曹迎春

董仲舒官德思想及其現(xiàn)代價(jià)值

曹迎春

(衡水學(xué)院 董子學(xué)院，河北 衡水 053000)

董仲舒的官德思想蘊(yùn)含著豐富的政治智慧。他構(gòu)建起了一個(gè)“道—德—法”的官德有機(jī)系統(tǒng)，基礎(chǔ)是形而上的“為官之道”，主體是修身愛(ài)民的“為官之德”，保障是任賢考績(jī)的“治官之法”，這對(duì)當(dāng)前的官德建設(shè)具有重要的借鑒意義。

董仲舒；官德；修身

官德問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)已成為關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定的重大問(wèn)題。黨和政府一向關(guān)注官德建設(shè)，無(wú)論是從2013年開(kāi)始的整治“四風(fēng)”，還是習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)的“三嚴(yán)三實(shí)”“兩學(xué)一做”，都是針對(duì)黨員干部作風(fēng)的，是新時(shí)期官德建設(shè)的重要舉措。

進(jìn)行現(xiàn)代官德建設(shè)離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)官德思想的繼承和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚德治，對(duì)官德建設(shè)尤為重視。作為儒學(xué)發(fā)展史上里程碑式的人物，董仲舒的思想體系中蘊(yùn)含著豐富的官德思想，近年來(lái)學(xué)界相關(guān)研究成果日漸豐富，主要集中在對(duì)“廉”的研究上[①]相關(guān)研究文章有：賴紅衛(wèi)的《董仲舒的廉政思想》（《工會(huì)論壇》2008年第5期）；高春菊的《董仲舒廉政思想精華及其現(xiàn)代啟示》（《勝利油田黨校學(xué)報(bào)》2011年第7期）；李奎良、曹迎春的《正義 正我 正民——董仲舒廉政思想解讀》（《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期）。。當(dāng)然，董仲舒的官德思想不僅包括對(duì)為官者道德修養(yǎng)的直接表述，還包括對(duì)深層次為官之道的形上追尋，以及對(duì)官吏治理制度的精妙構(gòu)思，充滿著政治智慧。因此本文將對(duì)董仲舒的為官之道、為官之德、治官之法思想進(jìn)行全面研究，以期有效挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，吸取其有益成分以滋養(yǎng)當(dāng)下的官德建設(shè)。

一、董仲舒的為官之道

正所謂“形而上者謂之道”，董仲舒的“為官之道”就是對(duì)官德的形上追尋。官德，即從政道德，是指作為國(guó)家政權(quán)管理者和執(zhí)行者的官員，在處理國(guó)家政權(quán)與社會(huì)和個(gè)人等方面關(guān)系的過(guò)程中所遵守的規(guī)范體系以及所體現(xiàn)出來(lái)的道德修養(yǎng)。但這些規(guī)范體系和道德修養(yǎng)都屬于形而下的范疇。如果我們所倡導(dǎo)的道德規(guī)范只有這些“形而下”的具體內(nèi)容，缺乏“形而上”的價(jià)值基礎(chǔ)，那么這些道德規(guī)范就只是一種外在的約束，很難在人們的內(nèi)心扎根，很難穩(wěn)固持久。董仲舒官德思想的一大特色就是對(duì)形而上的“為官之道”進(jìn)行了詳盡闡述。

做人有道，為官亦有道，正人先正己，人官本不二。

首先，董仲舒以“天”為宇宙萬(wàn)物之本原，世間倫理原則和規(guī)范之本原，在“天人合一”模式下構(gòu)建起他的道德形上學(xué)?！洞呵锓甭丁ろ樏吩唬骸疤煺撸f(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生?！盵1]410《春秋繁露·為人者天》曰：“為生不能為人，為人者天也。人之為人本于天，天亦人之曾祖父也?！盵1]318《春秋繁露·郊義》曰：“天者，百神之君也，王者之所最尊也?！盵1]402指出萬(wàn)物包括人都是上天造就的，天是一切生命的總根源，具有神圣性。

