胡樂凱

（武漢大學(xué)哲學(xué)院，湖北武漢 430072）

·人文視野·哲學(xué)

論魏源的道德哲學(xué)思想

胡樂凱

（武漢大學(xué)哲學(xué)院，湖北武漢 430072）

魏源除了主張“開眼看世界”之外，也注重主體的道德修養(yǎng)。在知行關(guān)系中，魏源非常重視行，并提倡在修身中要謙虛，多為“受攻之玉”，少為“攻玉之石”。應(yīng)淡泊寧靜，以“復(fù)其心”，實(shí)現(xiàn)心中之誠。魏源道德修養(yǎng)論在對行的重視以求知的過程中，這個(gè)行又同時(shí)改造了客觀外部世界，重視躬行與儒家的內(nèi)圣到外王的路線是一致的。他提出的謙的修養(yǎng)態(tài)度以及“復(fù)心”的理論，在儒家的道德修養(yǎng)論中是很有特色的，但也存在時(shí)代條件下的局限性。

知行；復(fù)心；謙虛；魏源；躬行

魏源（1794—1857），字默深，湖南邵陽人，晚清著名的思想家與社會改革家。他主張“開眼看世界”，并提出“師夷長技以制夷”。他編纂的時(shí)代巨著《海國圖志》是中國近代首部由國人編寫的系統(tǒng)百科全書，為我們展開了當(dāng)時(shí)世界上各個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、宗教、文化、歷史、科技、軍事等方面的壯麗畫卷。他不但提倡積極認(rèn)識外部世界，同時(shí)也注重通過一系列的工夫進(jìn)行主體內(nèi)在的道德修養(yǎng),這就是他的道德哲學(xué)思想。

道德哲學(xué)也稱為倫理學(xué)，它是從理論層面建構(gòu)起來的一種指導(dǎo)行為的法則體系，其中涉及道德意識現(xiàn)象、道德活動(dòng)現(xiàn)象以及道德規(guī)范現(xiàn)象，包括道德最高原則、道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、道德教育和修養(yǎng)以及人生價(jià)值和人生意義等方面。中國傳統(tǒng)的道德哲學(xué)在最終價(jià)值目標(biāo)上追求“天人合一”，同時(shí)具有重視道德實(shí)踐、以理制欲和重義輕利的特點(diǎn)。魏源的道德哲學(xué)在這些方面都有所建樹，他特別重視知行關(guān)系中行的意義，強(qiáng)調(diào)要設(shè)身處地以篤行，反對膚淺的泛講記問之學(xué)；要保持謙虛之心，做到內(nèi)心高潔而外在謙卑；要保持淡泊寧靜，通過克制最微小的欲望以期能復(fù)其心中之誠。魏源的哲學(xué)思想與經(jīng)世實(shí)學(xué)思想已有學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)研究，而對于其道德哲學(xué)方面還沒有多少學(xué)者對其進(jìn)行系統(tǒng)探討?？偟恼f來，魏源的道德哲學(xué)思想雖然有所涉及，但還不是十分全面，本文力圖彌補(bǔ)這方面的不足。

