賈名黨

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 中文系，安徽 合肥230036)

曹操(155～220年)，字孟德，沛國譙郡(今安徽亳州)人，東漢末年著名的政治家、軍事家和文學(xué)家。出身儒學(xué)世家，其曾祖父節(jié)“素以仁厚稱”;祖父騰“謹(jǐn)慎厚重”;父嵩“質(zhì)性敦慎，所在忠孝”［1］①下文中雙引號內(nèi)的文字，凡未標(biāo)注引用數(shù)字符號的，皆出于文獻(xiàn)［1］，頁碼略。。曹操自幼“博覽群書”，熹平三年“以能明古學(xué)，復(fù)徵拜議郎”。成年后勤學(xué)儒家經(jīng)典不輟，“既總庶政，兼覽儒林”?！坝娙嗄辏植簧釙?，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳?！?/p>

儒學(xué)又稱儒家思想，為先秦時(shí)“顯學(xué)”，漢武帝時(shí)被“獨(dú)尊”，而成為社會統(tǒng)治思想?？鬃幼鳛槿寮冶亲?，受到歷代文士敬重?！白蕴熳右灾劣谑渴蛔x孔子之書，奉孔子之教，天子得之以治天下，士庶得之以治一身，有舍此而無以自立者”［2］。曹操推崇《論語》等儒學(xué)經(jīng)典。作為最能窺見孔子思想的《論語》，儒家詩教是其中重要組成部分，孔子在聚徒講學(xué)時(shí)十分重視詩的教化作用?！墩撜Z》中，有18處提到詩②這里的“詩”，范圍較廣，泛指詩歌等文學(xué)作品。，且孔子談詩時(shí)非常嚴(yán)肅，“子所雅言，詩、書、執(zhí)禮”［3］51。他強(qiáng)調(diào)“興于《詩》，立于禮，成于樂”［3］60，多次告誡弟子及其兒子要學(xué)詩，“不學(xué)詩，無以言”［3］138。對于詩之教化功能，孔子云:“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保?］144曹操對此服膺備至，視為自己的創(chuàng)作標(biāo)的。

曹操的儒家詩論不多，其文學(xué)活動(dòng)主要表現(xiàn)為詩文創(chuàng)作。探析曹操與以“興、觀、群、怨”為核心的儒家詩論的關(guān)連，“創(chuàng)作實(shí)踐”不失為獨(dú)特視角。曹操的詩文創(chuàng)作與他的政治主張互為表里，其詩文創(chuàng)作自覺地遵循儒家詩論的指導(dǎo)。他正是在儒家詩學(xué)觀念的引領(lǐng)下創(chuàng)作出了諸多詩文精品。

一

“興”，一是指文學(xué)創(chuàng)作的方法，“興者，起也”［4］?！芭d者，托事于物”［5］。二是指文學(xué)作品的社會作用和政治功能，“引譬連類，興也?！保?］6“興者，感發(fā)志意。”［7］

東漢后期，政綱馳壞，強(qiáng)權(quán)當(dāng)?shù)溃糁胃瘮?，國勢積貧積弱。曹操對此痛心疾首，他渴望先秦儒家所宣倡的“太平盛世”，其詩文作品傾力傾情歌頌儒家理想主義社會圖景?！抖汝P(guān)山》援引《尚書》《論語》《禮記》與《孟子》等儒家典籍，開篇即以“天地間，人為貴”［8］3而提出以人為本。隨之詩人用大量的筆墨描繪其政治愿景:“立君牧民，為之軌則。車轍馬跡，經(jīng)緯四極。黜陟幽明，黎庶繁息。……兼愛尚同，疏者為戚。”希望國土完整，君主賢明;刑罰適中，執(zhí)法公允;節(jié)儉禮讓，倉廩豐實(shí);百姓安樂，社會安寧?！秾啤吩娀渡袝贰抖Y記》及《孟子》等儒家經(jīng)典，表達(dá)了作者對太平盛世的向往:政治上，君主賢明，百官忠良;經(jīng)濟(jì)上，五谷豐登，國強(qiáng)民富;社會秩序上，沒有戰(zhàn)爭，無有糾紛;社會風(fēng)氣上，人人謙虛禮讓，路不拾遺，老年人享盡天年。

