 消極影響
數(shù)千年的封建社會(huì)長(zhǎng)期利用三綱五常維系封建專(zhuān)制統(tǒng)治，尤其過(guò)分渲染了君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)之權(quán)威，強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫的服從，甚至是絕對(duì)服從，助長(zhǎng)了君父夫?qū)Τ甲悠薜慕y(tǒng)治與壓迫，卻沒(méi)有將“責(zé)”置于“權(quán)”之上，顛倒了“責(zé)權(quán)利”之基本原則，在助長(zhǎng)君父夫絕對(duì)權(quán)威的同時(shí)，壓制了臣子妻的正當(dāng)權(quán)利，扼殺了人性及其自然的欲望與需求，產(chǎn)生了極大的消極影響。
三、三綱五常新解與管理智慧
(一) 三綱新解及其管理智慧
綱——榜樣，以身作則；表率，率先垂范；模范，楷模示范。傳統(tǒng)“三綱”忽視了君父夫的表率、榜樣與楷模作用，漠視了“責(zé)權(quán)利”的對(duì)立與統(tǒng)一[8]。事實(shí)上，“綱”在當(dāng)今社會(huì)，仍然存在于萬(wàn)事萬(wàn)物中。在我國(guó)社會(huì)主義民主與法制建設(shè)中，“綱”反映了民主基礎(chǔ)上的主次、主從關(guān)系，“三綱”則是在民主與人權(quán)平等基礎(chǔ)上的職責(zé)劃分——它遵循“責(zé)權(quán)利對(duì)稱(chēng)”等管理原則。盡管當(dāng)今沒(méi)有封建皇帝了，但君臣之道則被推廣為領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，不論是政府，還是企業(yè)，只要有組織就有“領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系”，這就是“君臣之道”的遺傳與變異，是決不容忽視的。父子之道反映了父母與子女的關(guān)系，這種血親關(guān)系是人類(lèi)存續(xù)的重要基礎(chǔ)。夫妻之道反映的是丈夫與妻子的關(guān)系，夫妻不僅是一種合約，更是一種陰陽(yáng)共生體，是家庭的重要載體。人生、事業(yè)、國(guó)家、宇宙皆生態(tài)也。不論是個(gè)人與家庭之和睦，還是組織與國(guó)家之和諧，乃至區(qū)域、種族與世界之和平，皆不是絕對(duì)的自由、平等關(guān)系，而是在復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行中動(dòng)態(tài)平衡與不平衡不斷交替的運(yùn)行狀態(tài)。自然界的矛盾都有主次之分，君臣、父子、夫妻之道，皆是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一[9]。當(dāng)今，管理發(fā)展的趨向是倫理道德管理。這需要率先垂范，正己化人。如果領(lǐng)導(dǎo)能做部下的表率與榜樣，父母能做孩子的表率與榜樣，丈夫能做妻子的表率與榜樣，凡事率先垂范，能夠嚴(yán)于律己寬以待人，吃苦在前享受在后，勇于承擔(dān)并履行責(zé)任，不濫用權(quán)力，則君臣、父子、夫妻之關(guān)系自然就趨向和諧了。而君臣、父子、夫妻之間的和諧，需要遵循共同的價(jià)值取向，這就是“仁義禮智信”之五常。五常作為人生大智慧充分體現(xiàn)了人與人之間雙方各自的責(zé)任與義務(wù)。篤行仁義禮智信，夫妻就和睦，父子就和氣，君臣就和諧，從而達(dá)到“和為貴”之境界，如圖1所示。
圖1 從三綱五常到和為貴
(二) 五常新解及其管理智慧
“仁義禮智信”所反映的人與人之間的關(guān)系自古就有，其基本原則所依托的是天道，是亙古不變的真理。儒家五常與道家五行相互對(duì)應(yīng)，如“仁”對(duì)應(yīng)“木”，“義”對(duì)應(yīng)“金”，“禮”對(duì)應(yīng)“火”，“智”對(duì)應(yīng)“水”，“信”對(duì)應(yīng)“土”。真正的仁者不僅秉承天地之性，愛(ài)己愛(ài)人，而且必然明禮，知曉“仁者愛(ài)人”的道理，從而做人行事合乎禮儀。知禮者必然“誠(chéng)實(shí)守信”，也只有守信，才是真正地明禮，守信者合乎道義，勇于承擔(dān)責(zé)任，包括家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，而知義者往往產(chǎn)生大智慧，通曉理義，將智慧化為生命中的正能量，真正的智者必然追求內(nèi)心的仁慈。