智 慧

（新疆師范大學(xué) 文學(xué)院，烏魯木齊 830054）

唐傳奇社會稱謂語初探
——以《鶯鶯傳》《霍小玉傳》《李娃傳》為例

智 慧

（新疆師范大學(xué) 文學(xué)院，烏魯木齊 830054）

從社會語言學(xué)的角度出發(fā)，對“三傳”中社會稱謂語的使用情況進(jìn)行統(tǒng)計，將其分為社會關(guān)系稱謂、性別年齡稱謂、敬謙稱謂三大類。從總體上看，社會稱謂語數(shù)量繁多，反映了唐朝商業(yè)的繁榮、男尊女卑的社會觀念、市井娼妓的興盛等社會經(jīng)濟(jì)文化情況。

唐傳奇；社會稱謂語；社會語言學(xué)

一、引言

唐代是中國封建社會大發(fā)展時期，唐傳奇是唐代重要的文學(xué)體裁，對當(dāng)時廣闊的現(xiàn)實生活有較深入的反映，語料十分豐富。唐傳奇大都由當(dāng)時文人學(xué)士寫作而成，形式較為自由，體裁活潑，口語色彩濃厚，能夠較為真實地反映唐朝時期人們的語言面貌，具有重要的語料價值。

“稱謂”出自《晉書·孝武文李太后傳》：“雖幽顯同謀，而稱謂未盡，非所以仰述圣心，允答天人。宜崇正名號，詳按舊典。”由此，稱謂涉及“崇正名號”之事，是表示身份、地位的命名，具有特殊的社會功能?？鬃釉岢觥懊皂槨保Q謂是社會秩序的微觀基礎(chǔ)，是社會用以定位人際關(guān)系的身份地位并進(jìn)而建立和維護(hù)社會秩序的基本手段之一，能夠反映出當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活情況。

目前學(xué)術(shù)界對唐傳奇的研究主要集中在文學(xué)、文獻(xiàn)校勘和辭典方面，尚未有學(xué)者對其稱謂語進(jìn)行梳理和研究?！耳L鶯傳》《霍小玉傳》《李娃傳》均為唐傳奇中杰出的代表作品，筆者以這“三傳”為例，從社會語言學(xué)的角度著手，對唐傳奇中的社會稱謂語進(jìn)行考察，以期能夠細(xì)致全面地認(rèn)識唐傳奇社會稱謂語面貌，了解唐時的社會政治經(jīng)濟(jì)文化。

二、唐傳奇中社會稱謂語使用情況

由于中國古代宗法制度、婚姻制度的特殊性，使得國人對于稱謂十分重視。從《爾雅·釋親》以來，不少學(xué)者對于稱謂語均有一定的研究，但目前學(xué)術(shù)界對于稱謂語的概念仍然存在諸多爭議。筆者以《現(xiàn)代漢語詞典》的定義為依據(jù)，認(rèn)為：稱謂語是人們由于親屬和別的方面的相互關(guān)系，以及由于身份、職業(yè)等而得來的名稱。因此，稱謂語又可分為親屬稱謂和社會稱謂兩類。社會稱謂指的是不具有親屬關(guān)系的人在社會交往中使用的稱謂。人們在日常生活中絕大多數(shù)是在和沒有親屬關(guān)系的人交談的，因此涉及到不同種類的稱謂語。由于所選“三傳”均為男女愛情傳奇，其中對職官類稱謂涉及較少，不具分析性，因此本文的社會稱謂語里不涉及職官稱謂。根據(jù)“三傳”中社會稱謂語的使用情況，將其分為社會關(guān)系稱謂、性別年齡稱謂、敬謙稱謂。

社會關(guān)系稱謂系統(tǒng)

社會關(guān)系稱謂系統(tǒng)可大致分為表關(guān)系、表職業(yè)、表才德品性、表身份四個小類，描述如下：

表關(guān)系的社會稱謂

主仆關(guān)系稱謂

主仆關(guān)系稱謂分為對仆人的稱謂和對主人的稱謂?！叭齻鳌敝形瓷婕暗綄χ魅说姆Q謂，因此只列出對仆人的稱謂：婢、婢仆、侍兒、寵婢、侍婢、妖姬、下人、左右、家僮、老豎、豎、奴仆、青衣、宦者等。部分用例如下：

