張燁

“紅色文化”自本世紀(jì)初正式提出以來(lái)，受到學(xué)界多個(gè)研究領(lǐng)域的重視，并取得較為豐碩的研究成果，包括紅色文化的內(nèi)涵與外延，紅色文化的本質(zhì)及特點(diǎn)，紅色文化與革命文化、新民主主義文化的關(guān)系，紅色文化傳承的方式、方法等，充分反映出紅色文化的豐富內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。如何把紅色文化資源有效融入高等教育也成為教育者關(guān)注的重要議題。目前，高校的紅色文化培育工作已初具楷模，并開(kāi)啟從傳統(tǒng)教育向體驗(yàn)式、案例式、問(wèn)題導(dǎo)向式等現(xiàn)代教育理念及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)利用的探索過(guò)程。與此同時(shí)，此項(xiàng)工作也在瞬息萬(wàn)變的當(dāng)代社會(huì)中應(yīng)對(duì)著極具時(shí)代性的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。新一代的90后大學(xué)生在物質(zhì)充裕、網(wǎng)絡(luò)文化泛濫、東西方文化共同影響的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)，他們的生命經(jīng)歷、人生體驗(yàn)與紅色文化萌生、發(fā)展的那個(gè)歷史年代之間，客觀存在著日趨遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離和愈來(lái)愈深的情感隔膜，且因中學(xué)階段重知識(shí)傳遞、輕情感體驗(yàn)，大學(xué)階段則忽視大學(xué)生群體主體地位的彰顯，使得難以喚起他們對(duì)紅色文化的共鳴和認(rèn)同。一些表面看似拉近大學(xué)生與紅色文化距離的創(chuàng)新做法，反而消解了紅色文化的真諦，造成紅色文化娛樂(lè)化、形式化、庸俗化、工具化甚至污名化的弊端。

從青澀走向成熟的當(dāng)代大學(xué)生正在經(jīng)歷重要的人生轉(zhuǎn)折，從高考?jí)毫χ凶叱鰜?lái)的他們，在意識(shí)及潛意識(shí)層面，都對(duì)社會(huì)、對(duì)自我充滿了強(qiáng)烈的探索欲望以及由此帶來(lái)的焦慮情緒，他們需要通過(guò)深度社會(huì)化的過(guò)程，認(rèn)識(shí)自我、確認(rèn)自我，通過(guò)逐步了解、融入當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)來(lái)認(rèn)同自我、展現(xiàn)自我，因此難免遭遇理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人利益與集體利益等多種類(lèi)型的沖突，此類(lèi)人生困惑和發(fā)展主題，均可通過(guò)紅色文化、紅色歷史、紅色精神的映照與回應(yīng)得到不同程度的解決。

提升高校紅色文化培育工作的有效性，迫切需要了解當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)在需求、認(rèn)知特點(diǎn)，有針對(duì)性地挖掘紅色文化的時(shí)代內(nèi)涵和傳遞方式，探索紅色文化之于當(dāng)代大學(xué)生的正確打開(kāi)方式。對(duì)此，高校的紅色文化培育可充分借助先進(jìn)的教育心理學(xué)理念，在當(dāng)代大學(xué)生的迫切需要與紅色文化的時(shí)代精神之間搭建橋梁，尋求和創(chuàng)造兩者間的契合點(diǎn)及有效聯(lián)結(jié)方式，提升紅色文化傳承的針對(duì)性與深刻性，破解當(dāng)前高校紅色文化培育的困境。通過(guò)傳播方式的探索和實(shí)踐，使紅色文化成為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)對(duì)生命困惑、塑造健康人格的有效資源。

本文即以此為方向，借助存在主義、建構(gòu)主義和積極心理學(xué)三大流派的相關(guān)教育理念，展開(kāi)初步探索，希冀為高校紅色文化的培育工作帶來(lái)一些新思路。

一、存在主義的教育理念

上世紀(jì)五十年代，莫里斯（Maurice Merleau－Ponty，1908－1961，法國(guó)存在主義的杰出代表）等學(xué)者把存在主義哲學(xué)引入教育領(lǐng)域，形成一種新的教育理念，成為人本主義教育思潮的重要代表。

