霍壘杰

本·阿格爾是加拿大滑鐵盧大學(xué)社會學(xué)的知名教授，他作為西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心代表人物之一，早在其1979年公開出版的《西方馬克思主義概論》一書當(dāng)中就已經(jīng)詳細(xì)地論述了他的生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論。這一理論不僅建立在馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論、人的需求理論、異化勞動理論等諸多理論基礎(chǔ)之上，而且還對生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論、未來學(xué)的理論以及法蘭克福學(xué)派的相關(guān)理論進(jìn)行了學(xué)術(shù)借鑒，其理論蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)和啟示價(jià)值。尤其是在我國消費(fèi)問題日益凸出和生態(tài)環(huán)境亟待改善的今天，阿格爾的這一理論引起了我國學(xué)術(shù)界眾多學(xué)者和高校科研人員的高度重視。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”的總體布局，對于建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的百年目標(biāo)具有重大意義。在如此嚴(yán)峻的形勢和更加接近中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的關(guān)鍵歷史時(shí)期面前，對阿格爾異化消費(fèi)理論的內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)地梳理和總結(jié)，可以有效避免我國在現(xiàn)代化進(jìn)程中走資本主義社會異化消費(fèi)的彎路，進(jìn)而推動我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)朝著和諧、健康的方向運(yùn)轉(zhuǎn)。

一、生態(tài)批判：異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源

“異化消費(fèi)”在學(xué)術(shù)界并不是一個新詞。早在阿格爾之前，法蘭克福學(xué)派的主要代表人物赫伯特·馬爾庫塞和埃里希·弗洛姆就已經(jīng)開始了異化消費(fèi)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域方面的研究。但阿格爾卻是對異化消費(fèi)給出明確定義的第一人。他把異化消費(fèi)引入生態(tài)領(lǐng)域，提出了“異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源”的核心論斷，并明確指出“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！盵1]494在阿格爾看來，人們進(jìn)行消費(fèi)的原本意義就是為了滿足自己的真實(shí)需求，并且為了追求和獲得更高品質(zhì)的生活而進(jìn)行的合理性消費(fèi)。但在資本主義社會，由于人們長期處于異化勞動的狀態(tài)，他們往往在閑暇時(shí)間通過瘋狂的消費(fèi)來調(diào)節(jié)和補(bǔ)償自己在異化勞動中引發(fā)的枯燥乏味情緒和真實(shí)需求得不到滿足的痛苦感。他還明確指出當(dāng)代世界的閑暇時(shí)間往往是用受廣告操縱的消費(fèi)來填充和彌補(bǔ)的，正是這種異化了的消費(fèi)行為構(gòu)成了閑暇時(shí)間的唯一來源。也因此在這種情況下，作為人們生活方式重要表現(xiàn)形式之一的消費(fèi)方式在滿足人們真實(shí)需求方面已經(jīng)異化了消費(fèi)的原本內(nèi)涵和意義。

阿格爾將異化消費(fèi)引入生態(tài)領(lǐng)域，為異化消費(fèi)的學(xué)術(shù)研究提供了全新的思路。在他看來，“馬克思忽視了對消費(fèi)問題的研究，因?yàn)樗J(rèn)為生產(chǎn)內(nèi)部的固有矛盾將導(dǎo)致革命的轉(zhuǎn)化。正如我們指出的，這種情況并沒有發(fā)生，因?yàn)橘Y本主義已設(shè)法將其危機(jī)趨勢轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，使人們把勞動以外的時(shí)間花在受廣告操縱的消費(fèi)上，以補(bǔ)償其受強(qiáng)制的勞動生活。”[1]498阿格爾認(rèn)為馬克思忽視了對消費(fèi)問題研究的觀點(diǎn)明顯有失偏頗。實(shí)際上，馬克思將生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換作為一個整體來研究更具科學(xué)性和系統(tǒng)性，也體現(xiàn)了他在研究異化勞動和消費(fèi)問題時(shí)邏輯思維的縝密性。在阿格爾看來，異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，而資本主義已經(jīng)通過各種措施將經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)領(lǐng)域，這種由異化消費(fèi)引發(fā)的生態(tài)危機(jī)代替經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為了當(dāng)代資本主義社會的根本危機(jī)。