因此，“仁→禮→信→義→智→仁”在相生中實(shí)現(xiàn)循環(huán)，促進(jìn)了不同個(gè)體之間的共生，從而有利于復(fù)合系統(tǒng)的穩(wěn)定與和諧。相反，不仁必然導(dǎo)致失信，失信是不智或愚蠢的行為，愚蠢自然容易失禮，失禮了還能履行義務(wù)承擔(dān)責(zé)任嗎？五常也分陰陽(yáng)，其陽(yáng)相生，其陰相克。篤行五常，則相生，人與人之間的關(guān)系就朝著“善”和“好”的方向發(fā)展；反之，就相克，人與人之間的關(guān)系就朝著“惡”和“壞”的方向發(fā)展。如圖2所示（其中，實(shí)線代表“生”，虛線代表“克”）。
圖2 五常生克關(guān)系
1. “仁”及其管理智慧
“仁”是儒家倫理思想的核心理念，也是儒家學(xué)說(shuō)的根本?？鬃幼钤缣岢隽恕叭省钡膶W(xué)說(shuō)，作為“禮”的理論基礎(chǔ)?？鬃釉唬骸叭收撸瑦?ài)人也。”孟子曰：“惻隱之心，仁也?！倍偈嬲J(rèn)為“仁之法，在愛(ài)人，不在愛(ài)我”，并提出了“仁在安人”的思想?！墩f(shuō)文解字》曰：“仁，親也，從人從二?！鼻宕斡癫迷凇墩f(shuō)文解字》注解：“獨(dú)則無(wú)耦，耦則相親，故仁字從人二?！笔聦?shí)上，“仁”的左部首是一個(gè)“立人”，右部則是“二”，也就是兩個(gè)人的關(guān)系，不論是君臣、父子、夫妻，還是兄弟、姐妹、朋友，還是家庭與家庭、組織與組織、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系，都是兩兩的關(guān)系。因此，世界再?gòu)?fù)雜，都可以一分為二，都可以從最簡(jiǎn)單的兩兩關(guān)系入手，化繁為簡(jiǎn)。在長(zhǎng)期的思悟中，筆者將“仁”的右部“二”解釋為：“二”字上邊一橫道代表天（乾卦，陽(yáng)剛），下邊一橫道代表地（坤卦，陰柔），“仁”也反映了天地陰陽(yáng)之間的和諧。
古語(yǔ)“仁者無(wú)敵”不是“仁者能打敗所有的敵人”，而是在仁者眼里和心中根本沒(méi)有敵人。當(dāng)今的企業(yè)管理日益復(fù)雜，而“仁”則是處理復(fù)雜關(guān)系的核心理念，也是建功立業(yè)的法寶。“仁”不僅體現(xiàn)企業(yè)之間的競(jìng)合關(guān)系，還反映不同利益相關(guān)者之間的利害與生克關(guān)系，“仁”的實(shí)質(zhì)是天地人的共生。因此，在企業(yè)中要推行“仁”，首先要“自愛(ài)”“克己”，并在此基礎(chǔ)上關(guān)愛(ài)他人，利益他人，建立企業(yè)與利益相關(guān)者的共生系統(tǒng)。也可以說(shuō)，“仁”是在尊重關(guān)懷他人的基礎(chǔ)上，獲得他人的尊重與關(guān)懷，即所謂“我為人人，人人為我”。我國(guó)的企業(yè)要在全球化背景下持續(xù)發(fā)展，就必須繼承弘揚(yáng)儒家“仁”之思想，并強(qiáng)調(diào)“仁”之實(shí)踐?！叭省笔欠咸斓刈匀灰?guī)律基礎(chǔ)上的“自愛(ài)”，從“自愛(ài)”換位思考到“愛(ài)人”?？梢哉f(shuō)“仁”體現(xiàn)了“尊重生命，珍愛(ài)生命，維護(hù)生命”的思想，保護(hù)和維護(hù)地球生命系統(tǒng)是“仁”的至高境界?！叭蕫?ài)”也是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是企業(yè)健康、持續(xù)、和諧、良善發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)著名的藥店“同仁堂”的大堂對(duì)聯(lián)“同聲同氣，濟(jì)世濟(jì)人；仁心仁術(shù)，醫(yī)國(guó)醫(yī)民”就體現(xiàn)了“仁”的思想。“同仁堂”正是出于對(duì)民對(duì)國(guó)的仁，才能歷經(jīng)百年風(fēng)雨而久盛不衰、歷久彌新。
2. “義”及其管理智慧