根據(jù)存在主義的核心觀點(diǎn)，受教育者接受教育的核心要義并非簡(jiǎn)單地追求知識(shí)積累和知識(shí)結(jié)構(gòu)的搭建，把受教育者的思想交托于既有的觀念體系，忽視甚至泯滅受教育者的主體性、創(chuàng)造性與獨(dú)特性，而是通過(guò)教育過(guò)程使之不斷形成、深化對(duì)自我的理解與認(rèn)同，建構(gòu)主體生命意義，最大限度地發(fā)展個(gè)體潛能與天賦，使內(nèi)在可能性充分實(shí)現(xiàn)。在存在主義教育目標(biāo)指引下，教育者的工作不再是設(shè)定相對(duì)恒定而統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，幫助和要求被教育者盡其所能地達(dá)到，而是為其呈現(xiàn)更多的選擇，引領(lǐng)他們明確不同選擇所指向的未來(lái)面相，使之通過(guò)一次次自主的、有意識(shí)的理性選擇，形成獨(dú)特而適合的人生路徑。正如奈勒所言：“讓教育為個(gè)人而存在。讓教育教會(huì)個(gè)人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠(chéng)地生活?！雹俎D(zhuǎn)引自陸有銓?zhuān)骸对陝?dòng)的百年》，山東教育出版社1997年版，第143頁(yè)。

處于成人早期的90后大學(xué)生，渴望更加清晰和深刻的認(rèn)知自我，他們向往自由、張揚(yáng)個(gè)性，本能地排斥統(tǒng)一和僵化的定義與塑造。同時(shí)，由于中學(xué)階段對(duì)應(yīng)試教育的過(guò)分關(guān)注以及傳統(tǒng)灌輸式教育理念片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳遞等因素，導(dǎo)致他們?nèi)狈?duì)自我的深度了解，大學(xué)階段愈來(lái)愈多元的學(xué)業(yè)選擇及周?chē)后w多樣化的人生樣態(tài)，時(shí)常使之陷入迷茫，對(duì)自我確定感的渴望與追逐，反而讓他們更加容易追風(fēng)和從眾。因此，大學(xué)生群體迫切需要教育者引領(lǐng)其進(jìn)行有意識(shí)的自我認(rèn)知、自我理解活動(dòng)。

在近幾十年教育變革的過(guò)程中，我們對(duì)傳統(tǒng)教育模式弊端的認(rèn)識(shí)和受教育者主體地位的強(qiáng)調(diào)由來(lái)已久，希望打破傳統(tǒng)教育模式的發(fā)展瓶頸，存在主義的教育理念為之提供了進(jìn)一步的闡釋和較為明確的實(shí)現(xiàn)路徑，即深入了解和尊重當(dāng)代大學(xué)生對(duì)其人生價(jià)值的主觀理解，針對(duì)其最為迫切的內(nèi)在需求與渴望，提供豐富的教育資源和靈活的教育方式，順勢(shì)而為，引領(lǐng)、輔助他們學(xué)會(huì)選擇，并能夠?yàn)樽约旱倪x擇負(fù)責(zé)，在此過(guò)程中不斷進(jìn)行理性而有意識(shí)的探索，發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己并最終成為自己。為此，存在主義學(xué)派格外重視人文學(xué)科的設(shè)置，希望通過(guò)多樣化的人文教育全面而深刻地詮釋人的本質(zhì)和存在價(jià)值，人與人、人與世界的關(guān)系等重要命題，充分彰顯人本主義色彩。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的紅色文化由物質(zhì)文化、精神文化、制度文化共同構(gòu)成，有井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、兩彈一星精神、抗洪精神等貫穿中華人民共和國(guó)建國(guó)史、發(fā)展史的豐富精神資源，也有各種鮮活的革命人物、革命事跡所承載的愛(ài)國(guó)情懷、高尚品格等，這些都可為當(dāng)代大學(xué)生的自我成長(zhǎng)、自我探索提供多面相的選擇和滋養(yǎng)。同樣重要的是，紅色文化形成與發(fā)展的過(guò)程，正是近代中國(guó)從“天朝上國(guó)”的盲目自大中警醒，從封閉走向開(kāi)放、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、在歷史巨變的洪流中重新定位、在一次次的苦難中堅(jiān)定追求民族復(fù)興的過(guò)程，是年輕的新中國(guó)在一代代仁人志士的艱苦探索中順應(yīng)時(shí)代需求、樹(shù)立嶄新國(guó)家形象的過(guò)程。這一探索過(guò)程中的曲折與沖突、堅(jiān)持與妥協(xié)，恰恰呼應(yīng)了當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值多元化的當(dāng)下社會(huì)經(jīng)歷了各種迷茫與挫敗之后，逐漸明確自我、確定自我，不斷走向自我認(rèn)同、自我實(shí)現(xiàn)的生命歷程。紅色文化的傳播和培育，需充分關(guān)注這種內(nèi)在呼應(yīng)，突出問(wèn)題導(dǎo)向，展現(xiàn)歷史發(fā)展與歷史人物的復(fù)雜性，回應(yīng)大學(xué)生特殊生命階段的內(nèi)在沖突與困惑，引發(fā)他們對(duì)紅色文化、紅色精神的深度共鳴。