如果說太平盛世為遠(yuǎn)景，那么國家統(tǒng)一則是近景。漢末，軍閥混戰(zhàn)，農(nóng)民起義此起彼伏，國家分崩離析，民不聊生。曹操有著深刻的家國一體意識，懷揣安邦定國的壯志，為實(shí)現(xiàn)太平世界的宏偉理想，他以一統(tǒng)天下為己任，詩文作品中表達(dá)其稱霸天下的雄心?！恫匠鱿拈T行》組詩寫于建安十二年(207年)北征烏桓返回鄴城途中［8］10。其中《觀滄?！?“東臨碣石，以觀滄海?！枰栽佒尽?，借景詠情，以壯美的海景，喻自己宏偉博大的胸襟，抒發(fā)統(tǒng)一大業(yè)的政治理想;《龜雖壽》:“神龜雖壽，猶有竟時(shí)?！枰栽佒尽薄吧颀敗薄膀v蛇”，暗喻積聚一切社會力量，不斷完善自我?！袄象K伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”，表達(dá)了詩人老當(dāng)益壯、銳意進(jìn)取的豪邁氣概，以及統(tǒng)一全國的頑強(qiáng)意志。它如《觀滄?！贰抖隆泛汀肚锖小返茸髌?，皆表達(dá)了作者希望盡快在戰(zhàn)后恢復(fù)和平與安定，要求重建美好家園的愿望。

曹操也注重向歷史學(xué)習(xí)。他欽佩前代賢君開創(chuàng)的盛世，仰慕這些圣賢的事跡，希望以他們?yōu)榭?，建立一個(gè)安定祥和的太平盛世，做出如同他們一樣的豐功偉績。透視其詩文作品，既有呂尚、伊尹、傅說、管仲、蕭何、曹參、陳平、張良、蕭望之等賢相，介子推、伯夷、叔齊、伯成子高等節(jié)士，也有周武王、周文王、齊桓公、晉文公、漢高祖、漢武帝、漢宣帝、光武帝等雄主。如其云:“古公亶父，積德垂仁”“太伯仲雍，王德之仁”“晏子平仲，積德兼仁”［8］8。贊美周公“吐哺”精神;“九合諸侯，……不以兵車”的“齊桓之功”［8］6等。不僅如此，曹操亦稱許時(shí)達(dá)的良好品行，指出完成國家統(tǒng)一，進(jìn)而步入太平盛世，離不開他們的輔佐，意在號召時(shí)人以他們?yōu)閷W(xué)習(xí)榜樣。如他頌揚(yáng)橋玄“誕敷明德，泛愛博容，國念明訓(xùn)，士思令謨”［8］65;樂進(jìn)、于禁、張遼“質(zhì)忠性一，守執(zhí)節(jié)義”［8］18;田疇“文雅優(yōu)備，忠武又著，……量時(shí)度理，進(jìn)退合義”［8］19;劉琮“心高志潔，智深慮廣，輕榮重義，薄利厚德”［8］38等。

由上可知，曹操詩文作品歌頌盛世太平、國家統(tǒng)一、追慕圣賢等理想，激勵(lì)人們?yōu)橹畩^斗，契合儒家詩論“興”的“感發(fā)志意”意旨。換言之，曹操通過其作品描繪出一幅幅理想的社會愿景，承載了文學(xué)作品的社會作用和政治功能，體現(xiàn)了“興”之蘊(yùn)涵。

二

“觀”，指通過詩可以觀察風(fēng)俗民情的盛衰、施政的得失，并以詩論政。“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考證也?！保?］1708“觀”的內(nèi)容有自然現(xiàn)象和客觀事物，即“鳥獸草木之名”;也包括人的品行操守、民情風(fēng)俗和為政方針。