豎：僮仆。

（1）及歸，豎間馳往，訪于同黨曰：“向歌者誰，若斯之妙歟？”皆曰：“某氏之子?！?/p>

青衣：指穿青衣或黑衣的人，借指婢女。

（2）至約之所，果見青衣立候，迎問曰：“莫是李十郎否？”

宦者：奴仆。

（3）生大呼數(shù)四，有宦者徐出。

妖姬：本指美女，后多指妖艷的侍女、婢妾。

（4）某之敝居，去此不遠(yuǎn)，亦有聲樂，足以娛情。妖姬八九人，駿馬十?dāng)?shù)匹，唯公所欲。

表示朋友關(guān)系

朋友關(guān)系稱謂主要有：同黨、密友、友、親知、狎昵者、同輩。部分用例如下：

親知：親戚朋友，在文中主要指朋友。

（1）自是生屏跡戢身，不復(fù)與親知相聞，日會倡優(yōu)儕類，狎戲游宴。

同黨：同伙。

（2）及歸，豎間馳往，訪于同黨曰：“向歌者誰，若斯之妙歟？”皆曰：“某氏之子。”

狎昵者：親近的人

（3）其師命相狎昵者，陰隨之，歸告同黨，共加傷嘆。

此外，還有其他表關(guān)系的社會稱謂，如：

表示師生關(guān)系的：師，用例：其師命相狎昵者，陰隨之，歸告同黨，共加傷嘆。

表示鄉(xiāng)鄰關(guān)系：鄰人，用例：生大駭，詰其鄰人。

表示賓客關(guān)系：賓主，用例：娃笑而止之曰：“賓主之儀，且不然也。今夕之費，愿以貧窶之家，隨其粗糲以進(jìn)之。其余以俟他辰。”

職業(yè)關(guān)系稱謂

娛樂業(yè)方面

《三傳》中，娛樂業(yè)方面稱謂主要為市井娼妓方面的稱謂，有：狹邪、倡優(yōu)、倡女、姬、倡蕩、倡家、名姬、名妓。部分用例如下：

狹邪：指妓院，也可表示妓女。

（1）友曰：“此狹邪女李氏宅也。”

姬：以歌舞為業(yè)的女子。

（2）每相對坐，嘗謂營曰：“我嘗于某處得某姬，犯某事，我以某法殺之。”