依據(jù)存在主義的教育理念與模式，主要可從以下幾個(gè)方面著手。

1.根據(jù)個(gè)體的人格特點(diǎn)與主觀興趣，創(chuàng)設(shè)新穎的切入點(diǎn)

紅色文化猶如內(nèi)容豐富、體系完整的礦產(chǎn)資源，原則上我們希望通過(guò)有效的教育活動(dòng)讓當(dāng)代大學(xué)生盡可能全面、系統(tǒng)地了解紅色文化，但為了逐步實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)，教育過(guò)程不可過(guò)度拘泥于知識(shí)體系的系統(tǒng)化構(gòu)建，刻板追求客觀知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性，而應(yīng)以大學(xué)生的主體性發(fā)揮為核心，引導(dǎo)受教育者從個(gè)體興趣出發(fā)，選擇適合自己的切入點(diǎn)，形成與紅色文化的對(duì)話關(guān)系。教育者要充分關(guān)注和理解對(duì)話雙方彼此融合的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程，引導(dǎo)紅色文化與大學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)處境、心靈狀態(tài)的全面對(duì)接，通過(guò)對(duì)話的持續(xù)進(jìn)行，使大學(xué)生借助紅色精神、紅色文化的生命力、感染力，關(guān)照自我期待和訴求，以點(diǎn)帶面，逐漸鋪開(kāi)，在充分尊重、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生主體性的過(guò)程中，使紅色文化真正成為大學(xué)生可親近、可探索、可交流、可傳承的文化。

大型紀(jì)錄片《震撼世界的長(zhǎng)征》的拍攝角度和方式即是一次非常成功的探索。攝制組采取全新的敘事理念解讀我們熟悉而又陌生的長(zhǎng)征故事。工作人員歷時(shí)兩年，奔赴美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、瑞士、澳大利亞、俄羅斯、日本、新加坡、加拿大等十余個(gè)國(guó)家以及香港、臺(tái)灣等地區(qū)，采集了大量的珍貴資料，從國(guó)際化的視角描繪長(zhǎng)征史詩(shī)，開(kāi)篇即突破觀者的固定思維，令人意外地把鏡頭拉至德國(guó)柏林現(xiàn)代化的都市街頭，自然引出與中國(guó)革命密切相關(guān)的兩位德國(guó)軍官奧托·布萊恩和漢斯·馮·西克特，緩緩拉開(kāi)歷史帷幕，然后畫(huà)面跳躍式地切換到美國(guó)紐約的蘭登書(shū)屋，因?yàn)檫@是斯諾《紅星照耀中國(guó)》一書(shū)的修訂出版地。就這樣，傳統(tǒng)和常規(guī)的敘事邏輯被完全打破，觀者需要帶著疑問(wèn)，主動(dòng)跟隨編導(dǎo)的意圖，借助變化中的生動(dòng)畫(huà)面，在歷史與現(xiàn)代、東方與西方的穿梭中，了解這段重要?dú)v史以及與之相關(guān)的敘事史。為具體展現(xiàn)長(zhǎng)征精神的國(guó)際影響，紀(jì)錄片聚焦美國(guó)頭牌記者、自詡為“天下風(fēng)云一報(bào)人”的哈爾森·索爾茲伯里，他在埃德加·斯諾的影響下，懷揣撰寫(xiě)一部完整中國(guó)紅軍長(zhǎng)征史的夙愿長(zhǎng)達(dá)幾十年，收集了大量的相關(guān)資料，并在1984年75歲生日時(shí)，向前來(lái)祝壽的友人宣稱(chēng)，明天他即將飛赴中國(guó)，重走長(zhǎng)征路。之后，老人身戴心臟起搏器，帶著打字機(jī)，爬雪山、過(guò)草地，歷時(shí)七十四天，從江西到達(dá)陜北，在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上最終完成著作《長(zhǎng)征——前所未聞的故事》。這種典型個(gè)案的選取讓長(zhǎng)征故事更加豐滿、生動(dòng)，讓長(zhǎng)征精神更加國(guó)際化，拉近了年輕人與長(zhǎng)征故事的距離。