東漢末年，統(tǒng)治階級內(nèi)部外戚和宦官之間的矛盾激化。董卓入京，私立新皇，竊取了朝政大權(quán)。關(guān)東各路軍閥討董。董戰(zhàn)敗逃跑時(shí)焚燒洛陽，并挾持獻(xiàn)帝及無數(shù)民眾西遷。曹操部分作品再現(xiàn)了這段驚心動(dòng)魄的歷史?！掇丁分小般搴锒趲А保?］3，出自《史記》“人言楚人沐猴而冠耳”，譏笑董卓之流像穿戴人的衣冠的猴子，揭示其類同禽獸。“賊臣持國柄，殺主滅宇京”，寫董的叛亂導(dǎo)致朝政混亂、國家殘敗。句末“瞻彼洛城郭，微子為哀傷”，化用《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》典故，以微子自比，由所見的廢墟洛陽而觸景生情，心中悲痛?！遁锢镄小繁臼敲耖g挽歌，詩人則以古題寫時(shí)事，“白骨露于野，千里無雞鳴”［8］4等詩句，用極其凝練的語言寫出了漢末軍閥混戰(zhàn)造成的城市的破壞、鄉(xiāng)村的凋敝，人民的流離失所。曹操的這類作品，真實(shí)、客觀地再現(xiàn)了社會現(xiàn)實(shí)，具有珍貴的史料價(jià)值。

憂國始終與憂民緊密相連。曹操深切同情士兵和民眾的苦難。安國利民，是他施政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，其文學(xué)作品亦表達(dá)了如此理念。這無疑也給后人了解其時(shí)百姓生活提供一扇窗口?！抖汝P(guān)山》中“立君牧民，為之軌則”“黜陟幽明，黎庶繁息”“勞民為君，役賦其力”［8］3等，感慨系之于“人”，表達(dá)了作者對普通百姓生活的關(guān)注?！霸S由推讓，豈有訟曲?兼愛尚同，疏者為戚?！鄙砭迂┫嗍冀K念民于心，發(fā)此歌嘆難能可貴。《苦寒行》選取高山落雪行軍的特殊場面，真實(shí)地描述山險(xiǎn)、路遙、天寒、風(fēng)大、獸鳴、人困、馬乏的情景，將士們擔(dān)囊砍柴，鑿冰煮粥，逢山開路，遇水搭橋，飽嘗苦辛。篇末“悲彼《東山》詩，悠悠令我哀”［8］6，引用《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中《東山》之周公東征的典故，委婉道出自己北上行軍途中將士生活的艱苦?！秴s東西門行》:“鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)……狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘!”［8］10寫士兵常年征戰(zhàn)在外的思家戀鄉(xiāng)的悵惘情緒，表達(dá)了詩人對“征夫”的撫愛和關(guān)心?！肚锖小?一)“彈五弦之琴”［8］7，出自《禮記·樂記》:“舞作五弦琴，以歌‘南風(fēng)’?！薄赌巷L(fēng)》曰:“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮!南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮!”作者借彈琴歌風(fēng)，隱喻百姓生活的悲慘，凸顯其關(guān)注民生的情懷。《謠俗詞》“甕中無斗儲，發(fā)篋無尺繒。友來從我貸，不知所以應(yīng)”［8］11，描寫勞動(dòng)人民在慘重的剝削壓迫下走投無路，反映底層大眾無衣無食的艱難處境。

健康評估是一門理論性與實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科，屬于護(hù)理專業(yè)的主干課程，健康史評估和身體狀況評估是其重要內(nèi)容。隨著學(xué)校擴(kuò)招，學(xué)生人數(shù)明顯增加，作為我校的示范性專業(yè)護(hù)理專業(yè)，每年新生都在700人左右，而專業(yè)課教師卻嚴(yán)重不足，生師比遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過20∶1。實(shí)訓(xùn)教學(xué)是健康評估教學(xué)的重點(diǎn)，也是培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。師資匱乏，嚴(yán)重影響了教學(xué)效果。為解決這一矛盾，筆者采用了“導(dǎo)生制”教學(xué)組織形式，收到了較好的教學(xué)效果。

管窺曹操部分政令頒布的社會背景，亦能窺見其時(shí)民眾的生活情狀。建安元年(196年)，曹操奉獻(xiàn)帝遷都許昌，時(shí)“率乏糧谷。諸軍并起，無終歲之計(jì)。饑則寇略，飽則棄余。瓦解流離、無敵自破者不可勝數(shù)”，頒布《屯田令》，著力解決軍民最迫切的吃飯問題。建安九年(204年)，曹操平定袁紹之后，即頒布“重豪強(qiáng)兼并之法”，時(shí)“河北罹袁氏之難，其令無出今年租賦”［8］33，免除河北人民當(dāng)年的租賦。建安十二年(207年)，曹操率軍千里遠(yuǎn)征烏桓，在救回十余萬戶被掠邊民的返途中，面對糧食斷絕的極端困難處境，“殺馬數(shù)千匹以為糧”。建安二十二年(218年)末天降大雪，次年初即頒布《贍給災(zāi)民令》:“去冬天降疫病，民有凋傷，……貧窮不能自贍者，隨口給貸。老耄須待養(yǎng)者，年九十己上，復(fù)不事，家一人?！保?］50悉心關(guān)懷老、弱、病、殘的百姓的生計(jì)，切實(shí)給他們提供生活保障。