但在馬克思主義看來，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式。消費(fèi)方式作為生活方式的重要表現(xiàn)形式，雖然與生產(chǎn)方式有著密不可分的聯(lián)系，但總歸由生產(chǎn)方式?jīng)Q定。因此，阿格爾認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是當(dāng)代資本主義社會根本性危機(jī)的觀點(diǎn)是不正確的，原因就在于他過分夸大了生活方式的作用，而忽視了生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式的科學(xué)規(guī)律。但是其理論中關(guān)于異化消費(fèi)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的研究仍然值得我們?nèi)ド钊氲靥接懞徒梃b，這是因?yàn)樯a(chǎn)和消費(fèi)具有同一性，消費(fèi)方式反作用于生產(chǎn)方式，對生產(chǎn)具有導(dǎo)向性。換言之，異化消費(fèi)會使企業(yè)出現(xiàn)病態(tài)式的投機(jī)性生產(chǎn)模式，盲目批量化的生產(chǎn)必然會造成生產(chǎn)生活資料的極大浪費(fèi)，這些都嚴(yán)重影響著社會生態(tài)系統(tǒng)的平穩(wěn)運(yùn)行，危害著整個社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。因此，政府部門、主流媒體單位必須加強(qiáng)“適度消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)、綠色消費(fèi)”的宣傳，下大力氣引導(dǎo)廣大民眾學(xué)會合理消費(fèi)，從而為全社會營造良好的消費(fèi)環(huán)境，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展、社會主義生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。

二、現(xiàn)實(shí)批判：異化消費(fèi)是扭曲人的自我和本性的深層動因

阿格爾繼承和發(fā)展了馬爾庫塞的異化消費(fèi)理論，從社會心理學(xué)的視角對當(dāng)代資本主義社會的異化消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈地批判。他深刻指出，異化消費(fèi)是扭曲人的自我和本性的深層動因。在資本主義條件下，人們的消費(fèi)是在外部的誘導(dǎo)下進(jìn)行的，鋪天蓋地的廣告以及花樣百出的媒體宣傳手段不僅迷惑著人們的眼球，還時(shí)刻沖擊著人們的消費(fèi)觀念，更為嚴(yán)重的還會致使人們產(chǎn)生相同的購買思維和行為，這是一種極其嚴(yán)重的扭曲人的本性的異化消費(fèi)現(xiàn)象。正如馬爾庫塞在《單向度的人》一書中論述的那樣，“公共運(yùn)輸和交通工具，衣、食、住的各種商品，令人著迷的新聞娛樂產(chǎn)品，這一切帶來了固定的態(tài)度和習(xí)慣，以及使消費(fèi)者比較愉快地與生產(chǎn)者、進(jìn)而與整個社會相聯(lián)結(jié)的思想和情緒上的反應(yīng)?！盵2]11阿格爾十分認(rèn)同馬爾庫塞的這一觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出，在當(dāng)代資本主義社會，企業(yè)的大規(guī)模、集團(tuán)化生產(chǎn)以及它們通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺對其產(chǎn)品的大肆宣傳和推廣會嚴(yán)重影響人們正常的購買欲望和需求，在紛繁復(fù)雜的廣告和強(qiáng)大的宣傳攻勢下，很多人難以抵制誘惑開始接受廣告宣傳所帶來的輿論引導(dǎo)。人們開始為了滿足自己的各種虛假需求和欲望進(jìn)行瘋狂地購物消費(fèi)，隨著愈來愈多消費(fèi)者異化消費(fèi)行為的不斷增加，又會進(jìn)一步地刺激企業(yè)投入更多的生產(chǎn)，而資本家們只是一味地追求高利益，忽視了消費(fèi)者的真實(shí)需求，重復(fù)的生產(chǎn)再加上永不停歇的廣告宣傳也讓消費(fèi)者無法正視自己的真實(shí)消費(fèi)需求，最終又會導(dǎo)致消費(fèi)者重復(fù)的購買，這種惡性循環(huán)會從深層次的角度對生態(tài)環(huán)境造成不良影響。