2.引導(dǎo)大學(xué)生多角度進(jìn)入同一主題，觀察問(wèn)題的不同面向

紅色文化具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雄厚根基，又面向日新月異的近現(xiàn)代世界。其形成與發(fā)展根植于復(fù)雜多變的歷史背景和國(guó)家救亡的巨大壓力，其間的揚(yáng)棄與繼承、保守與變革，充斥著巨大的內(nèi)在張力，至今仍是當(dāng)代大學(xué)生熱切關(guān)注的議題，也是豐富大學(xué)生認(rèn)知、體驗(yàn)的有效資源。在進(jìn)行紅色文化培育的過(guò)程中，教育者可通過(guò)視角的轉(zhuǎn)換，充分展現(xiàn)某一問(wèn)題的多重面相，沖擊大學(xué)生既有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知框架，通過(guò)探索過(guò)程的引導(dǎo)，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)紅色文化的深度理解和認(rèn)同。

3.創(chuàng)設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生承擔(dān)紅色文化傳播的義務(wù)和責(zé)任，促進(jìn)主體認(rèn)知的外化與升華

活動(dòng)是教育的載體，豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)有助于促進(jìn)大學(xué)生主體對(duì)紅色文化的認(rèn)知與認(rèn)同。創(chuàng)辦多種類(lèi)型的校園主題活動(dòng)，以各種藝術(shù)形式幫助養(yǎng)老院的老年人重溫紅色文化，到社區(qū)、中小學(xué)中擔(dān)任紅色文化宣傳員等都是頗具成效的體驗(yàn)路徑。通過(guò)這種主體認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造性外化的實(shí)踐過(guò)程，可有效強(qiáng)化當(dāng)代大學(xué)生對(duì)紅色文化的內(nèi)在認(rèn)同，而且教育者可以通過(guò)對(duì)活動(dòng)過(guò)程的監(jiān)控，觀察、了解他們對(duì)紅色文化感知、理解的程度和群體特點(diǎn)，為培育工作的深入開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。

二、建構(gòu)主義的教育理念

20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的認(rèn)知理論，在行為主義“刺激－反射”（S－R）的公式中，加入個(gè)體主觀加工的過(guò)程，形成S－O－R的基本認(rèn)知模型，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主觀加工。近二十年來(lái)認(rèn)知理論的重要分支“建構(gòu)主義”得到長(zhǎng)足發(fā)展，“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；而且要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。”①何克抗：《建構(gòu)主義的教學(xué)模式、教學(xué)方法與教學(xué)設(shè)計(jì)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第5期。建構(gòu)主義經(jīng)歷了從個(gè)人建構(gòu)主義到社會(huì)建構(gòu)主義的發(fā)展過(guò)程，二者同樣強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中的主體性和能動(dòng)性，認(rèn)為人對(duì)知識(shí)的建構(gòu)不僅被知識(shí)的客觀性所決定，更受到個(gè)體已有概念框架的影響。相對(duì)于個(gè)人建構(gòu)主義把個(gè)體認(rèn)知視為一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)，社會(huì)建構(gòu)主義更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體認(rèn)知形成過(guò)程中，社會(huì)活動(dòng)參與、同他人的交互作用等外界環(huán)境因素所發(fā)揮的巨大作用。建構(gòu)主義教育理念的核心內(nèi)容包括：環(huán)境創(chuàng)設(shè)，即關(guān)注主體意義的生成和主體融入性的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)有利于主體內(nèi)容建構(gòu)的環(huán)境；會(huì)話協(xié)作，即強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程中建立在個(gè)體思維獨(dú)特性基礎(chǔ)上的互動(dòng)交流；意義構(gòu)建，即重視主體選擇性，要求主體按照個(gè)體需求做出主動(dòng)選擇。