一、“設(shè)身處地”——魏源對行的重視

知行問題是中國古代認(rèn)識論的重要問題。宋明理學(xué)家討論知行關(guān)系始自程頤。他說：“故人力行，先須要知。非特行難，知亦難也”。[1](p187)朱熹說：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！盵2](p148)而王守仁提出了知行合一，他說：“知之真切篤行處即是行，行之明覺精察處即是知?！盵3](p161)王守仁最后是把知行統(tǒng)一于知。而魏源在知行觀提出知行并重的基礎(chǔ)上要重視力行，提出要在敬的基礎(chǔ)上開展知與行。魏源說：“‘致廣大而盡精微’此敬以致知，而精義之學(xué)備焉；‘極高明而道中庸’此敬以篤行，而集義之事全焉?！疁毓识隆?，此專言‘道問學(xué)’中之致知；‘敦厚以崇禮’，此專言‘道問學(xué)’中之篤行?！盵4](p102)“道問學(xué)”包括致知和篤行兩方面，能致知?jiǎng)t可以精義入神，能篤行則能集義建功。進(jìn)德要通過行來實(shí)現(xiàn)，只聞義理而不化為行，則義理只是夢幻泡影。魏源說：“披五岳之圖，以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣，以為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜，以為知味，不如庖丁之一啜?！盵4](p7)理論上的學(xué)富五車，不如實(shí)踐上的親自躬行，沒有不先力行而能成就德性的，不能貴耳賤目，僅僅聽信耳食之談而不注重躬行調(diào)查。魏源提出了與程頤截然相反的知行觀。陸王心學(xué)以虛靜養(yǎng)心近于禪，程朱理學(xué)以泛講而求知，雖稍勝一籌，也是支離的，但最后都?xì)w于空寂而已。只重知而忽略行，這與孔子的轍跡是相背離的。通常所說的博學(xué)、審問、慎思、明辨是一種致知之道，但如果沒有力行一番，就會使經(jīng)過這樣多環(huán)節(jié)掌握的知識變得不牢固，在知識輸出時(shí)，極容易產(chǎn)生混淆、舛誤。《禮記》提到：“記問之學(xué)，不足以為人師?！盵5](p521)程顥亦“以記誦博識為玩物喪志”。[1](p60)通過一般的泛講記問而得到的知識，沒有經(jīng)過體察、參驗(yàn)，是非常膚淺的，這樣的知識有如鸚鵡學(xué)舌，不是真才實(shí)學(xué)，不能輕易地傳授于人。而只有經(jīng)過躬行的環(huán)節(jié)，親身體察，知識才可以獲得完整的輸出，準(zhǔn)確的應(yīng)用，才能有自己的心得，最終獲得實(shí)踐證實(shí)的真知。多聞多識好比是多積累藥材，知道如何搭配以對癥下藥進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用，這就是行了?？鬃訜o時(shí)不懷著一種道德情感，在事上磨練，在事上體悟，指點(diǎn)為仁，從來沒有泛講以明仁，而是通過一種道德實(shí)踐來探索仁的真諦。圣人可以徹底地踐行，眾人與賢人也應(yīng)踐行不已，重視道德實(shí)踐。重視力行以求知的過程中，這個(gè)行又同時(shí)改造了客觀外部世界，這不知不覺中就成就了經(jīng)濟(jì)、事功與政事等等，重視躬行也是與儒家的內(nèi)圣到外王的路線是一致的。

二、甘為“受攻之玉”

（一）對謙虛的重視。謙虛在道德修養(yǎng)中占有重要地位，它能培養(yǎng)人們的卓越品格，修身中要虛己以受。魏源說：“竹萌能破堅(jiān)土，不旬日而等身；荷蕖生水中，一晝夜可長數(shù)寸；皆以中虛也。故虛空之力，能持天載地。土讓水，水讓火，火讓風(fēng)，愈虛則力愈大?！盵4](p9)《易傳》的謙卦《象上傳》就提到：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施?！盵6](p83)君子要取法地中有山的蘊(yùn)意，內(nèi)心高潔而外在謙卑。謙虛是修成德性的一種功夫。越是有德性則越是厚重平穩(wěn)，而“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長”，[7](p61)真正有內(nèi)涵的君子是不會夸夸其談的，就如明目若只看到自己，則不能遠(yuǎn)視千里。真正的“德厚者”是沒有驕盈之色的，就如厚重的鐘磬可以發(fā)出渾厚從容的聲音，不要像寶石那般炫耀，不自矜、虛懷若谷并擁有質(zhì)樸如石的品格才能彰明自己的德性。

（二）逆境中的鍛煉。人要多為受攻之玉，而要少為“攻玉之石”。以受攻的過程來說，也可看作是在逆境中鍛煉成長。世人多“專為攻玉之石而不為受攻之玉，專為磨鏡之藥而不為受磨之鏡，專為鍛金之冶而不為受鍛之金”，[4](p10)這對內(nèi)在修養(yǎng)十分有害，要多為“受攻之玉”，少為“攻玉之石”，才能獲得德性的提升。君子也要在逆境中鍛煉成長。孟子早就提出“動(dòng)心忍性”，[10](p378)張載提出“貧賤憂戚，庸玉汝于成”，[8](p191)這些都是突出逆境對人心性修養(yǎng)的意義，它是上天鍛煉你的方式。雨露護(hù)佑著荊棘不說明它有恩，只能是助長著荊棘的肆意生長，以致妨礙到人們的行走，人們才將其芟除而去。上天讓君子獲得不幸，不是要傷害他，而是要成就他。“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》”[9](p561)逆境不是天要消滅他，而是通過磨難成就他，使他的性格變得堅(jiān)韌。諸如西漢的韓信、匡衡，東晉與唐朝的高僧法顯與玄奘，北宋的范仲淹等等，無不是從逆境中成長起來，圣人可以不經(jīng)過事上磨練就可成就，而一般人要經(jīng)過事上磨練才能鑄就圣賢品格。