顯然，這種在外部誘導(dǎo)下的虛假需求與馬克思主義關(guān)于人的需求理論指導(dǎo)下的真實(shí)需求相悖。在馬克思主義看來，“我們首先應(yīng)當(dāng)確立一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們能夠‘創(chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即物質(zhì)生活本身?！盵3]78～79馬克思主義將物質(zhì)生活本身，即吃、喝、住、穿等自然需求作為一切人類生存的首要前提，凸顯了人類自身對其需求所呈現(xiàn)出的第一特性——物質(zhì)性。馬克思主義認(rèn)為，饑餓、口渴等是人的自然需求。而為了消除由饑餓、口渴等引發(fā)的生存危機(jī)感，人必須通過實(shí)踐去外在于人的對象物中去獲得。也只有在親身實(shí)踐中，人自己生產(chǎn)滿足自己自然需求的物質(zhì)生活資料，才能使自己的肉體亦或軀體得以存活。而當(dāng)人的自然需求通過實(shí)踐得到滿足時(shí)，才能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生更高品質(zhì)的物質(zhì)需求、精神需求以及社會需求。

簡言之，將人們的真實(shí)需求作為合理性動機(jī)來驅(qū)動其進(jìn)行合理性消費(fèi)的過程，是符合人類自身發(fā)展規(guī)律、自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的過程。而“人們把消費(fèi)的多少作為衡量自己是否幸福以及幸福程度的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上這是一種過度消費(fèi)，是一種不必要的且有害于生態(tài)的消費(fèi)，結(jié)果必然會使人們的消費(fèi)需求超出有限的生態(tài)系統(tǒng)所能承擔(dān)的程度?！盵4]79實(shí)際上，這種為滿足自身虛榮心和虛假需求而導(dǎo)致的過度消費(fèi)或者奢侈消費(fèi)，是異化消費(fèi)的主要表現(xiàn)形式之一。人們認(rèn)為通過大量帶有極端性質(zhì)的單向度物質(zhì)性消費(fèi)來滿足自己的虛假需求可以獲得幸福的觀點(diǎn)是不可取的。阿格爾針對這種由虛假需求導(dǎo)致的異化消費(fèi)行為，也試圖提出了自己的一些見解，“盡管我們不想提出一套明確的‘真正需求’，但我們認(rèn)為人的真正幸福在于把自我實(shí)現(xiàn)的勞動與有益的消費(fèi)結(jié)合起來——在這一點(diǎn)上，我們從馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中得到了啟發(fā)?！盵1]496～497也正是在這部著作當(dāng)中，馬克思詳細(xì)論述了人的需求理論和異化勞動理論，在他看來，人們通過實(shí)踐和勞動滿足自己的需求必須遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律。這種受客觀規(guī)律制約的需求是人們的真實(shí)需求，而這種由真實(shí)需求帶來的消費(fèi)行為才是符合人自我和本性的合理性消費(fèi)行為。

三、技術(shù)批判：技術(shù)的非理性運(yùn)用是造成異化消費(fèi)的重要原因

“西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的異化消費(fèi)批判是同技術(shù)批判聯(lián)系在一起的。這些學(xué)者敏銳意識到，現(xiàn)代社會異化消費(fèi)使消費(fèi)背離了真實(shí)需求。而技術(shù)在資本主義制度下的非理性運(yùn)用既是生態(tài)危機(jī)的深層成因之一，又是加劇生態(tài)危機(jī)的異己力量。”[5]111～117同樣地，阿格爾也對資本主義的技術(shù)進(jìn)行了批判，他不僅指出資本主義條件下技術(shù)的非理性運(yùn)用是造成異化消費(fèi)的重要原因，而且還進(jìn)一步提出技術(shù)規(guī)模小型化是解決異化消費(fèi)的有效途徑。與這類小規(guī)模技術(shù)相適應(yīng)的企業(yè)則是指“分散化”“非官僚化”的小中型企業(yè)或者微型廠商。在阿格爾看來，技術(shù)規(guī)模小型化帶來的好處是既適應(yīng)了生態(tài)規(guī)律和自然規(guī)律發(fā)展的要求，又尊重了人的自我和本性發(fā)展的規(guī)律。一方面，這些符合小規(guī)模技術(shù)要求類型的企業(yè)進(jìn)行的生產(chǎn)是適度規(guī)模的生產(chǎn)，是一種可以有效滿足人們真實(shí)需求類型的企業(yè)，并且不會造成大規(guī)模技術(shù)在非理性運(yùn)用情況下所帶來的盲目批量化生產(chǎn)，可以充分節(jié)約生產(chǎn)生活等資料資源，有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。另一方面，在這些企業(yè)的員工可以最大限度地獲得生存和發(fā)展的權(quán)利。阿格爾指出，在全自動化技術(shù)生產(chǎn)條件下，人們會喪失自己的創(chuàng)造和創(chuàng)新的意識。而不完全自動化、不完全機(jī)械化的小規(guī)模技術(shù)企業(yè)不僅可以有效降低人們的失業(yè)率，使更多的人參與到生產(chǎn)中來，還可以使企業(yè)的員工在生產(chǎn)中發(fā)揮出自己的主體創(chuàng)造性和勞動價(jià)值。