“義”是儒家重要的道德規(guī)范之一?！傲x者，宜也”。宜亦即合宜，是指人的動(dòng)機(jī)與行為必須合乎道理與規(guī)矩，人堅(jiān)持一定的規(guī)則與規(guī)范，做合乎倫理與道理之事?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！泵献釉唬骸靶邜褐?，義也?！倍偈嬖唬骸疤熘艘?，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心，心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！倍偈嬲J(rèn)為“義之法，不在正人，在正我”。儒家主張“義以生利”“見(jiàn)利思義”“義然后取”“義利并舉”等。義是什么？義就是義務(wù)、道義、責(zé)任。繁體字的“義”有深刻的內(nèi)涵，上部左右兩點(diǎn)，左邊一點(diǎn)屬“陽(yáng)”，表示“吉”，合乎道義的就應(yīng)該做，做了就幸福吉祥；右邊一點(diǎn)屬“陰”，表示“兇”，不合乎道義的堅(jiān)決不做，做了就會(huì)遭遇兇險(xiǎn)與災(zāi)難。中部是“王”?？鬃釉唬骸叭炓粸橥??！薄巴酢弊钌厦娴摹耙粰M”代表“天”，中間“一橫”代表“人”，最下面的“一橫”代表“地”，三橫則代表天地人，一豎則把天人地貫通、合三為一了，這就是天地人的共生系統(tǒng)。王下面才是我，我就是“自己”，“我”相對(duì)于“王”是個(gè)體。這引申出了“個(gè)人服從領(lǐng)導(dǎo)”“個(gè)體服從集體”等基本原則。個(gè)人不僅要支持王的“天地人合一”，服從王的領(lǐng)導(dǎo)，篤行自己的職責(zé)與義務(wù)，同時(shí)也受到王的保護(hù)。
在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中，責(zé)權(quán)利是對(duì)稱(chēng)的，責(zé)任是第一位的，獲取利益必須符合道義。符合道義并獲取利益是企業(yè)生存與持續(xù)發(fā)展的前提條件。當(dāng)然，追求利益，獲取利益不僅要預(yù)測(cè)市場(chǎng)需求，遵守市場(chǎng)規(guī)則，還必須尊重自然，遵循客觀規(guī)律。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，需要遵守于人于己有利而無(wú)害的基本準(zhǔn)則，決不能“見(jiàn)利忘義”“唯利是圖”，更不能“損人利己”“圖財(cái)害命”，從而陷入“拜金主義”的深淵。企業(yè)作為社會(huì)細(xì)胞必須履行必要的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)盡義務(wù)、盡道義，才能提高形象。企業(yè)表里如一，才是良善，才符合義，才能獲得健康、和諧、持續(xù)、良善發(fā)展。
3. “禮”及其管理智慧
“禮”是儒家重要的禮儀與規(guī)范。它往往泛指各類(lèi)禮儀、規(guī)制與規(guī)范。它起著調(diào)節(jié)人際關(guān)系，達(dá)到社會(huì)安寧和諧的作用。與體現(xiàn)人之內(nèi)在良善的“仁”相比，“禮”則是“仁”的某種表現(xiàn)形式與外在行為?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！倍偈嬲J(rèn)為“質(zhì)文兩備，然后禮成”，也就是說(shuō)，內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”要協(xié)調(diào)一致，以仁做人才是君子之道，依禮做事才能取得成功?！岸Y”產(chǎn)生“秩序”，秩序的基礎(chǔ)是制度，制度則規(guī)范人及組織之行為?！岸Y”的繁體字“禮”有深刻的內(nèi)涵，左部“示”字是“神”，“正直為神”，人要有正直之精神，要學(xué)會(huì)敬畏與感恩；右部上邊是“曲”，“曲”代表音樂(lè)，反映精神；下邊是“豆”，“豆”是食物，反映物質(zhì)。任何精神的產(chǎn)生與弘揚(yáng)都是曲折的，是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的。三個(gè)字合而為一，表示精神快樂(lè)與物質(zhì)生活的幸福是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“尊禮守禮”也是“神”的旨意。精神在物質(zhì)之上，表示精神與物質(zhì)相比乃更高層次，屬于“形而上”的范疇，物質(zhì)屬于“形而下”的范疇。有了精神追求，才能創(chuàng)造更好的物質(zhì)基礎(chǔ)，有了物質(zhì)基礎(chǔ)，才有更高的精神追求。這也反映了馬克思主義“物質(zhì)決定精神”的辯證關(guān)系。
