【摘 要】人得以發(fā)展的根本特征在于自由性與自主性的高度統(tǒng)一，這是人發(fā)展的出發(fā)點和最終依據(jù)，并構成了人得以發(fā)展的基本邏輯。教育作為一項促進人發(fā)展的最偉大創(chuàng)舉，其自主性發(fā)展是人類社會的最終希望所在。圍繞人在自主教育中的自由發(fā)展這道命題，可以提出：沒有自由性就沒有人的發(fā)展，沒有教育的自主性就沒有人的自由性發(fā)展。這意味著自主教育在推動人自由發(fā)展的同時，又進一步凸顯了彼此之間的關系。置身當今多元文化發(fā)展時代，只有深入認識并構建教育自主性與人自由性的本性與主體地位，才能建立適合時代的教育價值信念和管理體系。

【關鍵詞】人的發(fā)展；自主教育；自由發(fā)展

【中圖分類號】{G40-01} 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）61-0067-02

【作者簡介】陸小兵，南京大學大學外語部（南京，210023）副教授，教育學博士。

今天的文化或知識成了一件關乎教育的事情，今天的社會成了一件關乎教育的事情，今天的人的發(fā)展成了一件關乎教育的事情。社會的發(fā)展最終都要建立在人自由發(fā)展的基礎上，而人自由發(fā)展取決于教育的自主發(fā)展。自主教育所指涉的人的自由發(fā)展概念涉及的是人的本性問題，在實際上構成了人得以自由發(fā)展的理論根據(jù)——人與人之間應該具有什么樣的關系模式，是以人從本性上來說是一種什么樣的存在物作為基礎的。

一、自由發(fā)展是人得以發(fā)展的根本判據(jù)

人得以發(fā)展的根本特征在于自由性與自主性的高度統(tǒng)一，這是人發(fā)展的出發(fā)點和最終依據(jù)并構成了人得以發(fā)展的基本邏輯。

首先，自由是人在發(fā)展中的生命本性和生命需要的彰顯。近代社會中，自由越來越成為一個自主性和基礎性的概念，甚至被哲學家們當作了人的生命本質特征。因此，理想的人的發(fā)展狀態(tài)就是能夠滿足自由的需要，實現(xiàn)自由欲望，達到自由自覺的生存樣態(tài)。

其次，自由是人自我實現(xiàn)的前提基礎。所謂自我實現(xiàn)，是自我完善、自我成就，是充分發(fā)揮、實現(xiàn)自己的潛能，從而使自己成為一個可能成為的最有價值的人。

再次，人的自由發(fā)展是積極的自由發(fā)展不是消極的自由發(fā)展。積極自由是充分實現(xiàn)個人的潛能，是使個人有能力過上主動的、自發(fā)的生活，自發(fā)性活動產生的一個先決條件是承認人格的總體性，否定理性與本能之間的分裂。唯有人不再壓抑自我的基本要素，唯有透徹地了解自身，唯有生命的各個方面達到基本的完整性，自發(fā)活動才是可能的。自由發(fā)展是一個人積極主動生存的結果。

最后，人的自由發(fā)展既是身體的自由發(fā)展又是精神的自由發(fā)展。身體的自由發(fā)展與精神的自由發(fā)展是人自由發(fā)展的兩個維度，兩者相互影響，相互制約。外部的和身體方面的活動不能同內部方面的活動分開，不能同思想、欲望和目的自由分開。身體自由不是自由發(fā)展境界的全部，身體自由是人的發(fā)展前提，然而，我們不能用身體自由完全取代精神自由，精神自由是人自由發(fā)展的根本，是主要方面。對人的發(fā)展而言，如果失去精神自由，那么任何其他自由都將失去根基和意義。

二、自主發(fā)展是教育得以發(fā)展的根本判據(jù)

教育作為一項促進人發(fā)展的最偉大創(chuàng)舉，其自主性發(fā)展是人類社會的最終希望所在。教育不可能預設人的前景，人亦不可能按部就班地發(fā)展變化。教育不應該使受教育者作為被動化存在物，教育的目的應該是使受教育者自己去分辨善惡，自己去判斷是非，從而決定該做什么不該做什么。因而教育要變被動為主動，變接受為自主。強制教育管得了一時一事，卻管不了一生一世，而自主教育會讓人受益終生。況且，等到事發(fā)后再去批評懲處，導致的結果往往是“道高一尺，魔高一丈”，不能使其從根本上認識錯誤，遠離錯誤。所以教會學生明辨是非，鑒別美丑，分清善惡，從而化被動接受為主動約束，克制自我尤為重要。