由上可見，曹操詩文作品中記述的相關(guān)史實(shí)、表現(xiàn)出的民眾困苦生活，為儒家詩論“觀”之鮮明體現(xiàn)。這種“觀”，或指讀者能通過作品中所寫內(nèi)容，感知其時(shí)的社會現(xiàn)實(shí);或是通過作品中作者對民生的關(guān)切，讀者能認(rèn)識到漢末下層百姓的生活景況。

三

“群”，指通過詩的交流來溝通思想感情，進(jìn)而協(xié)調(diào)人際關(guān)系，增加團(tuán)體凝聚力?！叭壕酉嗲写瑁阂病保?］10，即通過對詩的共同感悟或吟詠，實(shí)現(xiàn)道德層面中人與人之間的互敬互愛、和睦相處，乃至政治層面上的“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。

漢王朝“以孝治天下”，統(tǒng)治者認(rèn)為孝為“百行之冠，眾善之始”，不僅《孝經(jīng)》在其時(shí)地位顯要，被視為研習(xí)五經(jīng)的基礎(chǔ)，且恪守孝道的人也多能通過舉孝廉而被授予吏職。曹操“年二十，舉孝廉為郎，除洛陽北部尉”?？梢娝缒瓯憔哂行⒂H禮讓、清正廉潔的德行。針對陳琳在《討賊檄文》中罵他“贅閹遺丑”，一再侮辱其先人，曹操在抓獲陳后卻說:“卿昔為本初移書，但可罪狀孤而已，惡惡止其身，何乃上及父祖邪?”［10］2060此從反方面說明孝在曹心中根深蒂固。

曹操不僅自己尊崇孝道，對別人的孝親之情亦予稱許。他在攻打陶謙時(shí)，張邈等人扣押了畢諶母親及妻小。便對畢說道:“卿老母在彼，可去?！碑叢痪貌晦o而別。在畢再次被捉時(shí)，曹沒責(zé)怪反而說:“夫人孝于其親者，豈不亦忠于君乎?吾所求也?！辈茉诓蹲搅藘贾菖褋y后一直頑固對抗自己的陳宮時(shí)，問陳是否保其母及妻兒活命，陳答:“宮聞以孝治天下者不害人之親，老母存否，在明公，不在宮也”。陳就刑之后，曹則“召養(yǎng)其母終其身，嫁其女”“撫視其家，皆厚于初”［10］2271。當(dāng)然，曹操也做過以孝的罪名來傷及無辜之事，如對輕慢、非議自己的“喪父，哀悴過毀”［11］1289的孝子孔融，反給他捏造“以為父母和人無親”等罪名，加以處死，這從反方面印證了曹對孝道的推重。

在長期的戎馬征戰(zhàn)中，對于跟隨自己的良將士兵，曹操多與之建立深厚的情誼。初平三年(192年)，濟(jì)北國相鮑信到東郡去迎接曹兼任兗州牧，途中和黃巾軍遭遇，奮戰(zhàn)而死。戰(zhàn)后曹操面對木制鮑信形象“祭而哭焉”;謀士“主角”荀攸在跟隨曹操征伐孫權(quán)途中辭世，曹“言則流涕”;袁渙在曹魏政權(quán)為官數(shù)年去世，家無余產(chǎn)，曹為之痛哭涕零。