“禮”作為道德規(guī)范，建立在自律基礎(chǔ)上，自律必須遵循規(guī)律、遵守規(guī)則、遵照規(guī)范。從企業(yè)管理的角度看，禮就是企業(yè)秩序，體現(xiàn)在企業(yè)宗旨與價(jià)值觀中，表現(xiàn)在公司章程及企業(yè)制度等方面?！岸Y”不僅是企業(yè)必須遵守的準(zhǔn)則與禮儀，也是企業(yè)賴(lài)以生存、延續(xù)的規(guī)制與秩序。在現(xiàn)代管理中，企業(yè)需要尊禮守禮，對(duì)內(nèi)對(duì)外都要遵守禮儀。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)共生、共存、共榮、共贏與共享，促進(jìn)企業(yè)良性發(fā)展。
4. “智”及其管理智慧
“智”是儒家重要思想?！爸钦?，才智也”，它是智力、智慧與才能的綜合?！墩f(shuō)文》曰：“智，從日，從知，知亦聲?！薄俄n非子·顯學(xué)》曰：“智，性也?！泵献釉唬骸笆欠侵模且??！薄缎⒕醋ⅰ穼?xiě)道：“智深識(shí)遠(yuǎn)曰智。”董仲舒強(qiáng)調(diào)：“為人必仁且智。”“智”字上部是“知”?！墩f(shuō)文》曰：“知，從口，從矢?！逼浔疽馐恰翱诳谙鄠?，像箭一樣能相傳致遠(yuǎn)”?！爸币灿小爸R(shí)”“知道”“知學(xué)”等含義。下部為“日”。《說(shuō)文》曰：“日，太陽(yáng)之精也。”“日”取太陽(yáng)之輪廓，有陰陽(yáng)之“陽(yáng)”，“陽(yáng)光”“吉祥”等含義。“智”是“知”與“日”合二為一，表示每天都要學(xué)知識(shí)、長(zhǎng)知識(shí)、增見(jiàn)識(shí)，每天都用知識(shí)，每天都把知識(shí)轉(zhuǎn)化為生命之力量。認(rèn)清了知識(shí)之道就會(huì)產(chǎn)生韜略與智慧?！盎邸笔怯脪咧憬?jīng)常反掃自心，即孟子所云：“行有不得，反求諸己?！睆亩@得精神與物質(zhì)的雙豐收。
全球化需要戰(zhàn)略管理，戰(zhàn)略是管理的核心問(wèn)題。戰(zhàn)略管理最重要的是智慧與韜略，智慧是制定戰(zhàn)略及策略的基礎(chǔ)。智慧反映人的本性，仁善是智慧的基礎(chǔ)。有人說(shuō)“管理就是管人”，其實(shí)真正的高品位管理是正己化人，通過(guò)端正自己，率先垂范，從而教化他人，感化他人。這種富有人生大智慧的管理就能調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，成為人生自強(qiáng)不息，事業(yè)永續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。真正的大智慧是“仁者愛(ài)人”“以人為本”“正己化人”。
5. “信”及其管理智慧
“信”是儒家重要的道德規(guī)范。當(dāng)今，“誠(chéng)信”也是做人、經(jīng)商的基本規(guī)范?？鬃釉唬骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！庇衷唬骸爸髦倚牛懔x，崇德也?！痹釉唬骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子夏曰：“與朋友交，言而有信?！庇凶釉唬骸靶沤诹x，言可復(fù)也?！泵献釉唬骸靶牛院嫌谝庖??！倍偈嬲J(rèn)為“信在為人”，“無(wú)信”則“無(wú)仁”?！靶拧币彩菫槿顺扇实那疤帷！墩f(shuō)文》曰：“信，誠(chéng)也。”信，會(huì)意。從人，從言。字形上，“信”字左部是“人”，右部是“言”，表示“人言”。其本意為真心誠(chéng)意。也就是說(shuō)，人之言論應(yīng)以誠(chéng)實(shí)為基。孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！保ㄋ危┲芏仡U曰：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！薄罢\(chéng)”是“信”之因，“信”是“誠(chéng)”之果?！靶拧笔侨肆⒅f(shuō)話，以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度說(shuō)話，堂堂正正地說(shuō)話，說(shuō)的是人話。人說(shuō)話，能夠履行承諾，才可信；說(shuō)人話，千萬(wàn)不可妄語(yǔ)，要衡量履行諾言的德行與能力，才能取信于人。躺著或睡著了說(shuō)的往往是夢(mèng)話，坐著喝酒可能說(shuō)的是醉話，夢(mèng)話與醉話皆屬虛妄，不可信也。