具體到紅色文化培育，教育者不僅要關(guān)注紅色文化的教育內(nèi)容和教育體系，更要關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生感知、理解紅色文化時(shí)所使用的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)、解釋框架和認(rèn)知方式，唯有充分了解后者，才能在教學(xué)過(guò)程中設(shè)計(jì)紅色文化傳播的具體內(nèi)容和引導(dǎo)方式。

1.創(chuàng)設(shè)有利于大學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的紅色文化傳播環(huán)境

社會(huì)建構(gòu)主義理論把人的學(xué)習(xí)視為一種情境認(rèn)知?！扒榫痴J(rèn)知不是封閉于個(gè)人頭腦中的認(rèn)知過(guò)程，而是同周遭環(huán)境中的工具、符號(hào)、語(yǔ)言乃至人際關(guān)系等媒體和功能性資源的交互作用之中生成的認(rèn)知過(guò)程。”①鐘啟泉：《知識(shí)建構(gòu)與教學(xué)創(chuàng)新——社會(huì)建構(gòu)主義知識(shí)論及其啟示》，《全球教育展望》2006年第8期。據(jù)此，實(shí)體環(huán)境方面，紅色文化紀(jì)念地、博物館等機(jī)構(gòu)可針對(duì)大學(xué)生的群體特點(diǎn)設(shè)計(jì)主題展覽，在空間設(shè)計(jì)上再現(xiàn)重大歷史事件的逼真場(chǎng)景，營(yíng)造身臨其境的真實(shí)體驗(yàn)，同時(shí)，圍繞主體感受生成、變化的規(guī)律，注重歷史過(guò)程敘事、立體敘事的使用，借助實(shí)物、照片、雕塑、繪畫(huà)等綜合的藝術(shù)形式，增強(qiáng)紅色文化的感染力和震撼力，此外，還可設(shè)計(jì)一些參與性活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)。

抽象環(huán)境方面，可從大學(xué)生的生命經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，借助具體的歷史場(chǎng)域，設(shè)計(jì)引導(dǎo)性的探究、體驗(yàn)環(huán)節(jié)，創(chuàng)設(shè)引發(fā)大學(xué)生積極主動(dòng)思考的問(wèn)題情境，為當(dāng)代大學(xué)生呈現(xiàn)、解讀那時(shí)那地不同派別、不同人物的觀點(diǎn)、論據(jù)、言行，深入展現(xiàn)紅色文化發(fā)展過(guò)程中的矛盾性與沖突性，使大學(xué)生置身歷史發(fā)展的拐點(diǎn)，自然代入其生命經(jīng)驗(yàn)和自我困惑，展開(kāi)獨(dú)立思考，呈現(xiàn)個(gè)人觀點(diǎn)和看法，明確其人生觀與價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)已有知識(shí)與新知識(shí)間的聯(lián)結(jié)，引發(fā)大學(xué)生的價(jià)值沖突和認(rèn)知失調(diào)，使處理沖突、恢復(fù)認(rèn)知平衡的內(nèi)在動(dòng)力驅(qū)使他們投入更多的主觀思考。

2.開(kāi)展豐富的會(huì)話協(xié)作

同輩間的協(xié)作學(xué)習(xí)、交流討論，可以促進(jìn)大學(xué)生既有知識(shí)的外化、遷移，強(qiáng)化他們對(duì)所攝入知識(shí)的理解與內(nèi)化，因?yàn)椤爸R(shí)是隨著對(duì)話的繼續(xù)而被不停地生產(chǎn)出來(lái)的東西”②高文、裴新寧：《試論知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)性》，《全球教育展望》2002年第11期。。會(huì)話協(xié)作不僅是簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)過(guò)程，而且是一個(gè)再創(chuàng)造、再整合的過(guò)程，可以幫助大學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言敘述產(chǎn)生更多的主動(dòng)思考。