對于在戰(zhàn)爭中陣亡將士，曹操則予以沉痛悼念和緬懷，并撫恤其親屬。史載曹操南征時(shí)見“祠亡將士，歔欷流涕，眾皆感慟”。建安七年(202年)正月，曹操駐軍故鄉(xiāng)譙郡，面對萬戶蕭條之慘象，頒布《軍譙令》:“其舉義兵己來，將士絕無后者，求其親戚以后之，授土田，官給耕牛，置學(xué)師以教之，為存者立廟，使祀其先人?！保?］32建安十四年(209年)發(fā)布《存恤從軍吏士家室令》:“死者家無基業(yè)，不能自存者，縣官勿絕廩，長吏存恤撫循。”［8］39此外，曹操的“書”“令”中，有相當(dāng)一部分是為其部屬將士表功請封或賞賜的篇章，如請爵荀彧，請封荀攸，表稱樂進(jìn)，表論田疇功等，文中念念不忘他們?yōu)閲宜龀龅呢暙I(xiàn)。

曹操詩文中，“仁”“義”兩字出現(xiàn)頻率較高，他信忠尚義，主張“舉義兵”“仁義為名，禮樂為榮”。對于淪落在匈奴的蔡邕之女，由于曹“素與邕善，痛其無嗣，乃遣使者以金璧贖之，而重嫁于祀”［11］2800－2801，并因此而寬恕了董祀的罪過。對于那些仍忠于敵對勢力集團(tuán)的士人武將，他亦能寬容和理解。牽招先后事奉袁紹、袁尚，被委以重任，曹操在得知其投奔自己之前而悲痛地祭奠過袁尚后，不僅沒怪罪，相反認(rèn)為他忠義可嘉，推舉其做了茂才，后拜為平虜校尉。建安十年(205年)正月，曹操打敗袁軍后殺了袁譚，王修乞求收葬袁尸:“若得收斂譚尸，然后就戮，無所恨?！保?］34曹操欽贊王的忠義，不但答應(yīng)其要求，還任命他為督軍糧官。對于其他恪守“忠義”者，曹操也委以重用，如因崔琰有“伯夷之風(fēng)，史魚之直”，建安八年(203年)被任命為東曹椽。因郭嘉“盡節(jié)為國，忠良淵淑”，建安十二年(207年)他請求獻(xiàn)帝追增郭嘉封邑。相反，對于一些違背“忠義”的人士，如楊修、華佗等，則慘遭曹無情殺害。

四

“怨”，一是指政治生活中的怨，即怨刺上政;二是指倫理和感情生活中的怨。儒家詩教要求“怨”要止乎禮義，溫柔敦厚。

愛國、愛民與忠君一致。東漢末年，皇權(quán)旁落，獻(xiàn)帝先后被董卓、郭汜、楊奉等人劫持，曹操對此深感焦慮。他希望加強(qiáng)中央集權(quán)，渴望政令暢通。詩文作品中，他表達(dá)了對天子的忠心，也抒發(fā)了自己“挾天子以令諸侯”的無奈?！抖谈栊小?二)中“小白不敢爾，天威在顏咫尺”［8］5，化用《左傳》僖公九年史實(shí):“桓公曰:‘天威不違顏咫尺，小白余敢貪大子之命無下拜?”“晉文亦霸，躬奉天王”化用《左傳》僖公二十八年史事，皆表明自己對強(qiáng)政的渴求?！渡圃招小?二)中“欣公歸其楚”［8］9，出自《春秋·襄公二十九年》“公至自楚”，為獻(xiàn)帝結(jié)束顛沛流離的生活回到洛陽而欣喜;“釋銜不如雨”，出自《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》“出則銜恤”，為恭迎天子的計(jì)劃暫沒實(shí)現(xiàn)而悲痛?！遁锢镄小分小俺跗跁私?，乃心在咸陽”［8］4，化用《尚書·康王之浩》“乃心王室”，表示心念國君?！蹲尶h自明本志令》中“三分天下有其二，以服事殷”［8］40，以《論語·泰伯》中孔子贊美周文王之語，表明自己忠心朝廷?！渡蠒屬M(fèi)亭侯》中“臣自三省”［8］25和《上書讓增封武平侯》中“伏自三省”［8］25，化用《論語·述而》中曾子語意，述說自己家族無功，不能接受皇上的封賞，忠君之情溢于言表。