當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)社會(huì)是建立在“誠(chéng)信”基礎(chǔ)之上的，離開(kāi)了“誠(chéng)信”，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)都無(wú)法正常運(yùn)行，也必然增加社會(huì)交易成本，而“誠(chéng)信”則是降低交易費(fèi)用的道德基礎(chǔ)。誠(chéng)信是做人之基，也是經(jīng)商之本?！罢\(chéng)信”要求做人要真心誠(chéng)意，心口如一；做事則要誠(chéng)實(shí)守信，履行責(zé)任。離開(kāi)了誠(chéng)信，交易或經(jīng)商往往出現(xiàn)爾虞我詐，增加雙方或多方之間的防范成本。在全球化、國(guó)際化和信息化的當(dāng)今，不論是國(guó)與國(guó)之間，還是企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)或斗爭(zhēng)愈加激烈了，利益之爭(zhēng)的強(qiáng)度與風(fēng)險(xiǎn)也增大了。因此，一個(gè)企業(yè)要應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變與競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境，并獲得健康、和諧、持續(xù)、良性發(fā)展的權(quán)利，就必須取信于人，把利益與言行建立在“誠(chéng)信”基礎(chǔ)之上。企業(yè)通過(guò)誠(chéng)實(shí)守信，才能贏得信任，獲得良好口碑，從而提高企業(yè)良善形象，促進(jìn)自身良性發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
“仁義禮智信”之五常是人生之大智慧。這需要不斷學(xué)習(xí)、認(rèn)知、領(lǐng)悟、體會(huì)，更需要長(zhǎng)期弘揚(yáng)、篤行、實(shí)踐。“仁義禮智信”是貫徹“三綱”的核心理念與行為準(zhǔn)則，離開(kāi)了“仁義禮智信”，“三綱”必然走向?qū)Ｖ?、霸?quán)、獨(dú)裁，直至滅亡。企業(yè)發(fā)展也需要從“三綱五?！敝胁粩嗉橙」芾碇腔?。五常運(yùn)轉(zhuǎn)的根本目的是維護(hù)三綱的對(duì)立統(tǒng)一，在共生中達(dá)到和諧的狀態(tài)。“和”字的結(jié)構(gòu)是“和=禾（食物、利益）＋口（口舌、是非）”。俗話說(shuō)“民以食為天”“眾口難調(diào)”。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，倫理道德是基礎(chǔ)，利益分配是關(guān)鍵，規(guī)制規(guī)范是保障。因此，在企業(yè)管理中，篤行“三綱五?！保褪且粤忌菩膽B(tài)正確處理企業(yè)與利益相關(guān)者、企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與自然環(huán)境之關(guān)系，維護(hù)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)、協(xié)調(diào)、持續(xù)與共生。企業(yè)在推進(jìn)“三綱五常”中，要樹(shù)立“忠恕”思維，要將心比心、推己及人、換位思考，才能朝著和諧方向良性發(fā)展，從而在共生的基礎(chǔ)上，走向共榮，實(shí)現(xiàn)共贏。
[1] 許慎.說(shuō)文解字[M].段玉裁,注.上海:上海古籍出版社,2014:373.
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(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對(duì)：吳秀蘭)
A New Interpretation of “the Three Cardinal Guiding Principles and Five Constant Virtues” and Its Management Wisdom
MIAO Zehua
(School of Business, Hebei University of Geosciences, Shijiazhuang, Hebei 050031, China)