商業(yè)方面

《三傳》中，商業(yè)方面的詞匯主要有：第主、邸主、傭兇器者、肆長。部分用例如下：

邸主：旅舍主人。

（1）生惶惑發(fā)狂，罔知所措，因返訪布政舊邸。邸主哀而進(jìn)膳。

肆長：本為官名，這里指喪葬用物店鋪的主人。

（2）其東肆長知生妙絕，乃醵錢二萬索顧焉。

傭兇器者：從事喪葬事情的店員。

（3）初，二肆之傭兇器者，互爭勝負(fù)。

卜卦巫術(shù)方面

《三傳》中，卜卦巫術(shù)方面的稱謂語有：師巫、卜篋，用例如下：

師巫、卜篋：男巫女巫的通稱；或?qū)Ｖ敢匝b神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人。

（1）博求師巫，便詢卜篋，懷優(yōu)抱恨，周歲有馀。

其他方面，如：手工業(yè)：玉公，等等。

表才德品性的社會稱謂

才德品性方面的稱謂，根據(jù)性別將其分為對男性才德品性的稱謂和對女性才德品性的稱謂兩類。

對男性才德品性的稱謂

《三傳》中，男性才德品性方面的稱謂較多，有：達(dá)士、仁人、先達(dá)、才子、豪俠、豪士。部分用例如下：

先達(dá)：有德行學(xué)問的前輩。

（1）生門族清華，少有才思，麗詞嘉句，時謂無雙；先達(dá)丈人，翕然推伏。

達(dá)士：見識高超、不同于流俗的人。

（2）倘仁人用心，俯遂幽眇；雖死之日，猶生之年。如或達(dá)士略情，舍小從大，以先配為丑行，以要盟為可欺。

豪士：指豪放任俠之士。

（3）嘆讓之際，忽有一豪士，衣輕黃纻衫，挾弓彈，風(fēng)神俊美，衣服卿華，唯有一剪頭胡雛從后，潛行而聽之。

對女性才德品性的稱謂

《三傳》中，女性才德品性方面的稱謂僅有：烈女，用例如下：

烈女：重義輕生的女子。

（1）嗟乎，倡蕩之姬，節(jié)行如是，雖古先烈女，不能逾也。

表身份的社會稱謂

《三傳》中表身份的社會稱謂主要為鬼神方面的，如：神仙、鬼神、竹林神、厲鬼。此外還有表其他身份稱謂的，如：蒲人、軍人、媒氏、士女，部分用例如下：

蒲人：蒲地的人民。

（1）渾瑊薨于蒲，有中人丁文雅，不善于軍，軍人因喪而擾，大掠蒲人。

媒氏：說合婚姻的人。

（2）明日，命媒氏通二姓之好，備六禮以迎之，遂如秦晉之偶。

士女：泛指人民、百姓。

（3） 士女大和會，聚至數(shù)萬。于是里胥告于賊曹，賊曹聞于京尹。四方之士，盡赴趨焉，巷無居人。

性別年齡稱謂

性別稱謂

對女性的稱謂

《三傳》中對女性的稱謂，有：姥、嫗、小娘子、孀婦、婦人、女子、尤物、妖孽。部分用例如下：

姥：年老的婦女。

（1）邇來姥意漸怠，娃情彌篤。

嫗： 對婦女的通稱。

（2）俄有一嫗至，年可四十余，與生相迎曰：“吾甥來否？”

小娘子：年輕婦人。

（3）生遂連起拜曰：“小娘子愛才，鄙夫重色。兩好相映，才貌相兼?！?/p>

尤物：指絕色美女。有時含有貶意。

（4）大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。

妖孽：女色，這里指崔鶯鶯。

（5）予之德不足以勝妖孽，是用忍情。

對男性的稱謂

《三傳》中對男性的稱謂，有：丈夫、郎，用例如下：

丈夫：男子，一般指成年男子。

（1）先此一夕，玉夢黃衫丈夫抱生來，至席，使玉脫鞋。

郎：對男子的敬稱。

（2）婢因謂張曰：“郎之言，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之姻族，君所詳也，何不因其德而求娶焉？”

年齡稱謂

《三傳》中對年齡的稱謂，有：稚齒，用例如下：

稚齒：年少，少年。

（1）韶顏稚齒，飲恨而終。慈母在堂，不能供養(yǎng)。

尊謙稱謂語

中國是禮儀之邦，自古以來就特別重視“禮”，在人際交往過程中，稱呼別人的稱呼語也要遵守“禮”的原則和規(guī)范。《禮記·曲禮上》：“夫禮者，自卑而尊人”，“尊人卑己”的觀念使稱謂語中出現(xiàn)了大量的尊謙稱謂語。

尊稱

人際交往中人們稱呼對方時使用的禮貌用語，《三傳》中主要有：君子、丈人、公、足下、君、郎、長者、卿。其中在《三傳》中，“卿”主要用來尊稱女性，其余均尊稱男性。部分用例如下：

君子：對人的尊稱。

（1）君子有援琴之挑，鄙人無投梭之拒。

丈人：古時對老人的尊稱。

（2）生門族清華，少有才思，麗詞嘉句，時謂無雙；先達(dá)丈人，翕然推伏。

公：對平輩的敬稱。

（3）公非李十郎者乎？某族本山東，姻連外戚。雖乏文藻，心實樂賢。

足下：古代下稱上或同輩相稱的敬詞。

（4）丈夫之心，不宜如此。足下宜為思之！

卿：夫?qū)ζ捩木捶Q。

（5）生曰：“前偶過卿門，遇卿適在屏間。厥后心常勤念，雖寢與食，未嘗或舍?！?/p>

長者：對男子的敬稱。

（6）姥曰：“懼其淺陋湫隘，不足以辱長者所處，安敢言直耶？”

謙稱

使用謙稱，實際上是從側(cè)面表示對對方的尊敬?！度齻鳌分兄饕校罕伞⒈?、鄙夫。

鄙夫：自稱的謙詞。

（1）生遂連起拜曰：“小娘子愛才，鄙夫重色。兩好相映，才貌相兼?！?/p>

敝：謙辭，用于與自己有關(guān)的事物。

（2）某之敝居，去此不遠(yuǎn)，亦有聲樂，足以娛情。

三、社會稱謂語反映的唐朝社會

稱謂語作為語言的一部分，是社會交際中不可缺少的一部分，是展開人際關(guān)系的前提，對社會演變和發(fā)展有著最精簡的記錄。唐朝是我國政治經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展的時期。“詞匯在一定程度上反映著社會生活和社會發(fā)展的歷史。我們通過語言詞匯的分析研究就能看出社會歷史發(fā)展的軌跡?！碧苽髌嬷械纳鐣Q謂語充分反映了當(dāng)時的社會文化特征。