三、“復(fù)心”、淡泊、“有恥”與禮義忠誠

（一）“復(fù)心”。中國哲學(xué)重視直覺、體悟，以使天理可以明于心。魏源認(rèn)為學(xué)道不在“形逆”，而在“復(fù)心”，而“復(fù)心”又是和中國哲學(xué)重視直覺、體悟的傳統(tǒng)分不開的。魏源說：“常人畏學(xué)道，畏其與形逆也。逆身之偷而使重，逆目之冶而使暗，逆口之蕩而使默，逆肝腎之橫佚而使平，逆心之機(jī)械而使樸，無事不與形逆，矯之，強(qiáng)之，拂之，閼之，其不終敗者幾希矣?！盵4](p11)通過外在的規(guī)則禮法使耳目心口受到約束，德性很難在主體內(nèi)部樹立起來。而只有主體愿意修身養(yǎng)性，知道德性的可貴，則自然知道該如何行為處事，而“從心所欲不逾矩”。[11](p14)

（二）淡泊無欲。在道德修養(yǎng)中,淡泊寧靜、恬然無欲至關(guān)重要。魏源說：“不苦行險(xiǎn)，不知居易之樂也；不苦嗜欲，不知淡泊之樂也；不苦馳騖，不知收斂之樂也；不苦爭競，不知恬退之樂也；不苦憧擾，不知寧靜之樂也?！盵4](p25)心中有物，則會逐于物而心被擾亂，一味地為求得滿足嗜欲，則“其未得之也，患得之。既得之，患失之，茍患失之，無所不至矣”。[11](p261)如果是“無所不至”，有可能就喪身滅家甚至亡國。人心不著于物，則能虛明、靜定，體會到真正的淡泊之樂。放縱嗜欲，如同行于危險(xiǎn)之地，這是真正的痛苦，而淡泊無欲，則如同居于安宅，何苦之有？外部的欲望產(chǎn)生是有特定原因的，常常有一個(gè)肇端。中心有主，則邪不干正，自然平安無事，和樂安祥。當(dāng)然，克制欲念亦非易事，如同人的心中有一個(gè)精靈與一個(gè)惡魔，欲為善時(shí)，就有惡魔出來阻撓，欲為不善時(shí)，又有精靈提醒他生起羞惡之心。這其實(shí)只是心中交戰(zhàn)的表現(xiàn)。只有持守心志，使氣恒定不亂，才能進(jìn)德明道。

最微小的不合理的欲望不加以控制，不加懲治之功，最后會如江河奔流而不能收拾，全體皆會崩潰。奢侈一開端，享受的欲望就會越來越大。要確保天君之心居于其所，外欲和內(nèi)欲都要加以懲治。魏源說：“圣人以心為君，以身為城，以五官為臣，故外欲不入謂之關(guān)，內(nèi)欲不出謂之扃，終身泰然而不知物之可營，未有天君不居其所而能基道凝道者也?！盵4](p27)心應(yīng)處于一種主宰的地位，不應(yīng)受到外物及自身主觀錯(cuò)誤所役使，莫要因外在欲望等原因變得墮落，進(jìn)而失去自我，迷失航向。他說：“不知孔子言無我，非無欲之極乎？‘不忮不求，何用不臧’，寡欲之謂也；‘無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸’，無欲之謂也。彼以寡欲為足，無欲為非者，何足以臧乎？”[4](p11)要寡欲，寡而又寡以致于無欲,無欲是道德修養(yǎng)中的一項(xiàng)基本要求和素質(zhì)。對于憤怒和好名，同樣要加以克制。欲望包括“忿”，因?yàn)閼嵟从谌说暮糜隆⒑枚放c好貨色，亦須克服。圣人養(yǎng)心的關(guān)鍵是要無忿懥，不好名利。名雖然不是利，但它和利有相關(guān)性。常人要不能戒掉好貨、好色之心，這是趨于利；學(xué)道的人多是好名,這也顯示內(nèi)在的不足。而這些都是要戒除掉的。不要執(zhí)著自我、我見，個(gè)人認(rèn)為利是好的，名是好的，就把這當(dāng)成永恒追求目標(biāo)，那就是沉溺于欲望之中了。“若是，為士則必循名而荒德，為庶人則必侈末而耗本，為國家者則必至飾外而上虛內(nèi)”，[12](p77)所以魏源說：“暴實(shí)之木根必傷，掘藏之家必有殃。非其利勿有也，非其功者勿居也，非其名者勿受也。”[4](p76)追求外部的虛榮必然會損害根本；不可飛揚(yáng)跋扈，不能貪婪妄想，要知曉名利是心的塵垢。只有除掉心的塵垢，以達(dá)至“獨(dú)知獨(dú)覺”，進(jìn)至“大知大覺”。本心光明，則不必刻意地談?wù)\與敬，而誠與敬自現(xiàn)其前；不必談性與天道，而性與天道自會彰顯無礙。