“The three cardinal guiding principles and five constant virtues” is the important component of traditional Confucianism. The three cardinal guiding principles are the important principles handling the relationships between emperor and subject, father and son, and husband and wife, and the five constant virtues (benevolence, righteousness, propriety, wisdom, and good faith), as the value orientation of handling human relationships, are the everlasting truth and principles. However, in different era, the connotations and principles of “the three cardinal guiding principles and the five constant virtues” are different. In modern times, the three cardinal guiding principles are the ones with new connotations based on democracy and legal system. The relationships between parents and children, husband and wife, leader and subordinate should be developed, taking personality equality as the basis, mutual respect as prerequisite, nobility, rights and interests as principles, learning and communication as the approach, and both sides should carry out their own obligations and rights. The foundation of the three cardinal guiding principles is the five constant virtues, of which benevolence, the endowed good human nature, is the core, which can bring about the good cycling of benevolence, propriety, good faith, righteousness, wisdom, and benevolence. Developing the new connotations and thoughts is not only beneficial to people’s sincerely carrying out ethics and improving their own moral quality so as to promote the social harmony of hundreds of millions of families in china, but also inspiring the business managers’ management wisdom with Chinese characteristics, thus setting up management mode and increasing the management level from the origin of human nature.
the three cardinal guiding principles and the five constant virtues; globalization; business management;wisdom
10.3969/j.issn.1673-2065.2017.02.005
苗澤華(1964-)，男，河北巨鹿人，河北地質(zhì)大學(xué)商學(xué)院教授，管理學(xué)博士。
中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)教育科學(xué)研究規(guī)劃課題（06AIJ0240040）
B234.5
A
1673-2065(2017)02-0044-07
2016-02-20
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