以“天”為核心，董仲舒構(gòu)建起一個(gè)互相緊密聯(lián)系的宇宙系統(tǒng)?！洞呵锓甭丁す僦葡筇臁吩唬骸疤煊惺?，十端而止矣。天為一端，地為一端，陰為一端，陽(yáng)為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也?！盵1]217《春秋繁露·五行相生》曰：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行?！盵1]362董仲舒的宇宙模式就是以天為主，以地、人和陰陽(yáng)五行為構(gòu)件建起來(lái)的宇宙大廈[2]48。

其次，董仲舒將“天”與儒家道德聯(lián)系起來(lái)，使之具有神圣性和恒常性，從而在人心中種下“敬”的種子。

董仲舒賦予“天”至高無(wú)上的神性，認(rèn)為人的外部形態(tài)由天決定，而且人的內(nèi)在道德特質(zhì)也是由天決定的。董仲舒認(rèn)為“天”是至善的道德化身，仁愛(ài)世間，恩澤萬(wàn)物。《春秋繁露·王道通三》曰：“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育萬(wàn)物，既化而生之，有養(yǎng)而成之?！煊谔熘猓瑹o(wú)窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也?！盵1]329天之所作所為包含著無(wú)窮的仁愛(ài)，為人提供了榜樣和準(zhǔn)則，人接受天命，從天那里獲取仁而表現(xiàn)仁。只有人才能“行有倫理，副天地也”[1]357。

不僅人的道德特質(zhì)是“天”賦予的，而且人的道德判斷能力也是“天”賦予的?！洞呵锓甭丁ぶ窳帧分姓f(shuō)：“今善善惡惡，好榮憎辱，非人能自生，此天施之在人者也?！盵1]63贊揚(yáng)善良、厭惡邪惡，喜歡榮耀，憎恨恥辱，這些不是人能自發(fā)產(chǎn)生的感情，是上天所賦予人的。這樣董仲舒將“天”與儒家道德聯(lián)系起來(lái)，使道德獲得了“天”的神圣性和恒常性，人們尊敬“天”也必然尊重道德規(guī)范，從而在人心中種下“敬”的種子。

再次，董仲舒強(qiáng)調(diào)災(zāi)異譴告，重視天的權(quán)威性，從而在人心中種下“畏”的種子。

董仲舒不僅講道德之天，也講人格神之天?！洞呵锓甭丁分杏幸唤M祭天的文章《郊語(yǔ)》《郊義》《郊祭》《四祭》《郊祀》，這里面天的人格神意義非常明顯。對(duì)于人格神之天，要敬，要畏，要祭?！督颊Z(yǔ)》篇中董仲舒先列舉了一些奇怪的自然現(xiàn)象，并引用孔子“三畏”之說(shuō)來(lái)說(shuō)明“天之不可不畏敬”。他認(rèn)為“不畏敬天，其殃來(lái)至闇”[1]396，災(zāi)禍就會(huì)悄無(wú)聲息地到來(lái)。董仲舒指出秦始皇之所以覆亡，就在于他不敬畏天，不祭天，“前世王莫不從重，粟精奉之，以事上天。至于秦而獨(dú)闕然廢之，一何不率由舊章之大甚也”[1]397。

董仲舒認(rèn)為人格神之天會(huì)以至上的權(quán)威、神秘的方式監(jiān)督著人的行為，一旦人的行為違背了天意，天將通過(guò)災(zāi)異來(lái)譴告之。他說(shuō)：“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威?！矠?zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始蔭芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至?！盵1]259李宗桂先生評(píng)價(jià)道：“服從天人感應(yīng)的基本原則，納道德規(guī)范于自然秩序之中，以增強(qiáng)其權(quán)威性和可接受性，從而更加自覺(jué)地為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，這正是董仲舒思想的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)之所在。”[3]

董仲舒通過(guò)對(duì)“為官之道”的分析，使得儒家的道德規(guī)范通過(guò)“天”獲得了神圣性，從而使人“敬”；通過(guò)“天”，具有了權(quán)威性，從而使人“畏”。“敬”是主動(dòng)的，“畏”是被動(dòng)的，一為陽(yáng)，一為陰，二者共同將超越的、形上的“天”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的、強(qiáng)勁的道德驅(qū)動(dòng)力。