（三）“有恥”之心。人不但應(yīng)摒除財(cái)色之心，還要輕視權(quán)勢，甚至舍生取義。而只做到前面一點(diǎn)，而忽視后面兩點(diǎn)，只是因?yàn)槭チ恕坝袗u”之心而已。魏源說：“馬融之附梁冀，彈李固。絳帷女樂為之與？潘岳之附賈謐，陷愍、懷，園林絲竹為之與？”[4](p63)東漢的大儒馬融與西晉的文士潘岳都不能完全摒除女樂與絲竹之樂，可見這些事物對他們的誘惑力。做到廉潔只是士人的小節(jié)而已，而能輕財(cái)色只是實(shí)現(xiàn)其清靜本心的必要條件。因?yàn)椴回澵?cái)色者中也有貪戀權(quán)勢的人如公孫弘、王衍、王敦等，也有不貪戀權(quán)勢卻惜身如命的如馮道、譙周等，“是以但輕財(cái)色為有廉，并輕權(quán)勢為有恥；辭受取予不茍為有廉，進(jìn)退出處不茍為有恥?？酌现畬W(xué)，言恥不言廉，有以夫！”[4](p63)有所為是積極去做，有所不為是有些行為根本不去做。如果是做了這些本來不應(yīng)該做的，應(yīng)該感到恥辱。如五代時(shí)期，馮道五朝為官，如同旅店對待客人一樣對待君王，只知明哲保身而已，他早已失去為臣之義，即使材智過人、足以容身，也是不足稱道的，這是最大的無恥。

（四）禮義忠誠。魏源認(rèn)為，應(yīng)通過禮義忠信，懲治欲望。他說：“刑以坊淫，庶人之事也；命以坊欲，士大夫之事也；禮以坊德，圣賢自治之學(xué)也?！盵4](p45)還要通過向內(nèi)心探索追求的道德修養(yǎng)，保持住天君神明。體悟真誠純一，心體澄凈明朗，無欲望的干擾，如同虛靜的心室變得純白光亮。又要如處理漸流漸濁之水那樣，要果斷而敏捷地施加澄治之功，使水恢復(fù)本來的清靜明澈。但對于愚頑之人，要對其施以教與化。言教可以格愚人，而要能感格頑人則要通過化，化是不言之教。化是發(fā)自心靈之誠的，以“善氣”對待別人，人自然不會驕傲；以“靜氣”對待別人，人自然不好聒噪；正氣充滿，自然邪不干正。德化之誠可以感動(dòng)外物，學(xué)不可躐等而至于倉猝，要由“積學(xué)”、“積誠”而達(dá)到?！吨杏埂飞险f：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”[5](p773)非常細(xì)微的欲望都要阻止其萌生，這種要求看似不高，但它是通向《中庸》所說的至誠境界中的極其重要的一步。別人所不見的“冥冥”更能反映一個(gè)人的節(jié)操。魏源說：“顯以贊王化，密以佐君子，慎獨(dú)之功于冥冥，故曰‘不以昭昭申節(jié)，不以冥冥墮行’”[4](p77)真正有節(jié)操的人并不在光天化日下故意表現(xiàn)節(jié)操，也不因在“冥冥”之中而失去其“慎獨(dú)”的功夫。在“冥冥”之中未能做到慎獨(dú)而強(qiáng)使自己“昭昭申節(jié)”是不可取的，而慎獨(dú)是至誠的表現(xiàn)。通過至誠與勇猛精進(jìn)以及不懈的積累，這些細(xì)微的舉動(dòng)可以最終成就大仁大德。