（一）商業(yè)的繁榮

經(jīng)濟(jì)的變革會引起稱謂語的變化，因此，從稱謂語的變化中也可反映出某一時段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。唐傳奇中一些與商業(yè)有關(guān)的稱謂語正體現(xiàn)了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的情況。

由于初唐時期農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)達(dá)，促使唐朝城市規(guī)模的擴(kuò)大和集市數(shù)量的增多，許多大的州縣都形成了著名的商業(yè)城市。以長安為代表，長安城內(nèi)有對稱座落的商業(yè)區(qū)：東市和西市。市內(nèi)的店鋪叫“肆”。唐朝商業(yè)區(qū)的發(fā)展在唐傳奇稱謂語中體現(xiàn)了出來，如：

（1）其東肆長知生妙絕，乃醵錢二萬索顧焉。

（2）初，二肆之傭兇器者，互爭勝負(fù)。

（3）其師命相狎昵者，陰隨之，歸告同黨，共加傷嘆。

上例中“傭兇器者”為從事喪葬事業(yè)的人?！皷|肆長”為東市里的一個店主?！巴h”的詞義為同伙、同類之人，指同一家店的店員。

由上兩例可以看出，商業(yè)區(qū)的發(fā)展十分繁榮，包容各行各業(yè)，喪葬類用品也有店鋪，“肆主”即為店鋪的主人。并且有些店鋪雇有店員，有的還有大量店員?！皞騼雌髡摺薄皷|肆長”“同黨”體現(xiàn)出當(dāng)時商業(yè)興盛的情況。

（二）市井娼妓的興盛

作為交際用語，稱謂語必然要受社會生活變遷的影響，并反映社會生活的情況。在商業(yè)貿(mào)易日益活躍和大都市相繼出現(xiàn)的過程中，供人們消遣娛樂的歌舞場所應(yīng)運而生，唐朝出現(xiàn)了眾多的青樓娼門，并出現(xiàn)了一批批妓女群體，且興盛不衰。唐朝市井娼妓行業(yè)的興盛在唐傳奇稱謂語中得到了一定的體現(xiàn)，如：

（1）友曰：“此狹邪女李氏宅也?！?/p>

（2）每相對坐，嘗謂營曰：“我嘗于某處得某姬，犯某事，我以某法殺之。”

（3）妾本倡家，自知非匹。

上例中，“狹邪”指妓院，也可表示妓女?！凹А币愿栉铻闃I(yè)的女子?！俺摇敝讣伺?。

由上述三例可以看出，在唐朝，“娼妓”有各種叫法，還有：倡優(yōu)、倡女、倡蕩、名姬、名妓等等。由此可見，市井娼妓在唐朝十分普遍。

（三）男尊女卑的社會觀念

語言是文化的反映。社會觀念是人的思想意識的體現(xiàn)，是社會文化的體現(xiàn)。男尊女卑是中國傳統(tǒng)的社會觀念，唐傳奇中的社會稱謂語也反映出唐朝男尊女卑的社會觀念。

首先，《三傳》中對男性才德品性方面的稱謂語有很多，如：達(dá)士、仁人、先達(dá)、才子、豪俠、豪士等等。但是對女性才德品性方面的稱謂語只有一個：烈女。

其次，從尊稱的使用對象看，“君子、丈人、公、足下、君、郎、長者、卿”中，只有“卿”可以用于對女子的尊稱，其余均為對男性的尊稱。

從上述兩類社會稱謂語數(shù)量可以看出：對于男性，尊敬贊揚的稱謂較多；對于女性褒揚和尊敬的稱謂較少。因此唐朝社會仍然具有較強(qiáng)的男尊女卑觀念。

（四）奴婢數(shù)量泛化

唐朝的奴婢數(shù)量雖然比奴隸社會的奴隸減少了很多，但是縱觀整個唐朝社會，其奴婢數(shù)量仍是不可忽略的。據(jù)記載，許多朝廷的官員，戶中的奴仆成百上千?！缎绿茣だ钪?jǐn)行傳》記載：“營州都督李謹(jǐn)行，父突地稽部酋長也，家童至數(shù)千”。其在稱謂語上的反應(yīng)為對奴婢稱謂語數(shù)量多，如：婢、婢仆、侍兒、寵婢、侍婢、妖姬、下人、左右、家僮、老豎、豎、奴仆、青衣、宦者等，共15個。其中“青衣”原指穿青衣或黑衣的人，唐時的奴婢經(jīng)常穿青衣，因此青衣即成為女婢的代稱。從此可見，唐時社會，奴婢數(shù)量之眾。