董仲舒對(duì)“為官之道”的形上論證，對(duì)于當(dāng)今官德建設(shè)具有重要的借鑒意義。當(dāng)代道德建設(shè)中存在著強(qiáng)調(diào)功利結(jié)果，淡化形上價(jià)值的傾向，使得道德缺乏信仰的根基。由于我們所倡導(dǎo)的道德缺少形而上的價(jià)值基礎(chǔ)，道德規(guī)范仍然難以在人們的精神世界中扎下根來(lái)。沒(méi)有形上精神支持的道德規(guī)范只是一種外在的約束，在外在的強(qiáng)制力量缺乏和利益引誘加大的狀況中，這樣的道德規(guī)范是人們無(wú)法理解和接受的。因而它也就不會(huì)穩(wěn)固持久地作用于人們的社會(huì)生活[4]。

二、董仲舒的為官之德

董仲舒的官德內(nèi)容豐富，涵蓋了官員從政的多個(gè)方面，其核心就是“修身愛(ài)民”。董仲舒的“修身愛(ài)民”思想是憑借“天”的名義，套用陰陽(yáng)的理論，在“仁義”的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。他繼承了先秦儒家的仁義思想，并有所發(fā)展，提出了頗具特色的仁義觀?！洞呵锓甭丁と柿x法》曰：“《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我?！盵1]249政治就是自治和治人，用什么來(lái)自治和治人呢？仁義。對(duì)于“仁”，董仲舒強(qiáng)調(diào)仁在“愛(ài)人”而不在“愛(ài)我”，所以要愛(ài)民，“正誼明道”，不追求物質(zhì)利益，不計(jì)較個(gè)人得失；對(duì)于“義”，他強(qiáng)調(diào)“義”在“正我”，所以要修身，“顯德以示民”，做義的表率。按照董仲舒的仁義原則，統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)人民實(shí)行仁政，對(duì)自身則要嚴(yán)于律己。董仲舒修身愛(ài)民的為官之德，對(duì)于現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律具有重要的教育價(jià)值。

董仲舒的“愛(ài)民”思想以“仁”為本，十分強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)”與“智”。

《春秋繁露·仁義法》中提出“仁大遠(yuǎn)”，就是仁以“遠(yuǎn)”為大，要廣施博愛(ài)，推及普天下的民眾。董仲舒認(rèn)為仁愛(ài)的對(duì)象越多、越廣、越遠(yuǎn)，就越好,“故王者愛(ài)及四夷，霸者愛(ài)及諸侯，安者愛(ài)及封內(nèi)，危者愛(ài)及旁側(cè)，亡者愛(ài)及獨(dú)身”[1]252。

董仲舒強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)和智慧必須統(tǒng)一起來(lái)，提出了“必仁且智”。他認(rèn)為：“仁而不智，則愛(ài)而不別也；智而不仁，則知而不為也。故仁者所愛(ài)人類也，智者所以除其害也?！盵1]257仁愛(ài)而沒(méi)有智慧，就會(huì)愛(ài)人而沒(méi)有差別，有智慧而不仁愛(ài)，雖然知道什么是善事也不會(huì)去做，所以，仁愛(ài)是用來(lái)愛(ài)人類的，智慧是用來(lái)為人類除害的。

董仲舒認(rèn)為為官的智慧一個(gè)重要的體現(xiàn)就是能夠?yàn)槿嗣裆钪\遠(yuǎn)慮，防患于未然。《春秋繁露·仁義法》曰：“觀物之動(dòng)，而先覺(jué)其萌，絕亂塞害于將然而未形之時(shí)，《春秋》之志也，其明至矣。……故救害而先知之，明也。”[1]252觀察事物的運(yùn)動(dòng)，事先發(fā)現(xiàn)苗頭，把禍患消滅在尚未成形的時(shí)候。事先防止禍患，這是智慧高明的表現(xiàn)。因?yàn)椤胺舶賮y之源，皆出嫌疑纖微，以漸寖稍長(zhǎng)，至于大”，小事情如果不事先預(yù)防，也會(huì)釀成大禍，所以“圣人章其疑者，別其微者，絕其纖者，不得嫌，以蚤防之”[1]231。董仲舒認(rèn)為為官之人能夠具備這種見(jiàn)微知著、防患于未然的智慧，就是對(duì)百姓最大的仁德，“愛(ài)人之大者，莫大于思患而豫防之”[1]162。