更為重要的是，個(gè)體既有的生命經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知圖式、思維模式存在較大差異，往往導(dǎo)致其對(duì)客觀知識(shí)建構(gòu)出不同的主觀內(nèi)容。會(huì)話協(xié)作中，以語(yǔ)言為媒介，不同個(gè)體對(duì)知識(shí)的主觀認(rèn)知得以交換、交流和碰撞，從而帶來(lái)知識(shí)與思想的更新、變化，形成進(jìn)一步的“回歸性知識(shí)”?！罢J(rèn)識(shí)是一種在個(gè)體的認(rèn)識(shí)建構(gòu)活動(dòng)之上，加上同他人的交互作用之中，共同建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程?！雹坨妴⑷骸吨R(shí)建構(gòu)與教學(xué)創(chuàng)新——社會(huì)建構(gòu)主義知識(shí)論及其啟示》，《全球教育展望》2006年第8期。會(huì)話協(xié)作使大學(xué)生在同一知識(shí)領(lǐng)悟的層面上，生成豐富的共同性映襯和異質(zhì)性交換，促進(jìn)不同角度或?qū)哟蔚乃伎?，豐富大學(xué)生對(duì)紅色文化的感悟。

此外，會(huì)話協(xié)作也可借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，引導(dǎo)大學(xué)生與同輩群體之外，受到紅色文化感染的對(duì)象展開(kāi)交流，以獲取更加多元的視角和思考方式。

3.關(guān)注大學(xué)生的主觀意義構(gòu)建

受教育者的意義構(gòu)建是建構(gòu)主義學(xué)派最為關(guān)注的內(nèi)容。首先，建構(gòu)主義流派中的支架式教學(xué)模式，以維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”為理論基礎(chǔ)。該理論提出，主體攝入新知識(shí)、進(jìn)行主觀意義建構(gòu)的前提，是新的知識(shí)內(nèi)容與其既有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)框架接近，可以產(chǎn)生對(duì)話、交流，因此教育者要充分了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)紅色文化的既有認(rèn)知和價(jià)值態(tài)度，從而“為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對(duì)知識(shí)的理解提供一種概念框架（conceptual framework）。這種框架中的概念是為發(fā)展學(xué)習(xí)者對(duì)問(wèn)題的進(jìn)一步理解所需要的”④何克抗：《建構(gòu)主義的教學(xué)模式、教學(xué)方法與教學(xué)設(shè)計(jì)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第5期。，因此，高校教育者需據(jù)此設(shè)計(jì)或調(diào)整紅色文化培育的層次與進(jìn)度，確保教育內(nèi)容的逐層遞進(jìn)。

其次，可針對(duì)具體的討論主題引入相應(yīng)案例。如著名歷史人物與當(dāng)代大學(xué)生處于同樣的年齡階段時(shí)，面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與集體利益等各種人生沖突，曾經(jīng)歷怎樣的心理過(guò)程做出最終抉擇，其背后的動(dòng)機(jī)是什么，對(duì)個(gè)人及社會(huì)發(fā)展造成的具體影響如何？通過(guò)類(lèi)似的紅色文化具體化、個(gè)體化呈現(xiàn)，可使革命精神、民族大義等遠(yuǎn)離大學(xué)生生活情境的內(nèi)容，真正引發(fā)他們的情感體驗(yàn)，進(jìn)入其意義建構(gòu)的內(nèi)在領(lǐng)域，對(duì)其產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響。

再者，只有充分了解大學(xué)生對(duì)紅色文化進(jìn)行主觀意義構(gòu)建的具體過(guò)程、基本特點(diǎn)，教育者才能選取恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，對(duì)其做出有效干預(yù)。對(duì)此，教育者可細(xì)致考察大學(xué)生主觀敘事過(guò)程中所隱含的意義建構(gòu)的痕跡，關(guān)注大學(xué)生如何通過(guò)已有的認(rèn)知圖式去感知、內(nèi)化新的信息，如何在與他人思想的交流與交鋒中，調(diào)整自己的認(rèn)知。