曹操一生奮發(fā)勇為，銳意進(jìn)取，然腐朽的時(shí)政讓他步履維艱，心中抱負(fù)難以舒展。詩文作品中流露出理想難以實(shí)現(xiàn)的苦悶?！渡圃招小?二)中“既無三徙教，不聞過庭語”［8］9，化用《烈女傳》“三徙教”和《論語·季氏》“過庭語”意旨，自述孤苦的身世和困難遭遇，表達(dá)自己未能及時(shí)建功立業(yè)的憤慨。《卻東西門行》以比體帶出主題，借鴻雁和轉(zhuǎn)蓬的“離鄉(xiāng)”，寫大業(yè)尚未完成的痛楚。另，現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的理想，曹操還借游仙以抒懷?！肚锖小?一)中先寫自己艱難迷煩之際幻想見到了神仙，繼寫詩人與仙人們的交往，仙人展示了仙境的美妙，然詩人深知人間理想尚未完成“沉吟不決”，仙人無奈升天遠(yuǎn)去，最后轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實(shí)人間:“正而不譎，辭賦依因。經(jīng)傳所過，西來所傳”［8］7，渴望能像齊恒公一樣來完成自己的統(tǒng)一大業(yè)。《秋胡行》(二)中，詩人先是向往仙境，后是漫游仙境，感知到神仙的虛無，終還是追求現(xiàn)實(shí)人生的價(jià)值“不戚年往，憂世不治”［8］7，為自己年近暮年，統(tǒng)一大業(yè)理想沒實(shí)現(xiàn)而焦慮。朱嘉征《樂府廣序》評:“《秋胡行》歌‘晨上’，思治也。武帝有大一統(tǒng)之志，爾時(shí)三分之業(yè)已定，自苦年力不逮，是其遺恨?！保?2］57誠然。

面對時(shí)光的飛快流逝、一統(tǒng)大業(yè)的遙遙無期，曹操詩文作品也流露出虛度光陰，以及強(qiáng)烈的時(shí)不我待的悲愴情感。《短歌行》(一)中，詩人首先為壯志未能實(shí)現(xiàn)而感慨，接著抒寫人生短暫，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)要奮發(fā)有為，立身揚(yáng)名，最后落到“周公吐哺，天下歸心”［8］5，訴說盡快實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一國家大業(yè)的心情?！毒小肥讓懽约耗隁q既老，然事業(yè)未成，于是他想去昆侖、蓬萊尋求長生之術(shù)，繼寫現(xiàn)實(shí)與求仙長壽的意愿難以統(tǒng)一，必須珍惜剩下的時(shí)光:“年之暮奈何，時(shí)過時(shí)來微”［8］2，以完成統(tǒng)一大業(yè)之夢想?！稓獬龀?一)中，“行四海外，路下之八邦”［8］1，通過游仙筑構(gòu)特殊的空間世界，以強(qiáng)烈的自我仙人意識表達(dá)對光陰空逝的悵惘?！稓獬龀?二)中詩人深知生老病死的自然規(guī)律，“多駕合坐，萬歲長，宜子孫”“長樂甫始宜孫子”［8］1，希望自己未竟的事業(yè)能通過子孫來完成。

要而言之，曹操通過其詩文作品表達(dá)挾持天子的無奈、功業(yè)難成的苦悶、光陰虛度的悲情，為儒家詩論“怨”的表征，貫串了側(cè)重于倫理情感層面的“怨”之精蘊(yùn)。

五

以上是為了論述的方便，基于儒家詩學(xué)精神實(shí)踐，從“興、觀、群、怨”四個(gè)層面對曹操的詩文作品進(jìn)行了分析。當(dāng)然，曹操在具體的詩文創(chuàng)作中，不可能是按照以上四個(gè)層面依次進(jìn)行，也不是就其中的某一層面進(jìn)行專門的抒寫。實(shí)際上，曹操的詩文作品是對特定的、具體的社會現(xiàn)實(shí)生活的整體反映。從創(chuàng)作的主體來看，儒家詩學(xué)“興、觀、群、怨”觀深深地印于曹操的腦海，影響著他的文學(xué)創(chuàng)作;從創(chuàng)作的客體來看，曹操的詩文為漢魏之際特別能表現(xiàn)“興、觀、群、怨”意旨的作品，是以“興、觀、群、怨”為核心的儒家詩學(xué)精神的統(tǒng)一。