董仲舒的修身思想以“義”為本，強(qiáng)調(diào)“正我”。

關(guān)于“義”，董仲舒在《春秋繁露·仁義法》中有集中的論述。他首先指出：“義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義?！薄傲x云者，非謂正人，謂正我。”“義者，謂宜在我者。宜在我者，而后可以稱義?！盵1]250-253認(rèn)為義的法則在于端正自我，不在于端正別人。自己如果不正，就算是能夠“正人”，也不能算是義。接下來(lái)董仲舒舉到了楚靈王、齊桓公、吳王闔閭的例子，“楚靈王討陳、蔡之賊，齊桓公執(zhí)袁濤涂之罪?！H閭能正楚、蔡之難”[1]253，從功業(yè)上來(lái)看他們都能“正人”，但《春秋》并不贊許他們，因?yàn)樗麄冊(cè)诘赖律喜荒堋罢摇薄?/p>

毋庸置疑，董仲舒主要是針對(duì)統(tǒng)治者來(lái)談“正我”，“正我”是對(duì)官德的基本要求?！洞呵锓甭丁けＮ粰?quán)》：“是故為人君者，固守其德，以附其民，固執(zhí)其權(quán)，以正其臣?！盵1]175他認(rèn)為君主堅(jiān)決保守著德澤，百姓就會(huì)歸附，堅(jiān)決把握住手中的權(quán)力，來(lái)糾正臣子。而臣子呢，也要秉承君主的恩澤去宣揚(yáng)教化，也就是董仲舒在對(duì)策中所說(shuō)的：“今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流?！盵5]1911由此可見(jiàn)，在董仲舒的思想中，“義”的關(guān)鍵是“正我”?！罢摇笔恰罢恕钡那疤岷突A(chǔ)，“正人”是“正我”的外化和擴(kuò)大。

那么如何“正我”呢？董仲舒以為，“正我”的關(guān)鍵是“正心”。他指出：“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不一于正，而亡有邪氣奸其間者?！盵5]1904而所謂“正心”，就是要君主將仁、義、禮、智、信的道德要求納入自己的態(tài)度體系，成為自己意識(shí)體系的有機(jī)組成部分。

三、董仲舒的治官之法

董仲舒提出的治官之法主要包括任用賢臣和考績(jī)賞罰，一方面從源頭處控制官員的質(zhì)量，另一方面在過(guò)程中加強(qiáng)考核監(jiān)督。董仲舒的治官之法雖發(fā)于兩千年前，而至今仍具深意，頗可為近日官德建設(shè)之參考。

首先，董仲舒提出要任用賢臣。治理天下須賢才相佐，是儒家一貫之主張，董仲舒繼承儒家這一思想，提出“賢者備股肱，則君尊嚴(yán)而國(guó)安”[1]170，在《詣丞相公孫弘記室書(shū)》中他說(shuō)：“竊見(jiàn)宰職任天下之重，群心所歸，惟須賢佐，以成圣化。愿君侯大開(kāi)蕭相國(guó)求賢之路，廣選舉之門(mén)?！淳畲罅t，道德弘通，化流四極?！盵6]董仲舒在《天人三策》中舉歷史事實(shí)，以證明不任賢與任賢的結(jié)果，說(shuō)：“殷紂逆天暴物，殺戮賢知，殘賊百姓。伯夷、太公皆當(dāng)世賢者，隱處而不為臣。守職之人皆奔走逃亡，入于河海。天下秏亂，萬(wàn)民不安，故天下去殷而從周。文王順天理物，師用賢圣，是以閎夭、大顛、散宜生等亦聚于朝廷。愛(ài)施兆民，天下歸之?！盵5]1908