充分利用建構(gòu)主義的教學(xué)理念及教育模式，可使紅色文化形成過(guò)程中社會(huì)及個(gè)體發(fā)展的復(fù)雜性得以充分展現(xiàn)，激發(fā)大學(xué)生的主動(dòng)思考及其對(duì)主體意識(shí)的自覺(jué)，使其在感知紅色文化的過(guò)程中，不斷產(chǎn)生對(duì)生命價(jià)值、人生意義的深度理解，確認(rèn)、穩(wěn)固、系統(tǒng)化自我內(nèi)涵，提升涵容沖突的自我功能，通過(guò)對(duì)紅色文化的持續(xù)內(nèi)化，逐漸養(yǎng)成一個(gè)更具包容性、開(kāi)放性的自我。

三、積極心理學(xué)的教育理念

積極心理學(xué)在美國(guó)心理學(xué)家馬丁·塞利格曼、西卡森特米哈伊等人的努力下，于21世紀(jì)初誕生，雖然發(fā)展歷程短暫，卻給心理學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)劃時(shí)代的變化，迅速成為該領(lǐng)域的研究熱潮。建立在人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)上的積極心理學(xué)，把心理學(xué)研究的方向從疾病和問(wèn)題的治療與矯正轉(zhuǎn)向人潛能、優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮和挖掘。這一研究轉(zhuǎn)向的重要前提即是對(duì)個(gè)體自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)潛力的堅(jiān)定信念，而紅色文化的發(fā)展歷史本身，即彰顯著這種積極的人性觀和革命觀。

中國(guó)共產(chǎn)黨重要的治黨經(jīng)驗(yàn)之一就是“正面灌輸與自我教育相結(jié)合”、“激發(fā)黨員自我教育的積極性和主動(dòng)性”，充分信任馬克思主義理論的科學(xué)性與實(shí)踐性，信任革命同志自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力，以積極、正面的方式促進(jìn)黨的建設(shè)和發(fā)展，從而由一個(gè)幾十人的小黨快速發(fā)展為改變國(guó)家命運(yùn)的龐大黨派。此外，黨領(lǐng)導(dǎo)群眾取得革命勝利的關(guān)鍵因素是堅(jiān)信人民群眾所蘊(yùn)藏的巨大力量，敢于且善于發(fā)動(dòng)群眾。雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾普遍處于較為蒙昧的狀態(tài)，尤其是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，更是被埃德加·斯諾稱(chēng)為“人類(lèi)文明遺忘的角落”，黨的群眾路線、群眾政策在探索之初曾遭遇巨大阻力，但這絲毫沒(méi)有動(dòng)搖黨對(duì)群眾力量的信心，為取得廣大民眾的信任，中國(guó)共產(chǎn)黨深入底層，用百姓熟悉的語(yǔ)言描繪革命的意義所在，并努力為之爭(zhēng)取切身利益，以革命精神和黨派魅力最終贏得民眾支持，使一盤(pán)散沙的底層社會(huì)凝聚起宏大的革命力量。

積極心理學(xué)提出積極情感體驗(yàn)、積極人格特質(zhì)和積極的社會(huì)組織系統(tǒng)所構(gòu)成的三大支柱，且論證了三者間的緊密聯(lián)系，“積極人格的形成建立在積極情感體驗(yàn)不斷獲得的基礎(chǔ)之上，又反過(guò)來(lái)增加了個(gè)體獲得積極情感體驗(yàn)的可能性，而積極社會(huì)組織系統(tǒng)則為前兩者的獲得和形成提供了社會(huì)支持，因此，這三者之間發(fā)生著真實(shí)而復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，缺一不可?！雹偃慰?、李倩：《積極心理學(xué)：當(dāng)前的困擾與未來(lái)的走向》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第2期。因此，高校紅色文化培育要盡可能在紅色文化傳播過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)三者間的良性互動(dòng)，通過(guò)積極社會(huì)組織系統(tǒng)的構(gòu)建，幫助大學(xué)生獲取積極體驗(yàn)，深度挖掘紅色文化資源對(duì)大學(xué)生人格培養(yǎng)的價(jià)值所在。