四、稱謂語使用的影響因素

在實際交流中，語言的運用會受到語境的影響，稱謂語也不例外。從社會語言學(xué)的角度看，對稱謂的選擇在很大程度上受到社會因素的制約，比如交際對象的不同、人際關(guān)系的改變等等。

（一）交際對象對稱謂語使用的影響

在交際過程中，交際對象的不同，對同一個人的稱呼會因空間的改變而發(fā)生改變。例如：

（1）張曰：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云，不為雨，則為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情?！?/p>

（2）張因紿之曰：“崔氏之箋召我也，爾為我告之?！?/p>

例1中，張生在朋友面前稱呼鶯鶯為“妖孽”，帶有明顯的貶義色彩。例2中，張生在鶯鶯婢女紅娘面前稱鶯鶯為“崔氏”比較正式，雖然鶯鶯本人不在場，但是由于紅娘與鶯鶯的主仆關(guān)系，張生用了比較正式的稱謂。

（二）人際關(guān)系對稱謂語使用的影響

每個人在社會中都會與其他人構(gòu)成一定的社會關(guān)系，稱謂語主要用來表明彼此間的社會關(guān)系，而人際關(guān)系是社會關(guān)系的一種。因此稱謂語的使用會受到人際關(guān)系的影響和制約。例如：

（1）及崔至，則端服嚴(yán)容，大數(shù)張曰：“兄之恩，活我之家，厚矣。是以慈母以弱子幼女見托。奈何因不令之婢，致淫逸之詞，始以護(hù)人之亂為義，而終掠亂以求之，是以亂易亂，其去幾何？誠欲寢其詞，則保人之奸，不義；明之于母，則背人之惠，不祥；將寄與婢仆，又懼不得發(fā)其真誠。是用托短章，愿自陳啟，猶懼兄之見難，是用鄙靡之詞，以求其必至。非禮之動，能不愧心，特愿以禮自持，無及于亂?！?/p>

（2）崔已陰知將訣矣，恭貌怡聲，徐謂張曰：“始亂之，終棄之，固其宜矣。愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也；則沒身之誓，其有終矣，又何必深感于此行？然而君既不懌，無以奉寧。君常謂我善鼓琴，向時羞顏，所不能及。今且往矣，既君此誠?！?/p>

在例1中，鶯鶯由于母親是張生的從母，因此稱呼張生為兄，表示一種親屬關(guān)系。例2發(fā)生在張生和鶯鶯相愛以后。張生和鶯鶯的身份發(fā)生了變化，交際關(guān)系隨之而變，因此，鶯鶯稱呼張生為“君”，是對男子的敬稱，也體現(xiàn)出其與張生的親密關(guān)系。

五、結(jié)語

本文從社會語言學(xué)的角度出發(fā)，對《鶯鶯傳》、《李娃傳》、《霍小玉傳》中社會稱謂語的使用情況進(jìn)行考察。從整體上看，其社會稱謂語數(shù)量眾多、紛繁復(fù)雜。從社會經(jīng)濟(jì)文化上看，其社會稱謂語反映了唐朝商業(yè)的繁榮情況、男尊女卑的社會觀念、市井娼妓的興盛等社會經(jīng)濟(jì)文化情況。此外，社會稱謂語的使用要受到一定社會因素的制約，交際對象的變化和人際關(guān)系的變化均會對稱謂語的使用產(chǎn)生影響。

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[6]湯濰芬.《孟子》稱謂語的社會語言學(xué)探析[J].寧夏大學(xué)學(xué)報，2016，（4）

[責(zé)任編校：張勇]

K892.98

A

1009-5462（2017）01-0023-05

2017-03-09

智慧，女，河南偃師人，新疆師范大學(xué)文學(xué)院2015級碩士研究生。