還需指出，孔子云“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”與“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”本密切關(guān)聯(lián)。如同前文所析，“興”即頌詩可激發(fā)或喚起人們感情意志，“觀”即通過讀詩來認(rèn)識人事和萬物，“群”指借切磋詩而增加理解，“怨”是以詩來表達(dá)怨情。四者的統(tǒng)一，即“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。也因此，后代學(xué)者也常把它們放在一起進(jìn)行闡釋，如漢儒《詩大序》云:“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言?！庇衷?“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！敝祆湓?“人倫之道，詩無不備，二者舉重而言。”［7］清人劉寶楠言:“學(xué)詩可以事父事君者?！崩^之又說:“《詩序》言‘正得失，……移風(fēng)俗’。明詩教有益，故學(xué)之可事父事君也?！保?3］“興、觀、群、怨”對應(yīng)“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，正是從真、善、美三位一體的層次來肯定詩的社會功能。如同程廷祚在《青溪集》中所言:“圣人之以詩為教者，無非治心治身，事父事君之道，曰不學(xué)于此，則無以從政，無以能言?！?/p>

“興、觀、群、怨”體現(xiàn)一種實(shí)用的傾向。曹操所處的東漢末年，“堯舜其君民”具有特別的意義。前文已言，其時(shí)宦官、外戚輪流專權(quán)，貪官污吏層出不窮，災(zāi)荒連年不斷，外族不時(shí)侵略，國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)、農(nóng)民起義風(fēng)起云涌。在曹操心中，“遠(yuǎn)之事君”，就是要擊敗外族侵略和國外軍閥叛亂，實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一，重振大漢王朝的國威，這是對漢室的最大忠貞;若“邇之事父”，就是給予將士和勞苦百姓的多層面關(guān)懷。

透視曹操現(xiàn)存詩文作品，報(bào)效國家與愛民憂民這兩個(gè)主題緊密相連。如同上舉例證，他的諸多“事君”“事父”的詩文作品，皆是針砭時(shí)弊、有為有感而發(fā)。限于篇幅，此僅以其詩歌為例。曹操的那些事君、事父詩，多是通過樂府民歌的形式表現(xiàn)出來。相對于漢樂府的“感于哀樂，緣事而發(fā)”［9］1756，曹則“借古樂寫時(shí)事”，這些作品面向現(xiàn)實(shí)社會，直陳其事，直抒胸臆，反映的生活面更廣，揭示的社會主題更深，表達(dá)了其時(shí)士兵和勞苦大眾最廣泛的訴求，激昂豪壯，慷慨悲涼，充分體現(xiàn)了曹操的氣韻和才情，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美意蘊(yùn)涵。對此，胡應(yīng)麟云:“東漢之末，猥雜甚矣。魏武雄才崛起，無論用兵，即其詩豪邁縱橫，籠罩一世。”［14］陳祚明也在其《采菽堂古詩選》中言:“孟德所傳諸篇，雖并屬擬古，然皆以寫己懷來?！势涞幢瘺觯?dú)臻超越”。曹操的詩文創(chuàng)作是儒家詩論的典型體現(xiàn)，豐富了儒家詩學(xué)的內(nèi)涵。

總之，曹操以其創(chuàng)作實(shí)績對儒家詩學(xué)之“興、觀、群、怨”精神進(jìn)行了具體、全面地闡釋。其詩文作品是儒家詩學(xué)精神的具體例證，具有感人肺腑、動(dòng)人心脾的藝術(shù)感染力。在建安詩壇上，曹操堪稱特別能自覺地遵循并實(shí)踐儒家詩學(xué)精神的文士，其詩文作品在諸多層面對后世影響深遠(yuǎn)。

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［3］孔子．論語［M］．劉琦，譯評．長春:吉林文史出版社，2001．

［4］］劉勰．文心雕龍［M］．開封:河南大學(xué)出版社，2008．

［5］阮元．十三經(jīng)注疏［M］．北京:中華書局，1980．

［6］孔穎達(dá)．毛詩正義［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1999．

［7］朱熹．四書章句集注［M］．北京:中華書局，2008．

［8］曹操．曹操集［M］．北京:中華書局，2012．

［9］班固．漢書［M］．北京:中華書局，1962．

［10］司馬光．資治通鑒［M］．北京:中華書局，1956．

［11］范曄．后漢書［M］北京:中華書局，1965．

［12］黃節(jié)．魏文帝魏武帝詩注［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1958．

［13］劉寶楠．論語正義［M］．上海:上海書店，1986．

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