在小規(guī)模技術(shù)的基礎(chǔ)上，阿格爾還進(jìn)一步提出了克服異化消費(fèi)的“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是社會主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，即用“分散化”和“非官僚化”的工業(yè)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式來保障現(xiàn)代化的生活環(huán)境免遭破壞，亦或?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境的危害程度減到最低。他認(rèn)為“馬克思關(guān)于人的需求的基本模式強(qiáng)調(diào)需要創(chuàng)造性勞動。我們所主張的非極權(quán)主義的社會主義將允許而且無疑會鼓勵人們?nèi)で筇娲焉唐废M(fèi)作為其滿足手段的途徑。解決異化消費(fèi)問題并不是要消滅快餐館或廣告，而是向人們提供替代這種形式消費(fèi)的手段?！盵1]506-507在資本主義條件下，大規(guī)模技術(shù)的批量化、機(jī)械化生產(chǎn)最終會導(dǎo)致企業(yè)走向技術(shù)壟斷的發(fā)展道路。壟斷資本家們只會一味地考慮自己如何能夠獲取最大利益，卻不曾認(rèn)真思考消費(fèi)者的真實(shí)需求。由他們操控的生產(chǎn)往往具有很強(qiáng)的投機(jī)性，他們看到哪些商品能夠獲取暴利，就進(jìn)行大批量的生產(chǎn)和投放，再加之以強(qiáng)大的輿論宣傳攻勢，無形之中又放大了人們的虛假需求，激起了人們虛假的購買欲望和行為。實(shí)際上，這就是一種變相地強(qiáng)迫消費(fèi)者重復(fù)消費(fèi)的鄙陋行為，造成了資源的極大浪費(fèi)。而阿格爾提出的“分散化”和“非官僚化”的“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式正是解決技術(shù)壟斷的“良藥”。他認(rèn)為，小型企業(yè)的小規(guī)模技術(shù)所進(jìn)行的生產(chǎn)適應(yīng)人的真實(shí)需求，能夠克服由人的虛假需求引發(fā)的異化消費(fèi)，從而有效減輕重復(fù)生產(chǎn)和消費(fèi)給生態(tài)環(huán)境帶來的威脅。

雖然阿格爾的小規(guī)模技術(shù)觀點(diǎn)和穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式有其合理性。但我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到小規(guī)模的生產(chǎn)方式并不一定就是綠色科學(xué)的生產(chǎn)方式，這還需要在具體的環(huán)境和條件下去考量。而且其理論觀點(diǎn)還帶有一定的片面性。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)本來就是一體的，我們不能單純地、機(jī)械地考慮生態(tài)問題。簡言之，生態(tài)環(huán)境要保護(hù)，同時(shí)經(jīng)濟(jì)也要穩(wěn)定發(fā)展，不能只靠簡單的技術(shù)規(guī)模小型化來解決生態(tài)問題。當(dāng)前我國正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵時(shí)期，大規(guī)模的生產(chǎn)和穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展都很重要。我們要學(xué)會從其理論中借鑒有益的啟示價(jià)值為我所用，在全社會范圍內(nèi)大力倡導(dǎo)文明的生態(tài)科技觀念?？茖W(xué)技術(shù)始終是為人所用的，文明的生態(tài)科技觀念可以使企業(yè)和消費(fèi)者做到善用科技，促使生產(chǎn)和消費(fèi)之間的大體平衡，從而在做到節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的同時(shí)，還能夠促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定健康發(fā)展。

[1] [加]本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎之等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991

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