圣人在上，人們就能習(xí)見習(xí)聞，而深深地涵泳于圣人的教化之中。用詩書文學(xué)來教化人民，民風(fēng)就會向好的方向轉(zhuǎn)化，如同草木隨著四時(shí)變化而轉(zhuǎn)化一樣靈驗(yàn)。要以詩書禮樂開啟人民的向慕之心，用這些來教化人民與勸誡訓(xùn)諭相比會有事半功倍的奇效。

四、涵養(yǎng)與致知的結(jié)合

道德與知識的關(guān)系是中國道德哲學(xué)中受到重視的問題。《易傳》則有“仰以觀于人文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！盵6](p361)重視由仰觀俯察而明理。智與仁是孔子的理想人格的基本特征。他說到：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”。[11](p217)“下學(xué)而上達(dá)”是由知識的路數(shù)出發(fā)，進(jìn)而體悟天道義理。《中庸》也是同時(shí)重視涵養(yǎng)與知識兩向進(jìn)路的。王守仁認(rèn)為：“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。”[3](p168)但他的致知，主要傾向是致其心中的天賦知識，而輕視向外部世界追求知識以成德的可能性。

魏源主張道德修養(yǎng)中應(yīng)立志學(xué)圣人的涵養(yǎng)與做篤實(shí)君子的致知相結(jié)合，不得已去其一的話，則寧愿從下學(xué)做起。涵養(yǎng)與致知在道德修養(yǎng)中都是不可少的。一方面，要重視涵養(yǎng)，君子不要執(zhí)著于小善，而要具有成為圣人的志向。要以仁為前提，還要兼顧下學(xué)的功夫，從言談舉止、處事應(yīng)酬中做起。通過下學(xué)，可以使人明白道是不可須臾離的。不是“生而知之”的圣人，則要通過下學(xué)的積累，要從灑掃應(yīng)對的小事開始踐行，不要經(jīng)虛涉曠、空談心性，不能有躐等之弊。對于知識，聞知后還要付諸道德踐履，不能行其所學(xué)以有所成就，則此知非真知。道德踐履不能一定保證成圣，但以能成為圣人為目標(biāo)，則此道德踐履就獲得了重大意義。下學(xué)窮理，應(yīng)付事物以明道可以陶冶人的心、性、德。在魏源看來，在持守圣人之志的前提下，還要有知識的講習(xí)積累，身體力行?！墩撜Z》早就提出了學(xué)與思的結(jié)合，只學(xué)不思不會有收獲，只思不學(xué)則不會進(jìn)步，在學(xué)的基礎(chǔ)上深思才能有所得?！吨杏埂诽岢鲆安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。[5](p789)只有把持養(yǎng)心志與應(yīng)物處世相結(jié)合，才是真正的學(xué)問。他又講致知，又講涵養(yǎng)，尤其重視力行為基礎(chǔ)的致知功夫。所以，他反對虛談心性的“狂士”忽略致知的功夫，又反對泛泛的講論而無身體力行，把道德論的問題推向一個(gè)新的層次。