自主教育是弘揚、培養(yǎng)受教育者自信、自立、自強、自律的精神，給予受教育者以人文關懷，促進其身心俱健的全人教育。自主教育承認和尊重受教育者在成長中的主體地位和主體人格，使他們在掌握人類優(yōu)秀文化的基礎上學會學習，學會創(chuàng)造，學會生活，從而促進人類社會的發(fā)展和進步。自主教育的實現(xiàn)是靠教育者的價值引導與受教育者自主實踐的統(tǒng)一、整合、升華，使教育對象成為個體成長主體。

三、對人的自由與教育自主及其關系的深入認識和構建

對人的自由與教育自主及其關系的深入認識和構建的分析追問，筆者認為，其實質是要通過教育使人的發(fā)展成為自我發(fā)展、自我完善和體驗幸福、創(chuàng)造幸福的過程，使人的生活成為自己值得過得、有意義的幸福而自由的生活。由此，人的自由發(fā)展與教育自主發(fā)展及其關系的深入認識和構建，既有內在和外在的依據(jù)，也有著進一步構建的可能。

首先是其依據(jù)。在內在依據(jù)上體現(xiàn)為：第一，追尋意義是人的生命本性。追尋生命意義或人生意義是人的生命本性，是人生活的根本目的。人是意義的源泉，生命意義與生命存在是同在的，生命不能沒有意義。生命可能創(chuàng)造意義，也可能破壞意義，但生命不能脫離意義而生存。作為生命的人對意義的關注，不是自我輸入的，而是人的存在的必然性。陶行知說：“教育者所要創(chuàng)造的是真善美的活人。”教育者首先應是一個真善美的統(tǒng)一體，然后應為學生營造一個真善美的環(huán)境，這樣學生才有可能被熏陶被感染而成為一個真善美的活人，他們的動態(tài)成長，他們的變化發(fā)展才有可能變不可控為可控，變難如人意為盡可能如人意。讓學生在真情中學會立身，在善意里學會做人，在美德中陶冶情操。如此才能培育出能創(chuàng)造一個和諧氛圍的人類社會里所需要的具有自由與自主發(fā)展能力的社會個體。

其次是其構建。構建教育自主性與人自由性發(fā)展之間的主體關系，需要有與之相應、相配套并盡可能使之實現(xiàn)的一些可行性條件。筆者認為，這兩者主體關系的構建應從內在主觀因素渠道和外在的客觀因素渠道進行構建。其中，內在因素主要指教育信仰與信念、教育觀念與意識、教育知識與教育者的能力等維度，外部因素指日常生活、主體性格、教育制度等。

綜上，如果人在教育中的發(fā)展是靠外在的強制教育才能使人發(fā)展的話，那么當人接受教育時，他是自主的還是被動的？顯然是被動的。所以需要一種自主的教育來協(xié)助人的自由發(fā)展。自主教育能使一個人成為真正自主與自由的生命體，自主教育是一種超自然的協(xié)助，無論這種協(xié)助是僅僅在于減少障礙，還是做出積極的援助，人都必須事先就使自己配得上接受這種協(xié)助。也就是說，人要把力量的積極增長納入自己的準則。在自主教育的協(xié)助中，每一個人都必須在主觀上盡其力所能及去行動，以便成為一個更加自主、更加自由的人。只有當一個人不埋沒自己的天賦，利用自己自主與自由的原初稟賦，以便成為一個更自主、更自由的人時，他才能在自主教育的協(xié)助下補上他自己力所不能及的東西。如果在自主教育中一個人仍然是被動的，完全在一種永恒的可能性中等待自主教育恩典的施舍，那么這種單向性的接受性的人的自由發(fā)展就不是真正的自由性與自主性發(fā)展了，反之，人在自主教育中的自由發(fā)展才能真正實現(xiàn)。<＼＼Ysc01＼d＼江蘇教育＼2016年＼2016江蘇教育管理＼管理12＼KT1.TIF>