董仲舒判定賢臣的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？《春秋繁露·離合根》中說(shuō)：“為人臣者，比地貴信而悉見(jiàn)其情于主?！盵1]165做臣子的要效法大地，要向君主完全展示自己的性情。《春秋繁露·天地之行》中也說(shuō)：“委身致命，事無(wú)專制，所以為忠也；竭愚寫(xiě)情，不飾其過(guò)，所以為信也。”[1]459可見(jiàn)，董仲舒認(rèn)為賢臣最重要的兩個(gè)品德是“忠”和“信”。

其次，董仲舒強(qiáng)調(diào)官員考績(jī)之法，根據(jù)功過(guò)予以賞罰?！洞呵锓甭丁た脊γ吩唬骸翱伎?jī)絀陟，計(jì)事除廢，有益者謂之公，無(wú)益者謂之煩。擥名責(zé)實(shí)，不得虛言，有功者賞，有罪者罰，功盛者賞顯，罪多者罰重，不能致功，雖有賢名，不予之賞；官職不廢，雖有愚名，不加之罰。賞罰用于實(shí)，不用于名，賢愚在于質(zhì)，不在于文，故是非不能混，喜怒不能傾，奸軌不能弄，萬(wàn)物各得其冥，則百官勸職，爭(zhēng)進(jìn)其功。”[1]179根據(jù)考核政績(jī)的優(yōu)劣來(lái)決定官吏的升遷或貶退，審查政事的好壞來(lái)決定官吏的任命或罷免，而且強(qiáng)調(diào)考核依據(jù)不能是“名”，必須是“實(shí)”。

另外，董仲舒還有觀察德能的方法。《春秋繁露·立元神》曰：“考求眾人，得其心遍見(jiàn)其情，察其好惡，以參忠佞?！盵1]167意思是，征求大眾的意見(jiàn)，了解到他們的內(nèi)心，體諒他們的情志，觀察他們的好惡，以省察是忠臣還是奸佞。

綜上所述，董仲舒構(gòu)建起了一個(gè)“道－德－法”的官德有機(jī)系統(tǒng)，基礎(chǔ)是形而上的“為官之道”，主體是修身愛(ài)民的“為官之德”，保障是任賢考績(jī)的“治官之法”，這對(duì)當(dāng)前的官德建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值。

[1] 蘇輿.春秋繁露義證[M].北京:中華書(shū)局,1992.

[2] 周桂鈿.董學(xué)探微[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2008.

[3] 李宗桂.論董仲舒的文化貢獻(xiàn)[J].河北學(xué)刊,1991(4):59-66.

[4] 王為全.對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)中的形上缺失的分析[J].理論與改革,2004(3):138-140.

[5] 班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1999.

[6] 袁長(zhǎng)江.董仲舒集[M].北京:學(xué)苑出版社,2003:399.

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對(duì)：吳秀蘭)

Dong Zhongshu’s Thought of Official Morality and Its Modern Value

CAO Yingchun

(College of Dongzi, Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

Dong Zhongshu’s thought of official morality has rich political wisdom. He constructs a system of official morality. The basis of the system is the metaphysical “ways to be officials”; the main body of it is the moral standards to be officials, including cultivating their own moral qualities and cherishing the people; the guarantee of it is the ways to manage officials, including “appointing people on their merits and examining officials’ achievements”. This system has important and valuable reference to the construction of current official morality.

Dong Zhong-shu; official morality; cultivating one’s own moral qualities

10.3969/j.issn.1673-2065.2017.02.006

曹迎春（1976-），女，河北景縣人，衡水學(xué)院董子學(xué)院教授，歷史學(xué)博士。

河北省宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才培養(yǎng)工作資助項(xiàng)目；衡水學(xué)院區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化專項(xiàng)課題（2014004）

B234.5

A

1673-2065(2017)02-0051-04

2017-02-22