仁是天地的心，要好好對其進(jìn)行培植護(hù)理。魏源說：“谷種曰仁，實(shí)函斯活。仁者天地之心也，天生一人，即賦以此種子之仁，油然勃然不容已于方寸。故一粒之仁，可繁衍化育，成千百萬億之會于無窮，橫六合，亙古今，無有乎不同，無有乎或變者也?！盵4](p30)天在賦予此人以仁之后，仁就成為其固有的東西，并具有一種活力，能“不容已于方寸”，化育流行而不息。種子有生生之德性，而此德沒有實(shí)現(xiàn)，就如同種子最終未能成熟，這是因?yàn)橛熊璋薜那謯Z。同樣，沒有修養(yǎng)成就德性亦是因?yàn)闆]有除去各種戕害仁的各種稗草。要如盡地力、及時(shí)利用雨露并亹亹于人事去培護(hù)種子那樣培養(yǎng)仁的品性，否則難以獲得廣博厚重、光明盛大的德性。魏源從古代豪杰治世中看出，有行事可及但名望不可及的現(xiàn)象：“同恩而使人感，同威而使人畏，同功而其名獨(dú)震，同位而其勢獨(dú)崇，此必有出于事業(yè)名位之外者矣。有德望，有才望，有清望?！盵4](p53)事業(yè)名位之外必有德性為基礎(chǔ)，而有了德性的事功才能顯發(fā)出耀眼的光芒，而成就這些事功的人就是有“德望”的人，如魏源所列出的晏子、柳下惠、霍光、謝安、高允等人，而管仲、子產(chǎn)、樂毅、姚崇等則是有才望的人，只重視外在事功而已。他們各有所長，可以護(hù)衛(wèi)社稷，而德臣可以輔弼君主。雖然他們有功于天下，但如果得罪了萬世之人，后人亦將責(zé)之，而“付波、諸葛征蠻之功，非史冊所無，而銅柱、銅鼓必傳之二公以為神；昌黎、子瞻海外之謫，非有異政，而潮陽、瓊島至今崇之以成俗。其人既爭光日月，雖所至無功者，世亦以此功之”。[4](p71)所以，君子能在為政中正其大本，平時(shí)以信立身，自然受到后世的敬仰。而這或多或少又突出了涵養(yǎng)的重要地位?？偟膩碚f，在涵養(yǎng)與致知的關(guān)系中，魏源注重從下學(xué)做起，成就道德后也不廢棄涵養(yǎng)之功，涵養(yǎng)與致知是并行而不悖的。

五、魏源道德哲學(xué)思想的特色與局限性

通過主體的道德實(shí)踐，可以“復(fù)心”并明其心之本體。魏源提出的“復(fù)心”不排除躬行實(shí)踐，他兼重知識與涵養(yǎng)，這和程頤的“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”有諸多相似，即用能“復(fù)心”的“敬”，又重視能致知的躬行實(shí)踐。所“復(fù)”的心之本體不但有內(nèi)在而超越的特性，而且要求主體要在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行格物窮理和自我升進(jìn)的道德實(shí)踐，此外他還強(qiáng)調(diào)重行的知行理論，這是對中國傳統(tǒng)知行觀進(jìn)一步的豐富，還通過包含行的淺顯的事實(shí)現(xiàn)象指出了行的優(yōu)先行，強(qiáng)調(diào)了躬行實(shí)踐的重要性，并且通過類比把謙虛的本質(zhì)以及對道德修養(yǎng)的重要性充分點(diǎn)明出來。中國哲學(xué)一向重視直覺、體悟，而魏源的“復(fù)心”的修養(yǎng)途徑和這種傳統(tǒng)也是一致的，是對中國哲學(xué)重直覺、體悟的精神的一種發(fā)揚(yáng)。雖然他有行而后知的唯物主義思想成份，也批評過圣人生而知之的觀點(diǎn)?？僧?dāng)他講到理性思維的作用時(shí)，卻又不自主地夸大心的大知大覺與獨(dú)知獨(dú)覺，最上歸于先驗(yàn)的唯心論,而強(qiáng)調(diào)“復(fù)心”這種直覺體悟的方式。他提出的寡欲以及無欲的修養(yǎng)論是對先秦以來的“養(yǎng)心寡欲”、“懲忿窒欲”以及“以理治欲”理論的進(jìn)一步發(fā)展，提出的“有恥”的修養(yǎng)方法也是獨(dú)辟蹊徑，可以說是獨(dú)具慧眼。在涵養(yǎng)與致知的關(guān)系中，魏源注重從下學(xué)做起，成就道德后也不排除涵養(yǎng)之功?？偟恼f來，魏源的道德修養(yǎng)理論有其獨(dú)到的地方，但一定程度上只是對傳統(tǒng)儒家思想的重復(fù)，具有一定的封建地主階級的思想意識，是封建地主階級意志的表現(xiàn)，存在著特定歷史條件下的消極因素。

[1]程頤，程顥.二程集[M].北京：中華書局，2009.

[2]朱熹.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

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責(zé)任編輯 高思新

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1003-8477（2017）07-0099-05

胡樂凱（1980—），男，武漢大學(xué)哲學(xué)院博士研究生。