1.積極體驗(yàn)的獲得

紅色文化得以在艱難的歷史條件下萌發(fā)，砥礪成為被歷史銘記的一種文化形式，得益于其所蘊(yùn)含的豐富的積極因素，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生深入探索在艱難的歷史進(jìn)程中，究竟是哪些積極因素或催生積極因素的具體做法使中國(guó)革命走向成功，使紅色文化得以長(zhǎng)久傳承，本身即是喚起和生成積極體驗(yàn)、充分彰顯紅色文化時(shí)代意義的探索議題。這種積極情感體驗(yàn)的累積，勢(shì)必給當(dāng)代大學(xué)生積極人格的塑造帶來(lái)源源不斷的資源，同時(shí)，也可促使其生成深入紅色歷史、親近紅色精神、認(rèn)同紅色文化的內(nèi)在動(dòng)力。

2.積極人格的培養(yǎng)

積極心理學(xué)家對(duì)人類(lèi)的普遍美德展開(kāi)系統(tǒng)研究，提出智慧、勇氣、仁愛(ài)、正義、節(jié)制、卓越組成的六大核心美德，進(jìn)而將其延展為24種積極品質(zhì)。紅色文化形成與發(fā)展的艱辛歷程，匯聚了無(wú)數(shù)革命先烈和仁人志士的智慧與勇氣，這些革命先賢在革命斗爭(zhēng)的過(guò)程中塑造和展現(xiàn)出多樣態(tài)的積極品質(zhì)、積極人格，從這一角度來(lái)認(rèn)識(shí)他們，了解他們對(duì)革命事業(yè)的貢獻(xiàn)，可以幫助當(dāng)代大學(xué)生對(duì)積極人格的理解的具體化、深入化，同時(shí)，對(duì)紅色文化、紅色精神形成更加深刻的感知。

3.積極社會(huì)組織系統(tǒng)的構(gòu)建

彰顯紅色文化積極魅力的社會(huì)組織系統(tǒng)是紅色文化培育的根本保障。利于紅色文化傳承的積極社會(huì)組織系統(tǒng)需具備哪些要素？大學(xué)生在怎樣的社會(huì)組織系統(tǒng)中才能切身體會(huì)紅色文化的魅力，感受紅色精神的感召力和影響力，使紅色文化與各種積極的情感體驗(yàn)建立千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系？這些將是高校工作者不斷深入思考的問(wèn)題。

對(duì)此，井岡山大學(xué)的音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《井岡山》團(tuán)隊(duì)起到了很好的示范作用。這一團(tuán)隊(duì)從組織和培養(yǎng)有藝術(shù)興趣的在讀大學(xué)生著手，編排、演出井岡山的革命歷史。該團(tuán)隊(duì)自2005年開(kāi)始創(chuàng)作，2006年3月首演，每場(chǎng)演出都有近3000名井岡山大學(xué)的學(xué)生投入舞臺(tái)及后臺(tái)工作，同學(xué)們用舞蹈、歌曲、朗誦等生動(dòng)豐富的舞臺(tái)形式在90分鐘的時(shí)間中，傾情演繹毛澤東、朱德等老一輩革命家創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地的光輝歷史，頌揚(yáng)井岡山精神。通過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)，大學(xué)生把個(gè)人的藝術(shù)愛(ài)好與紅色文化的傳承事業(yè)有機(jī)結(jié)合，在演出的熱烈氣氛中，獲得巨大的成就感和價(jià)值感。更為重要的是，參與此項(xiàng)工作的廣大同學(xué)在宣傳井岡山文化的過(guò)程中，也在井岡山精神的感染下嚴(yán)格要求自己，使這個(gè)紅色文化熏陶下的演出團(tuán)隊(duì)，表現(xiàn)出極大的團(tuán)結(jié)精神和克服困難、勇往直前的工作熱情。

綜上所述，高校的紅色文化培育工作欲應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，突破發(fā)展瓶頸，勢(shì)必借助先進(jìn)教育理念及心理發(fā)展理論，在紅色文化內(nèi)涵發(fā)掘與大學(xué)生人格全面發(fā)展的內(nèi)在需求之間搭建廣闊而堅(jiān)實(shí)的橋梁。